宗教学导论读书笔记
宗教学导论读书笔记
【篇一：哲学类-宗教学专业】
宗教学专业
概述
本专业培养具有一定的马克思主义理论素养，具备较全面的宗教学
知识，了解世界各大宗教的历史与现状，熟悉我国宗教法规和政策，能在高等院校、研究机构或政府部门从事教学、研究、宗教事务管理、理论宣传、政策调研等工作的宗教学高级专门人才。
专业基本情况
1、培养目标
2、培养要求
应获得以下几方面的知识和能力：
◆识；
◆
◆
◆◆
◆
34中国哲学史、外国哲学史、东方哲学、宗教学导论、佛教史、道
教史、基督教史、伊斯兰教史、民间宗教研究、宗教社会学、宗教
心理学、宗教伦理学、宗教问题社会调查与方法、宗教学原著选读等。
5、实践教学
宗教问题社会调查，一般安排6周左右。
6、修业时间
4年。
7、学位情况
哲学学士。
8、相关专业
社会学、历史学、民族学。
9、原专业名
宗教学。
专业综合介绍
“站在外”的立场来看待宗教的。
1995年9月北京大学率先成立了宗教学系，蒸日上。
宗教神秘而又富有内涵，宗教学年轻而充满活力，还有很多领域等
待去开拓，宗教学研究大有可为。对宗教学有兴趣的同学可以考虑
报考这个专业，她需要你有一定理论思维能力，同时还需要一点敏
锐的直觉，因为宗教学虽然不是宗教，但是研究的毕竟是宗教，需
要一点点宗教的感悟能力。这个专业培养具有一定马克思主义素养
和扎实全面的宗教学知识的高级专门人才。毕业后可在高等院校、
研究机构或政府部门从事教学、研究、宗教事务管理、理
论宣传、政策调研等工作，也可以到相关的新闻出版和文化事业单
位工作。我国开展宗教学的教学和研究的时间还不长，尽管近年来
加大了培养的力度，但是这方面的专业人才还很缺乏，有很多工作
岗位需要这方面的人才，就业前景比较乐观。
专业教育发展状况
宗教学成为一门独立完整的人文学科，是近百年来对社会宗教现象
进行广泛、深入的科学研究的成果。但是思想家致力于宗教的本质、起源和历史沿革的考察，经历了千百年之久，作为一种哲学思想的
宗教观，早在古代希腊罗马时期就产生了，从希腊埃利亚学派的包
诺芬学意义上的努力。
首先使用，宗教学“（science of religion
本世纪以来，中国的宗教学也有很大的发展，著名学者陈垣、陈寅
恪和汤用彤等人曾对
宗教史学的研究作出了开创性的贡献。
1983年在福州召开的全国哲学社会科学规划会，决定把研究和编写《宗教学》一书列为第六个五年计划期间国家重点科研项目，并委
托吕大吉教授为课题主持人。与此同时，中国社会科学院世界宗教
研究所与北京大学合作，创办中国第一个宗教学专业，为国家和社
会培养学术研究和实践工作的专门人才。宗教学成立之初，著名学
者任继愈、季羡林、罗竹风、郑建业、牙含章、董心川、吕大吉等
人在分析研究方案的建立和发展中国自己的宗教学科方面作了大量
工作。他们的研究成果不仅填补了许多空白，而且加强了与国际学
术界的联系和学习宗教学这门学科的主要目的之一。
的同时树立生存的勇气，实现社会的公正，
1999年，北京大学在北京市只招文科生源的考生2名，中国人民大
学招收了文科生源的考生1名，虽然招生数量有限，但是生源质量
都很高。
专业就业数据分析
表1 宗教学专业地区流向百分比（%）
在全球一体化进程突飞猛进、国际交往日益频繁的今天，宗教学专
业的优势日益突出。首先，在国际交往方面，宗教知识的重要性不
言自明，对外文化交流是一个主要的方面。另外，为防止国内外敌
对势力、敌对分子打着宗教的幌子从事反党反社会主义的阴谋，对
社会主义国家进行种种干涉，宗教学的意义同样重大。我们的外交
战线渴求宗教人才。
其次，在对内的宣传部门，贯彻国家的宗教政策，维护信教群众的
利益，也需要宗教人才。我国是一个多民族国家，各族人民有信仰
自由。能使各宗教在维持自身发展的前提下有
【篇二：宗教学概论课程教学大纲】
宗教学概论课程教学大纲
课程名称：宗教学概论 a survey of the study of religion课程编码：z211206
总学时/总学分：54/3理论学时/理论学分：54/3 实验学时/实验学分：
