【中国古代文学史(上)】知识点大全1

中国古代文学史

《诗经》的艺术特点

（一）强烈的现实主义精神。

（二）语言形式、表现手法特点

1、基本句式——四言。间有二至九言句式。

2、复迭。复迭又叫复沓或重章迭句。它的作用在于加深印象，渲染．气氛，深化诗的主题，增强诗的音乐性和节奏感，使感情得到尽情抒发。如《王风·采葛》：彼采葛兮，一日不见，如三月兮。

彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。

彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。

3、大量使用双声、叠韵、叠字的语汇。增强了诗歌的音乐美。如：

参差——双声窈窕——叠韵关关——叠字

4、词汇丰富

《诗经》大约使用了近三千单字，其中有名词、动词，也有形容词，丰富多采、生动准确地表现了各种事物及其变化特征。如表示动植物的名词有373种。此外还用了大量的动词、形容词。写景状物，拟形摹声，细致传神，富于形象美和音韵美，增强了诗歌语言的艺术魅力。

（三）“赋、比、兴”

是后人研究《诗经》时总结出来的三种诗歌艺术表现方法，与“风、雅、颂”合称“六义”。

朱熹《诗集传》：

●“赋者，敷陈其事，而直言之者也。”

●“比者，以彼物比此物也。”

●“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”

比的手法运用：《卫风·硕人》第二章

手如柔荑（ti），肤如凝脂，领如蝤蛴（qiu qi），齿如瓠犀（hu xi），螓qi 首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。

柔荑——白嫩柔滑的茅芽凝脂——凝冻的脂膏，形容洁白而丰腴蝤蛴——一种体长而白的幼虫瓠犀——瓠瓜子，十分整齐洁白螓——一种小蝉，前额方正丰满蛾——像蚕蛾那样弯长秀美的眉毛

兴句多放在一首诗或一章诗的开头。

1、有时起象征、联想、比拟的作用。

“关关雎鸠，在河之洲”“桃之夭夭，灼灼其华”

2、有时起创造意境，烘托气氛的作用。

“蒹葭苍苍，白露为霜”

3、有时起协调韵律的作用。

《诗经》在文学史上的地位和影响：

1、《诗经》开创了我国诗歌的现实主义优良传统。

2、开创了我国诗歌的抒情传统。

3、赋、比、兴艺术手法为后世文学艺术借鉴。

4、确立了民间文学在文学史上的地位。

【思考与练习】

一、名词解释：六诗（六义）四家诗四书五经

二、简答：

１、如何评价《诗经》在文学史上的地位？

２、分析《秦风·蒹葭》的思想内容与艺术特色。

３、背诵：《关雎》《氓》《蒹葭》《七月》

三、思考：汉民族为何没有宏伟的史诗？

楚辞

楚辞是楚文化观念文化当中的核心部分，它代表了楚文化的辉煌成就。“楚辞”这个名称它既指称一种文学样式，又指称战国时南方的诗歌总集。

●从诗歌体裁来说，它是战国后期以屈原为代表的诗人，在楚国民歌基础上开

创的一种新诗体。

●从总集名称来说，它是西汉刘向在前人基础上辑录的一部“楚辞”体的诗歌

总集，收入战国楚人屈原、宋玉的作品以及汉代贾谊、淮南小山、严忌、东方朔、王褒、刘向诸人的仿骚作品。

●楚辞的产生得益于四个方面：

（1）楚地巫风的盛行；（2）楚地民间音乐的浸润；

（3）南北方文化的交流和碰撞；（4）天才诗人屈原的创造。

屈原对楚辞的贡献表现在四个方面：

①把短小篇幅扩展成鸿篇巨制；②在神话传说中融入了诗人深沉挚

烈的个体情感；

③把鄙陋的文词润色为高华秀朗的诗句；④改《诗经》的集体创作为自觉的个人创作。

?楚辞的特点

（一）诗歌体制方面

A句式参差，以五言为多，较少重章 B章法多鸿篇巨制

C虚词如“兮”大量使用 D诗不配乐，而强调本身节奏、韵律、声调的旋律美

（二）内容方面

A大量的神话传说和幻想为题材 B文辞华丽铺张，多用想象、夸张、象征等手法

C注重意境创造，以境传神 D包含作者际遇，深沉炽烈的个体情感和作者个性的个人创作

?屈原的作品：

据刘向、刘歆的校定和王逸的注本，有25篇：《离骚》1，《天问》1，《九歌》11，《九章》9，《远游》、《卜居》、《渔父》各1篇。

?《离骚》解题

司马迁云：“离骚者，犹离忧也。”