0 适用专业：政治学与行政学开课单位：政法学院
一、课程性质及目的
1．课程性质：学科基础必修课
2．课程目的：宗教学是以宗教一般为研究对象，以存在于社会、历
史之中的宗教现象为客体，考察其观念、行为、组织的形式和内容，研究其起源与演变的过程及产生和存在的基础，并探索其性质、规
律和社会作用的一门社会科学。因此，本课的教学目的是使学生了
解宗教作为人类社会特有的现象，是如何在人的现实需要基础上形
成和发展的，从一般的角度认识宗教在人类社会生活中的地位和作用，同时正确认识我国对宗教的态度和政策。
3．具体要求：
使学生了解宗教作为人类社会特有的现象，是如何在人的现实需要
基础上形成和发展的，从一般的角度认识宗教在人类社会生活中的
地位和作用，同时正确认识我国对宗教的态度和政策。增进大学生
对宗教问题的了解，使大学生们有能力在掌握宗教学基础知识的前
提下，分析和认识各种宗教现象，正确对待和处理各种宗教问题，
在此过程中提高学生自身的人文素质。
二、课程内容及要求
第一讲宗教学与宗教的界定
【章节内容与学时分配】
第一讲５学时
●宗教学的诞生
●宗教学的分支学科与发展
●宗教的界定
●宗教学的性质与研究对象
【教学要求】
具体要求
１.在讲述本课的过程中，应指出中国宗教学研究和世界宗教学研究
的渊源、联系以及存在的重大差距；尤其要引导学生对宗教学定义
进行灵活的把握与理解。
２．掌握宗教学起源与发展；宗教学定义；宗教学分支学科；我国
宗教学研究３．难点是宗教学定义
进一步阅读书目
1．宗教学是一门什么样的科学?
2．西方宗教学是由谁奠基的?中国宗教学近20年来的发展情况如何?
3．“宗教四要素说”的基本内容是什么?
4．已有的各种宗教定义主要是从哪些方面界定宗教的?
第二讲宗教的起源与原始宗教
【章节内容与学时分配】
第二讲５学时
●原始宗教的产生
●宗教与神话
●宗教与崇拜
●宗教与巫术
●原始宗教的特点
【教学要求】
具体要求
进一步阅读书目
弗雷泽：《金叶》，《金枝》选译本，汪培基译，上海文艺出版社，1997年。
马林诺夫斯基：《巫术、科学、宗教与神话》李安宅译，中国民间
出版社，1986年怕林德：《非洲传统宗教》，张治强译，商务印书馆，1992年
马昌仪：《中国灵魂信仰》，上海文艺出版社，1998年
思考题
1．宗教有无起源?
2．灵魂观念对于宗教的产生与发展起着什么样的作用?
3．原始宗教产生的经济基础和认识论根源是什么?
4．原始宗教有哪些基本特点?
第三讲古代民族宗教
【章节内容与学时分配】
第三讲５学时
●主要民族宗教的形成
●古代埃及宗教
●古代巴比伦宗教
●古代中国宗教
●民族宗教向世界宗教发展
【教学要求】
具体要求
１．了解世界性宗教。
２．把握古埃及语巴比伦宗教的特点。
３．重点掌握中国宗教的特点。
进一步阅读书目
牟钟鉴：《中国宗教与文化》，巴蜀书社，1989年。
于殿利、郑殿华：《巴比伦古文化探研》，江西人民出版社，1998年。
张荣明：《中国的国教——从上古到东汉》，中国社会科学出版社，2001年。
李铁匠：《长河落日——巴比伦文明探秘》，云南人民出版社，1999年。
思考题：
1．原始宗教进入古代文明社会以后朝着什么方向发展?
2．世界宗教史上最重要的民族宗教有哪些?
3．国家宗教的人为因素主要表现在哪些方面?
4.中国宗教法性传统宗教起着什么样的历史作用?
5．在民族宗教向世界宗教发展的过程中，有哪些主要因素在起作用?
第四讲宗教与古代哲学
【章节内容与学时分配】
第四讲５学时
●宗教与希腊哲学的起源
●神灵观念的理性化与希腊理性神学
●希腊化时期的宗教与哲学
●基督教接纳希腊哲学
【教学要求】
具体要求
１．了解希腊哲学的起源。
２．把握希腊化时期的宗教与哲学的关系。
３．重点掌握基督教
进一步阅读书目
范明生：《柏拉图哲学述评》，上海人民出版社，1984年。
范明生：《晚期希腊哲学和基督教神学》，上海人民出版社，1993年。
王晓朝：《希腊宗教概论》，上海人民出版社，1997年。
王晓朝：射申秘与理性的交融》，杭州大学出版社，1998年。
思考题
1．宗教对于希腊哲学的诞生起了什么样的作用?
2．以柏拉图为代表的希腊哲学家对希腊宗教的批判具有什么样的性质?
3．为什么说西方理性神学源于希腊哲学家对神的思考?
4．希腊哲学与基督教具有什么样的关系?
第五讲佛教基本知识
【章节内容与学时分配】
第五讲５学时
●佛教的创立与发展
●佛教的基本教义
●佛教在中国的传播及其经典
●佛教的主要礼仪
【教学要求】
具体要求
１．了解佛教的起源。
２．把握佛教的基本教义。
３．重点掌握主要佛典的内容。
进一步阅读书目
方立天著：《中国佛教与传统文化》，上海人民出版社，上海，1988年。
陈兵、邓子美著：《二十世纪中国佛教》，民族出版社，北京，2001年。思考题
1．“佛”或“佛陀”是什么意思?
2．“四圣谛”指的是什么?
3．如何理解佛教的基本教义?
4．佛教传人中国对中国文化的发展起了什么样的作用?
第六讲基督教基本知识
【章节内容与学时分配】
第六讲５学时
●基督教的前身
●基督教的诞生与发展
●基督教的经典
●基督教的核心信仰与基本礼仪
【教学要求】
具体要求
１．了解基督教的发展史。
２．把握基督教的圣典——《圣经》－主要内容。
３．重点掌握基督教的核心信仰与基本礼仪。
进一步阅读书目
【英】罗伯逊：《基督教的起源》，宋桂煌译，三联书店，北京，1958年。
【德】大卫.弗里德里希。施特劳斯：《耶稣转》，商务印书馆，北京，1981年。
【英】约翰。托兰德：《基督教并不神秘》，商务印书馆，北京，1982年。
【英】穆尔：《基督教简史》，商务印书馆，北京，1981年版。【美】沃尔克：《基督教会史》，孙善玲等译，中国社会科学出版社，1991年，北京。王晓朝：《罗马帝国文化转型论》，中国社会科学文献出版社，2001年，北京。思考题：
1．基督教有哪三大主要派别？
2.基督教的主要经典有哪些？
3.基督教的基本信仰是什么？
第七讲伊斯兰教基本知识
【章节内容与学时分配】
第七讲５学时
●伊斯兰教的诞生与发展
●伊斯兰教基本信条
●伊斯兰教的礼仪
●伊斯兰教的经典
●伊斯兰教在中国的传播与发展
【教学要求】
具体要求
１．了解伊斯兰教的诞生与发展史。
２．把握《古兰经》的主要内容。
３．重点掌握伊斯兰教基本信条与礼仪
进一步阅读书目（略）
第八讲宗教的基本要素
【章节内容与学时分配】
第八讲５学时
●宗教意识
●宗教组织
●宗教礼仪
●宗教器物
【教学要求】
具体要求
１．了解宗教的主要礼仪。
２．把握宗教的组织结构。
３．重点掌握器物性宗教。
进一步阅读书目
张志刚：《宗教文化学导论》，东方出版社，北京，1996年。
王晓朝：《罗马帝国文化转型论》，中国社会科学文献出版社，北京，2001年。思考题：
1．宗教文化研究与一般文化研究是什么关系?
2．包括宗教传播在内的文化传播有哪些规律性?
3．什么叫外来宗教本土化?
4．为什么外来宗教本土化是一种必然现象?