班固云：“离犹遭也，骚，忧也。明己遭忧作辞也。”（“离”与“罹”）。

王逸云：“离，别也；骚，愁也。言己放逐离别，中心愁思，犹依道径以风谏君也。”

游国恩：“离骚犹牢骚。”

鲁迅亦云：“不得帮忙之牢骚。”

离骚犹“劳商”，乃古乐曲名。离骚即与“骚”相离，告别忧愁之意。

?《离骚》的结构

第一大段（至“岂余心之可惩”），主要写诗人在现实中的斗争和失败。

第二大段（自“女嬃之婵媛兮”至“余焉能忍与此终古”），主要写了“叩阍”

和“求女”两个情节，是两大主题在诗人想象中的变奏，突出诗人想象中的追求和幻灭。

第三大段，主要写了“占卜”和“降神”两个情节，又是两个主题的交替出现，最后设想去国而终不忍去，以“乱辞”归结全诗。

?思想内容

（1）“美政”理想。（概括为“举贤授能”“修明法度”两方面。）

（2）深沉执着的爱国情感。

（3）放言无惮的批判精神。

（4）独立不迁的峻洁人格

?艺术成就

1、塑造了一个坚贞高洁的抒情主人公的光辉形象。

2、《离骚》以现实为基调，而以浪漫主义为特色。

3、比兴、象征手法的运用。

4、形式、语言的创新。

九歌及其他作品

《九歌》是屈原在楚国民间祭神乐歌的基础上加工再创作而成的抒情诗，依旧保留了歌、舞、乐三者结合的特点。共11篇，其中《东皇太一》祭至尊之天神，《东君》祭日神，《云中君》祭云神，《湘君》、《湘夫人》皆祭湘水之神，《大司命》祭主寿命之神，《少司命》祭主子嗣之神，《河伯》祭河神，《山鬼》祭山神，《国殇》祭阵亡将士之魂，属于人鬼，《礼魂》为祭祀结束后的送神曲。《九章》

《九章》是屈原所作的一组抒情诗的总称，包括《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》等9篇作品。“九章”之名大约是西汉末年刘向编订屈原作品时所加上的。

《九章》的思想内容与《离骚》大体相似，区别在于《离骚》是综合性的自叙和抒情，而《九章》则是某一时期片断的生活记录和心情的反映。其中《橘颂》内容和情调颇为独特，它是屈原早期作品，借咏物以述志，以橘之“独立不迁”、“深固难徙”、“苏世独立”的精神，激励自己。

《天问》是楚辞中一首奇特的诗歌，也是我国文学史上篇奇文。说它奇，是因为全诗纯以问句组成，一共提出了172个问题，篇幅巨大，内容广博，思想奇特，涉及日月星辰、山川地理、神话传说

《招魂》是在楚怀王死后，屈原为招怀王之魂而作。全诗由序言、招魂辞、乱辞三部分组成，这种结构形式和“外陈四方之恶，内崇楚国之美”（王逸《楚

辞章句》）的正反对照写法，以及句尾通用极其特殊的“些”字，都显示了民间巫觋招魂辞的形式特征。

其他楚辞作家：

宋玉、唐勒、景差

司马迁云：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辞而以赋见称；皆祖屈原之从容辞令，而终莫敢直谏。”宋玉、唐勒、景差三人中，唐勒无作品存世。而景差，王逸《楚辞章句》在《大招》一篇下先标为屈原作，又说“或言景差”，且《大招》又非出色之作，可存而不论。故可以具体评述的，宋玉一人而已。

宋玉创作概况：生平不详。《汉书·艺文志》着录宋玉作品十六篇。《隋书·经籍志》着录有《宋玉集》三卷。王逸《楚辞章句》中有《九辩》、《招魂》两篇。《文选》有《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》共五篇，都是文学史上的名作，在写法上体现了由楚辞向汉大赋的过渡。

《九辩》是宋玉的代表作，其内容主要是抒发因不同流俗而被谗见疏、流离失所的悲哀，批判了黑暗的现实政治，委婉表达了对君王的忠诚和自己的怨苦，表现了对国家兴亡的忧虑。

《九辨》中最动人的是对秋景的描写，“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。”将凄凉寂寞的秋景和自身的惆怅失意、冷落孤独之情交织在一起，感人至深。