第九讲宗教与道德
【章节内容与学时分配】
第九讲５学时
●宗教与道德在文化系统中的不对称
●以信仰为中介把握宗教与道德的关系
●宗教伦理的共通准则
●发挥宗教道德在现时代的积极作用
●倡导和平与宽容的伦理原则
【教学要求】
具体要求
１．了解宗教与道德的关系。
【篇三：哲学导论(201309)】
《哲学导论》读书笔记
通过对本书的阅读，我从对哲学的认识有了再一次的提高。首先，
我知道了哲学是一种对待全部智慧的一种态度，是关于人类生存发
展和安身立命的“大智慧”和“大聪明”。哲学的基本问题是思维和存
在的关系问题。对这个问题，主要讨论的是讨论精神和物质的关系
问题。谁是第一性问题，也就是本源与派生的问题。精神和物质有
无同一性问题。可知论与不可知论的问题。其中谁为第一性的问题
也成了唯物主义与唯心主义的主要矛盾斗争问题。但值得注意的是，思维与存在的关系，与精神和物质的关系相比，并不仅仅存在时间
先在性，更具有逻辑先在性。
通过第一章的阅读，主要对世界观的理解有了进一步的认识。对于
世界观。主要有三个重要概念需要注意：自在世界、世界图景以及
人类把握世界的基本方式。自在世界是一个自然而然的，与人无关
的世界。世界图景则是与人有关的世界。人们通过把握世界的基本
方式将自在世界转变为世界图景。
通过对第二章哲学研究领域的阅读，我了解了哲学与逻辑学、伦理学、美学、宗教学、科学技术的总体关系。其中，我对伦理学较为
感兴趣。伦理学作为关于道德及其起源和发展，人们的行为、人们
相互间和人们对社会、国家等义务的学说，有很多值得思考的地方。道德作为一种依靠人们的信念习惯、传统和教育的精神力量，是否
能够决定经济关系。我认为，道德可以觉得经济关系，也就是熟话
说的好人有好报。虽说经济基础决定上层建筑，但我更相信拥有良
好道德的人，更加能够被社会所肯定。
通过第三章哲学与宗教的阅读，使我对宗教有了更加深刻的认识。
人类对于自然界有很强的依赖性，一旦人类无法掌握自然界中异己
的力量，无法依赖这种力量时，就转变成对神的信赖。希望通过神的力量，来掌握这种异己的力量。而宗教更是以神的形象使人的存在获得神圣的意义。
通过第第四章哲学与艺术的阅读，使我懂得，科学是群体的的，艺术是个人的。科学是一个个体追求群体统一的学科，而艺术则是通过个人的艺术蕴含了群体共同的情感与意愿。我认为这就是所说的艺术的共鸣，虽然讲述的是一个人的故事，但却能够引起群体的共鸣，这也就是艺术的魅力所在。而艺术中的真善美，则表示了世界本来是什么、世界应该是什么，以及本来与应该的关系。
通过第五章哲学与常识的阅读，了解了哲学与常识的区别。主要体现在四个方面，即：常识的经验性与哲学的超验性，常识的表现性与哲学的概念性，常识的有限性与哲学的无限性，常识的非批判性与哲学的批判性。书中有一句话是这样说的“凡是没有思维和概念的对象，就是一种表象或者甚至是只是一个名称，只有在思维和概念的规定中，对象才是它本来的那样”。这句话使我想到了前一阵子微软的一道面试题，请帮鼠标重新取一个名字。鼠标这个工具从诞生之日起，
就被冠上了“鼠标”这个名字。在人们的思维和概念中，这个对象已经对应着这个名称。可是如果当初这个工具不对应着“鼠标”这个名称，那么在现在提起“鼠标”，则就没有意义了。
通过第六章哲学与科学的阅读，了解了理论思维的两种基本方式：哲学与科学。通过阅读，了解了哲学与科学的区别。总得来说，科学研究的是不同领域的特殊规律，哲学研究的是整个世界的普遍规律。科学实现了思维和存在的统一，而哲学则是反思思维和存在的关系问题。这里的思维和存在的统一，是指科学用思维的规律去把握存在的规律，进而实现思维和存在的统一。
通过对后面章节的阅读，我更加了解了本体论、人与世界的关系，哲学派系之间的争论焦点等问题，在这里就不一一细说了。总之，通过对孙正聿的《哲学导论》的阅读，对哲学研究的内容有了稍微的了解。由于刚刚接触哲学，主要在学习阶段，在很多地方并不能进行很好的思考与讨论，希望在接下来的阅读中能够得到进一步的学习。当然书中还有很多读不太懂的地方，不过我相信书读百遍，其义自见，希望能够通过后续的阅读，能够对哲学这一“爱智”学科的进一步认识。
交通学院
2013444006 齐景东
宗教学概论
宗教学概论 1.宗教观观念的内容 各种宗教都有说明其信仰的观念，甚至形成了一套论证其信仰的观念体系。它是宗教组织借以建立宗教信仰体制的骨架，对整个宗教体系的构成起基础性的作用。各种宗教观念无论在内容上有何区别，必须用一定的语言，文字表达出来。宗教观念一旦用语言文字表达出来，就超出了个人的体验，具有社会意义，就成了一种社会文化形式，成了宗教传道的工具。各种各样的宗教的信条、教义、教理都是不同的，但既然是宗教，就有共同的东西，大致归纳为三个方面：(一)灵魂观： 灵魂观是宗教最重要最直接的观念，形灭灵魂不灭的观念几乎广泛流行于世界各个宗教中。“灵魂”观点是整个宗教的发端，是全部宗教的核心问题。 1.“灵魂不灭，上帝存在，意志自由”是基督教的核心。 2.伊斯兰教也大体相同。 3早期佛教不讲灵魂不灭，但是讲“因果报应”“生死轮回”，其结果则是承认了灵魂的存在，并且以灵魂作为因果轮回的主体。佛教传入中国，灵魂观念进一步发展，“神不灭”则成为中国佛教的坚定信仰。 不相信灵魂存在宗教是不存在的，因此宗教与迷信是分不开的。 (二)神灵观： 1.宗教是社会的产物，宗教观念的内容归根结底是人与人关系的反映，但在宗教中，人与人的社会关系表现为人与神的宗教关系。人是宗教信仰和崇拜的主体，神是信仰和崇拜的对象，没有神就没有信仰和崇拜的对象，这样宗教就无从谈起。所谓无神的宗教是不存在的。如果某个宗教宣扬自己没有神灵，那他就不是货真价实的宗教。 2.关于人与神的关系。神是“人格化”的超自然存在，并不全面。原始民族信仰崇拜的神并未“人格化”。所以，神的人格化并不限于同形，更重要的神与人“同性”。这就是说神与人在思想、情感、意欲方面与人有相同或相似的性格，从这一点上讲，可以说一切宗教崇拜的对象都是与人“同性”的。无论是氏族社会的图腾崇拜还是伊斯兰教无任何具体形象的真主，他们在其崇拜者的心中，都是具有人一样的思想、情感和意欲，都是按照人的行为方式进行活动的。一切宗教的神圣对象性能，本质上都是人性，只不过这种人性，在神圣对象身上被进一步神圣化了而已。这样来讲，人格化的神，实质是人性的神格化。 3.总之，一切宗教中神的神性就是人的人性，神的本质就是人的本质。神灵观念之所以产生，是人通过想象力把人的人性和本质异化或对象化为一个神圣对象的结果。因此，宗教中的这种神灵、创始祖或上帝，所有的一切都并没有客观
《数学史概论》读书报告
《数学史概论》读书报告 数学源自于人类早期的生产活动，早期古希腊、古巴比伦、古埃及、古印度及中国古代都对数学有所研究。数学是研究数量、结构、变化以及空间模型等概念的一门学科。通过抽象化和逻辑推理的运用，由计数、计算、量度和对物体形状及运动的观察中产生。数学的基本要素是：逻辑和直观、分析和推理、共性和个性。以下对李文林著《数学史概论》作一个读后的总结。 一、《数学史概论》简介及其特点 《数学史概论（第2版）》以重大数学思想的发展为主线，阐述了从远古到现代数学的历史。书中对古代希腊和东方数学有精炼的介绍和恰当的分析；同时充分论述了文艺复兴以来近现代数学的演进与变革，尤其是20世纪数学的概观，内容新颖。《数学史概论（第2版）》中西合炉，将中国数学放在世界数学的背景中述说，更具客观性与启发性。《数学史概论（第2版）》脉络分明，重点突出，并注意引用生动的史实和丰富的图片。 本书共分十五章，其中第一章“数学的起源与早期发展”介绍了人类在蒙昧时期由于生产生活的需要，逐渐形成了数与形的概念，从最早的手指计数到石头计数，再到结绳计数直到距今大约五千多年前，出现了书写计数以及相应的计数系统。在灿烂的“河谷文明”中，重点介绍了埃及数学和美索不达米亚数学。第二章“古代希腊数学”，介绍了雅典时期和亚历山大时期的数学，其中重点对数学家泰勒斯、毕达哥拉斯、欧几里得、阿基米德及阿波罗尼奥斯及其成就作了详尽的介绍。第三章“中世纪的中国数学”，从古代著作《世本》中提到的黄帝使“隶首作算数”，殷商甲骨文中使用的完整的十进制计数，到两汉时期、魏晋南北朝时期以及宋元时期达到了发展的高潮。