中国文学史上影响深远的“悲秋”主题，实由此发端。

《高唐赋》、《神女赋》分别写楚怀王和楚顷襄王梦遇巫山高唐神女之事，内容相似。《高唐赋》以铺陈高唐的景物风光为主，《神女赋》以描摹神女之美为主，都写得情致飘渺，极富韵味。两赋文笔委婉曲折，状貌传神，肆意铺陈，而且曲终奏雅，略陈讽谏之旨，已开汉大赋之先河。

思考题：

名词解释：楚辞

掌握楚辞产生的文化背景。了解和掌握屈原的生平思想和创作状况。了解其他楚辞作家和作品。掌握《离骚》的思想内容。论述《离骚》的主要艺术成就。

诸子散文

诸子散文繁盛于春秋战国时期，有其政治和历史的原因。自周平王东迁之后，奴隶制社会已经开始动摇，新兴地主阶级与奴隶主阶级的斗争相当激烈。各个阶级、各个阶层的代表人物，从维护本阶级、本集团的利益出发，对政治问题提出了各自不同的观点。掌权者公开实行自己的主张；无权者也奔走游说，发表政见；观点对立者相互争辩不休;同时各派政治势力的代表人物又竞相着书立说，系统地阐述各自的政治观点和立场。于是，百家争鸣的局面形成。

诸子散文发展阶段：

第一阶段：语录体阶段，代表作是《论语》、《墨子》。

第二阶段：对话体阶段，代表作是《孟子》、《庄子》。

第三阶段：专题论文阶段，代表作是《荀子》、《韩非子》。

《论语》

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录形式简要记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

孔子思想

“仁学”是孔子思想的精髓

1、“爱人”是“仁”的核心内容。

在伦理关系中，“仁”既是一项重要的道德原则，又是一种人生境界，它要求人们在人际交往中要富于爱心，要相互关心爱护。樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《论语?颜渊》）

（1）理解、尊重他人：“己所不欲，勿施于人”——自己不想要的东西，不要强加给他人。（《《论语》?颜渊》）。

（2）关心帮助人：“己欲立而立人，己欲达而达人”——自己要有所树立，也要使他人有所树立；自己要仕途通达，也要使他人仕途通达。（《论语?雍也》》。（3）关爱所有的人：“泛爱众，而亲仁”——广泛地关爱众人，亲近有仁德的人。（《论语?学而》》）

2、“循礼”是“仁”的行为标志

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《论语?颜渊》——颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”

孔子的贡献

1、（历史）把中国思想文化的积累做了比较全面的清理总结，为中国传统文化的发展奠定了主要基础。

2、在中国历史上首开私人授徒讲学之风。

3、《论语》是孔子从事教育活动的产物。

《论语》“论”字意义：（1）“论语”的“论”是“论纂”的意思。《汉书·艺文志》说：“《论语》者,孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。”“论语”的“语”是“语言”的意思。“论语”就是把“接闻于夫子之语”（先师孔子的语言）“论纂”起来的意思。（2）通“伦”。东汉刘熙《释名释典艺》：“论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙已所欲说也”。即有条理地叙述自己的话。

《论语》共20篇。《论语》每篇有多少不等的章。有的接近40章，有的只有3章，甚至1章。

每篇取首章首句二或三字为标题，内容没有明确的中心，也不构成完整的体系。每章是一条独立的内容，章与章之间互不连贯，甚至有的章内容、文字重复。《论语》只提出论断，不作论证和阐述，近于格言警句。

《论语》最卓越的价值在其高超的语言运用水平。

《论语》的结构形式是一种最简单的结构形式——对弟子（包括时人）的简短教诲或应答。

其总体风格是自然、成熟、老练，有着极强的表现力。

《子路曾皙冉有公西华侍坐》

一、解题：本文选自《论语·先进》，编者取文章第一句作为标题。文章记叙孔子师生在一起谈论各人政治抱负的情景。

二、内容分析：

1、表现了儒家“为国以礼”的政治主张。

2、孔子循循善诱、因材施教的教育方法。

3、通过对人物的对话描写（语言描写）和动作、神态等来刻画人物。

子路问:““闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’，求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《论语?先进》）——子路问:“听到了就该去做吗?”孔子回答:“家有父兄在，如何能一听到了就去做呢?”冉有问“听到了就该去做吗?”孔子回答:“听到了就该去做。”公西华问:“仲由问听到了就该去做吗，你说有父兄在;冉求也问听到了就该去做吗，你说听到了就该去做。我很困惑，大胆再问一问。”孔子回答:“冉求做事总是退缩，所以我激励他勇敢去做; 仲由好勇过人，所以我约束他。”

《子路曾皙冉有公西华侍坐》中人物性格：

子路：直率、粗鲁。

冉有和公西华：谦虚谨慎、谦卑诚恳。

曾皙：淡泊名利、清静无为、逍遥自在、无忧无虑。

四、《论语》的文学特点

语录体是《论语》文体的基本特征。

⑴言简意赅，含蓄隽永的语言。⑵具有简单的情节和场面，再现一

定的生活情景。

⑶在记言记事中表现人物性格，从多方面刻画了孔子的具体形象。刘勰说：“夫子风采，溢于格言。”（《文心雕龙·征圣》）

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然，曰：“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”《论语·微子第十八》

《孟子》

《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合称“四书”。

孟子的思想

1、“性善论”：“性，从心，生声”。孔子说：“性相近也，习相远也”。

孟子所谓的“性善”不是指人具有先天的道德观念，而是说人天生具备

向善的要求和为善的能力。关于人为什么为恶，孟子认为一是客观环境的影响，二是主观上是否有向善的愿望。二者之中后者是最重要的，所以孟子特别强调个人加强自身修养，修回善性。孟子在“性善”的基础上提出了“仁政”的思想，即以“不忍人之心”行“不忍人之政”。孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。“人人亲其亲、长其长，而天下平”他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

2、民本思想“民为贵，社稷次之，君为轻”

孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善。

《齐桓晋文之事》

1．结构层次：

●第一部分（开头至“王请度之”），主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而

是不为。

第一层（从开头到“则王乎”），提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。

第二层（从“曰：‘德何如，则可以王矣’”到“是以君子远庖厨也”），提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。

第三层（从“王说”到“王请度之”），剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。

●第二部分（王曰“否，吾何快于是！”至“孰能御之”），从反面论述“霸道”

的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。

●第三部分（“王曰：‘吾，不能进于是矣。’”到篇末），阐述施行王道的具体

措施。

孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。

首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；

其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；

再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。

艺术特色

1、长于论辩。

《孟子·滕文公下》记载：公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也……圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨

翟之言盈天下……我亦欲正人心，息邪说，距行（偏激的行为），放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。”

【《王顾左右而言他》孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也①，则②冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师③不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。

【注释】①比(bi)：及，至，等到。反：同“返”。②则：这里的用法是表示事情的结果。③士师：司法官。

【译文】孟子对齐宣王说：“如果大王您有一个臣子把妻子儿女托付给他的朋友照顾，自己出游楚国去了。等他回来的时候，他的妻子儿女却在挨饿受冻。对待这样的朋友，应该怎么办呢？”齐宣王说：“和他绝交！”孟子说：“如果您的司法官不能管理他的下属，那应该怎么办呢？”齐宣王说：“撤他的职！”孟子又说：“如果一个国家的治理得很糟糕，那又该怎么办呢？”齐宣王左右张望，把话题扯到一边去了。】

孟子是怎样说服齐宣王的呢？

齐宣王问“桓文之事”，他用“臣未之闻也”推掉了，采用了避实就虚的战术。利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“吾不忍其觳觫”的说法大做文章，精心劝导齐宣王“推恩”于民，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心。”

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人；而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。

2、长于比喻。“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“天下可运于掌”“缘木求鱼”

3、排比。

思考

1．什么是“君子远庖厨”？你对此有何评价？

2．本文和《寡人之于国也》都谈到“仁政”。到图书馆或上网搜集有关资料，然后与同学交流，说说你对孟子“仁政”思想的理解和看法。

《庄子》

一、庄子的生平：庄子名周，字子休，战国时期宋国蒙(今河南商丘县)人。著名的思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。

二、庄子的思想

1、天道无为,顺应自然

在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么。既然如此，就不用政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“虚伪”，所以要摒弃它。

2、齐物论

庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。

二、庄子的思想

3、“逍遥”的人生观“天地与人并生，而万物与我为一”（《齐物论》）庄子从齐物我，同死生的观念出发，幻想出一个不受任何条件限制而绝对自由的精神世界，以达到“至人无己，神人无功，圣人无名的境界。”