介绍的著作主要有《周髀算经》，《九章算术》，《算经十书》，介绍了刘徽的“割圆术”和他在面积、体积公式推证的成就，祖冲之父子推算“圆周率”，在推导几何图形体积公式时提出了“出入相补”及“祖氏原理”；第四章“印度与阿拉伯的数学”；第五章“近代数学的兴起”，讲述了中世纪的欧洲，从代数学、三角学、透视学、射影几何等方面的发展向近代数学的过渡，以至解析几何的诞生；第六章“微积分的创立”，分别介绍了牛顿和莱布尼茨从不同的角度提出的微积分原理；第七章“分析时代”；第八章至第十章，分别以代数、几何、分析这三大领域的变革为主要线索，介绍了19世纪数学的发展；第十一章至十三章是“20世纪数学概观”，分别介绍了纯粹数学的主要趋势、空前发展的应用数学、现代数学成果十例；第十四章“数学与社会”，第十五章“中国现代数学的开拓”。 本书有以下几个特点：1、与同类书相比，有着最大的空间跨度和时间跨度，从上古的巴比伦、希腊、中国、印度、阿拉伯世界，到中世纪的欧洲，以至20世纪的近代数学、当代数学，遍及世界各地对于数学的贡献地位与影响，都有中肯的评论。2、本书不仅对史实有详尽而忠实的介绍，而且兼有史评史论的作用，更有精辟的历史观。例如作者认为古希腊的数学是一种论证数学，而说中国的古代数学，在南北朝三国时期，也进入到论证数学，刘徽即为其杰出代表之一。至于中世纪欧洲数学的崛起，微积分的创立以及近代数学的诞生史，对于它们的历史背景与社会根源，作者都有敏锐的评论。作者对整个数学的发展有着明确的数学史观。3、本书不仅对数学家和他们的学术成就作了概括的介绍，而且对于一些重要成就，不惜花费篇幅，作了较详细的忠实于原始创造的说明。例如阿基米德对于球体积与抛物线弓形面积的计算，刘徽对于 的计算原理和方法，牛顿与莱布尼茨关于微积分的发现过程，以至较近代如康托关于非可数集合的发现等等，都作了较详细的介绍。这让读者不仅可以了解历史的发展，而且还能深入体会数学大师们原始创造的艰苦历程与来龙去脉。4、本书除了数学家们的传统故事外，还介绍了许多有趣的奇闻轶事。 二、对数学的认识有了进一步的提高
设计学概论大纲
设计学概论 课程名称：设计学概论 课程编号： 课程学分：3学分 课程学时：40学时 课程安排：一年级下学期 课程性质：专业必修课 一、课程开设的意义、作用和地位 设计学概论是设计专业的理论基础，课程通过对现代设计概念与类型、设计形态的知觉与心理、设计方法与设计程序、设计批评理论进行的系统、科学、严格地讲授与练习，为以后的专业设计打下良好的基础。 二、教学目的、任务和要求 通过学习，提高专业理论素养，掌握理论思维方法，并能善于用理论指导设计实践，自发的设计行为转化为自觉的创造性劳动。 三、教学内容与教学安排 教学内容：现代设计概念与类型；创造性思维与想象力；设计形态的知觉与心理；现代设计的形式要素与构成法则；设计方法与设计程序；设计批评理论。 第一阶段 1、理论讲授：（1）设计概念；（2）设计类型与相关学科。 2、作品解析与欣赏。 3、作业：读书笔记《认识设计》2000字。 第二阶段 1、理论讲授：（1）现代创造性思维与想象力；（2）设计形态的知觉与心理；（3）品牌 与创业形象创造案例。 2、作品解析与欣赏，互动对话。 3、作业：任选一幅设计作品进行解析《设计形态的知觉心理与创意》。 第三阶段
1、理论讲授：（1）现代设计的形式要素与构成法则；（2）现代设计方法与程序。 2、作品欣赏，学生点评。 3、作业：撰写论文《设计语言与创意》3000字以上。 四、教学方法的原则性建议 任课教师制定的教学教案一定要适合本专业的教学要求，应包含教学方法和内容，培养学生对理论学习的认识态度与阅读设计理论书籍的习惯。利用多媒体课件授课。 五、课程考核方法和标准 评分方法： 1、通过学习和作业练习能完成教学要求。 2、对设计理论与设计实践有独特见解。 3、运用设计理论对设计进行准确批评、并能提出全新创意思维的。 评分主要内容： 1、能否掌握本课程的基本内容。 2、能否按课程教学要求，按质、按量、按时完成作业。 3、能否掌握科学的学习方法，并在完成作业过程中有所体现。 六、教材与参考书目 教材： 《设计学概论》尹定邦著湖南科学技术出版社 参考书目： 《世界现代设计史》王受之新世纪出版社 七、教学大纲编写人、审定人 本教学大纲由环艺专业教师集体讨论审定，钟云燕执笔编写。
传播学史读书笔记