三、《庄子》

《庄子》现存33篇，分内、外、杂三部分。一般认为，内篇是庄子所作。外篇、杂篇出于庄子后学。

“其文则汪洋辟阂，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（鲁迅《汉文学史纲要》）

“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”（郭沫若《庄子与鲁迅》）

《逍遥游》

一、题解：

“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子。从语义学意义上说，这是个联绵词，联绵词往往表达一种难以言传的行动和悠远舒长的意境。此外，它还是个叠韵词，逍遥就是徜徉、漫步、翱翔。反正试想一下优游自得，安闲自在的情景，那就是逍遥。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述:“无所待而游于无穷”, 即是说不受任何约束、自由自在地优游,是一种摆脱了一切主客观束缚的绝对自由。

《逍遥游》

第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。

第二部分至“窅然丧其天下焉”，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径。

第三部分，论述什么是真正的有用和无用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。

《逍遥游》

第一自然段：世间万物皆有所待（不自由）

（1）大鹏飞往南冥，需要“海运”。（2）野马、尘埃在空中浮游，需要“以息相吹”。（3）蜩与学鸠不能远走高飞，是因为“抢榆枋而止”。“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”“野马”在这里不是一匹马，指野外蒸腾的水气。郭象注：“野马者，游气也。”闻一多《古典新义·庄子内篇校释》：“野马字盖即沙漠之漠……野马亦尘埃耳。《庄子》盖以野外者为野马，室中者为尘埃，故两称而不嫌。”

第二自然段：世间万物皆有所待，又有“小大之辨（亦不自由）

《庄子》的《寓言》篇中说：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”

寓言是有所寄寓之言，重言是重复之言，卮言是随意变化之言。庄子说他的文章中寓言和重言所占的比重很大，随意变化的“卮言”则日出不穷，这很合于自然之道。

《逍遥游》

第三自然段：从自然界到社会的人，无不有所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的。

（1）知、行、德、征四种人（2）宋荣子、列子——犹有未树，犹有所待者

（3）至人、神人、圣人——无己、无功、无名

?讨论：在现实生活中，你相信庄子描绘的那种“绝对自由”生活吗？如何处

理个人自由与集体的关系？

积极方面：

①人应有远大的志向，我们的志向应当通向超凡脱俗的精神境界，而不应局

限于现实功利。

②人应该有精神自由、个性解放的追求。这些都是庄子思想中的积极因素，

我们应该继承和发扬。

消极方面：想借精神上的自由来逃避现实，这是一种唯心主义观。

?《庄子》散文的艺术特色

（一）善用比喻。本文论证“超越时空的绝对自由”这一深奥的命题，没有发表长篇议论，而是借助连篇的比喻，将深刻的道理形象化。如以大鹏、野马、尘埃、蜩、学鸠、追逐功名的庸人、乃至宋荣子、列子等一系列事物作喻，说明这一切皆有所待。

?《庄子》和《孟子》都善用比喻，但两者在创作方法和效果上存在着差异。

1、创作方法的差异：

《孟子》的比喻是现实主义的。“为长者折枝”、“缘木求鱼”、“舍鱼而取熊掌”。

《庄子》的一系列比喻，都写得奇幻无比而又形象逼真，极富浪漫主义色彩。

2、运用比喻的效果的差异：

《孟子》中的比喻贴切巧妙，主要用于说明事理，使文章引人入胜，增强文章的说服力。如以“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”为喻，说明齐王“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”的原因，是“不为也，非不能也”，“舍鱼而取熊掌”比喻“舍生而取义”。

《庄子》的比喻，是为了说明抽象的哲理，往往不直接道破题旨，重在作精确传神的描绘，造成一种奇幻的境界，使深邃的哲理显得形象具体，充满情趣。如庄子为了说明小与大之间思想境界的悬殊，他以水与舟的比喻：“且夫水之积也不厚，则负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。

置杯焉则胶，水浅而舟大也。”

（二）想象丰富，意境雄阔，具有浓厚的浪漫主义色彩。

（三）笔法抑扬辟阖，变化万千。

《庄子》的《寓言》篇中说：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”寓言是有所寄寓之言，重言是重复之言，卮言是随意变化之言。庄子说他的文章中寓言和重言所占的比重很大，随意变化的“卮言”则日出不穷，这很合于自然之道。

（四）语汇生动、准确、丰富、新奇。如《逍遥游》写大鹏“怒而飞，其翼若垂天之云”，着一“怒”字，形容大鹏展翅高飞的姿态。写蜩与学鸠，则是“决起而飞”、“抢榆枋”、“控于地”，廖寥数语，写尽了小鸟不能高飞，自鸣得意的情态。这些词汇，运用得极为准确传神。