《传播学史》读书笔记 美国传播学者E.M.罗杰斯说：“任何涉入一条新河流的人都想知道这里的水来自何方，它为什么这样流淌。”1 今天传播学理论对于我来说就像一条崭新的河流，而罗杰斯的《传播学史》则如一叶扁舟，带我领略河流上游的奥秘。 《传播学史》此著作也不似寻常地叙述历史般冗长而乏味。著作通过传记式的编年史工作，在人的基础上来理解传播史，给予了众多如我一般“传播学理论新学者”新奇而意味深长的旅途。 水滴石穿非一日之寒，传播学的形成也非凭借着几人的一日之功。在人类历史的长河中，早就有了传播学的身影。传播学成为一门独立而正规的学科是在20世纪初期的美国，但它的思想起源可以追溯到19世纪欧洲的三大理论，包括达尔文的进化论、佛洛伊德的精神分析理论和马克思的批判学派。 查尔斯??达尔文对传播研究的直接影响始于1873年出版的《人与动物的情感》。这部著作创建了非语言传播的领域。他的进化论在系统阐述辩证唯物主义方面，直接影响了马克思。社会达尔文主义所表达的“变异”成为库利和帕克等美国早期社会学家的引路人。 与达尔文相同，对马克思传播研究的影响表现在对整个社会的理解和研究范式上。 卡尔?马克思与恩格斯合作出版了《共产党宣言》。至1917年，列宁领导的俄国革命成功后才将《共产党宣言》推举为“工人阶级的《圣经》”。 批判学派是马克思主义和佛洛伊德理论的一种理智结合。2批判理论是对马克思主义的理解。 达尔文的进化论和马克思的历史唯物论处于社会的宏观层次，而西格蒙德?佛洛伊德的思想是个体性的，是在个体范围内，特别是在个体的儿童经历之中寻求对于行为的解释。3佛罗伊德的精神分析理论对间接地了拉斯韦尔的精神分析研究和霍夫兰的人格研究。 1【美】E.M.罗杰斯：《传播学史》，殷晓蓉译，上海译文出版社2005年版，引言第1页。 2【美】E.M.罗杰斯：《传播学史》，殷晓蓉译，上海译文出版社2005年版，第95页。 3【美】E.M.罗杰斯：《传播学史》，殷晓蓉译，上海译文出版社2005年版，第75页。
关于心理学的读书笔记
关于心理学的读书笔记 一直觉得心理学就是研究人类灵魂的学问。现在结合自身情况，谈谈个人的心得体会。本文是《心理学》的读书笔记，欢迎阅读。 心理学的读书笔记1 以前我对心理学一直抱着厌恶的态度，觉得心理学很枯燥无趣。但最近在老师的推荐下，我看了戴维·迈尔斯的《心理学》。看了这本书之后，我慢慢地喜欢上了心理学。 美国心理学会前任主席《心理学与生活》作者菲利普。津巴多说过：戴维。迈尔斯清晰、严谨的写作风格，优雅雄辩的文辞在整个心理学界无人可比。他撰写的心理学导论性教材和社会心理学教材都无一例外极为畅销。 从内容上看，该书既包含传统的主题同时又与时俱进。这本教科书包括序幕，共有19章，其内容依次为心理学的故事、对心理科学的批判性思考、神经科学与行为、行为的天性与教养、人的发展、感觉、短觉、意识状态、学习、记忆、思维和语言智力、动机与工作、情绪、压力与健康、人格、心理障碍、心理治疗、社会心理学。它不仅系统地阐述了心理学的基本概念、基本原理和基本理论，而且还阐述了大量的心理学应用的内容;不仅阐述了普通心理学的传统主题，而且还反映了大量的最新研究成果，指出了这些传统主
题的新的发展趋势。与第6版相比较，本书的每个章节都有新的变化，特别是新增了进化论心理学、神经科学和跨文化心理学的研究成果。 这本书不仅对于大家了解人“人们如何看待他人，如何影响他人，又如何互相关联”，书中的内容非常的丰富饱满。在此，只截取片段分享： 1、“你永远无法预言某一个人会如何行事，但却可以对人的一般行为做出精确的判断。个体虽然千变万化，但万变不离其中。” 2、解释分为不同层面，“知识本是一体的。把它分为不同的学科只是屈服了人类的软弱”：物理学—化学—生物学—心理学—社会心理学—社会学—哲学—神学 3、价值观—需求利益—态度—认知—行动，是相互影响的，这对影响力研究有重大的启发。 4、社会心理学研究要区分好“相关”与“因果”的关系。推理要有确凿的逻辑性。 5、人是社会性的动物。人并非天生理性。人具有很多弱点。 6、社会冲突性的根源与和解的方式。社会心理学对经济学和管理学必然有深刻的影响。 7、物质主义的富裕并无代表着幸福。人的幸福感是与人们的适应能力以及社会比较倾向紧密联系的。金钱既能增
《宗教学概论》考试大纲
《宗教学概论》考试大纲 一、考试目的 本考试是全日制宗教学专业硕士研究生的入学资格考试之专业基础课，考试的目的在于考察考生是否具备攻读该专业硕士学位所必须的基础知识、专业素质和研究潜力。 二、考试的性质与范围 本考试是测试考生专业知识和专业素养水平的尺度参照性水平考试。考试范围包括本大纲规定的专业知识和一定的专业理论分析能力。 三、考试基本要求 1. 掌握宗教学理论的基本内容和世界宗教的基本知识。 2. 对宗教学思想史上的重要人物、重要思想和重大事件及其发展和特征有较为深入的理解。 3. 正确使用相关专业术语，清楚分析问题，具有较高宗教学知识素养和文字论述能力。 四、考试形式 本科目考试为闭卷考试，答题一律写在答题纸上。 五、考试内容 本考试包括三个部分：名词解释、简答题和论述题，总分150分。
I.名词解释 1. 考试要求 要求考生对宗教学理论与宗教思想史的相关名词、概念、人物和现象有一定的了解和掌握，并给出简要的解释。 2. 题型 要求考生解释宗教学名词5个，每个名词6分，总分30分。 II. 简答题 1. 考试要求 要求考生根据宗教学理论与宗教思想史的相关知识能够简要回答问题，并合理展开必要的分析和总结。 2. 题型 该部分要求考生根据各个具体题目要求回答问题，共需回答3道简答题，每题20分，总分为60分。 III. 论述题 1. 考试要求 考生应能根据所给问题，综合运用所学知识，联系宗教学理论和宗教思想史给出有理有据的解答，并尽量展开理论分析和个人的见解，论述要具有逻辑性和合理性。 2. 题型
该部分共有2道论述题，每题30分，共计60分。 《宗教学概论》考试内容一览表
语言学概论读书笔记
语言学概论读书笔记 汉语言文学邝云梅 第一章语言和语言学 第一节语言的客观存在形式 1.语言的客观存在形式表现为：口语、书面语。 2.书面语和口语的主要差别：口语是第一性的，书面语是在有了文字之后才产生的。口语发生在一定的社会背景和语言环境中，而且交际双方或各方在进行口头交际的同时常常伴随着各种面部表情、手势和体态，还有各种不同的口气和语调，而书面语一般只记录词语，没有记录这些成分。书面语有可能比口语积累的语汇丰富，语法结构也更精密，表达方式也更多样化。 3.语言和民族的关系：它们之间的关系比较复杂，二者不存在一一对应的关系。就大多数情况而言，一个民族使用同一种语言，但在世界上也有不少这样的情况，即不同的民族使用同一种语言，同一种民族却又使用不同的语言。 第二节语言的性质 1.句子是最小的交际单位。 2.符号是根据社会的约定俗成使用某种特定的物质实体来表示某种特定的意义而形成的这种实体和意义的结合体。 3.能指是语言符号的物质实体，能够指称某种意义的成分。 4.所指是语言符号所指的意义内容。 5.组合关系是一个语言单位和前一个或后一个语言单位，或和前后两个语言单位之间的关系叫组合关系，也叫“句段关系”。它体现在互相关联的语言单位组成的整体中。 6.聚合关系是在同一位置上可以互相替换出现的各个语言单位之间的关系。 7.语言与言语的区别：语言是使一个人能够理解和被他人理解的全部语言习惯，是社会成员约定俗成共同使用的部分，是均质的，是言语活动的社会部分；言语则具有个人特色，因为每个人说话的嗓音，每个音的具体发音，使用的词语和句子结构都不尽相同。即语言是言语活动中同一社会群体共同掌握的，有规律可循而又成系统的那一部分；而含有个人要素或个人杂质的说话行为和说出来的话(包括写出来的“话”)只能属于言语。 8.语言符号的特征：任意性、强制性与可变性。人们最初创制单个的语言符号时，用什么样的形式——语音与什么样的内容——语义相结合，并没有什么必然性，而带有很大的偶然性或随意性。在同一社会，同一时代，对使用同一种语言的每一个社会成员来说是强制性的。同一社会在不同时代，其语言符号的声音、意义，以及两者间的关系就会随着时间的推移和社会的变化而变化。 第三节语言学 1.索绪尔创立的语言学被称为结构主义语言学。
设计概论学习心得
《设计的魅力》 ———读设计学概论有感 设计学类144 储筠尧 设计概论是一门综合性的，多学科相互交叉，艺术，科学与技术相互融合，具有整体的科学表现特征的新兴艺术类学科。艺术的形式美感，科学的核心内容及技术的工艺特征完美地构成了艺术设计的全部内涵。它是创造人类生活的物质产品和精神产品的一门科学。 艺术设计的基本原理可以从设计的艺术性，科学性及技术性等三个方面加以认识，设计的艺术性包括对设计物像的造型形态特征，色彩装饰特征及材料肌理特征等方面的理解与表现。 设计的艺术性是基于对设计物象的基本认识和在设计创造活动中对物的形态特征，色彩装饰盒材料肌理等的理解，依据功能性，舒适性，装饰性，审美性，等需要加以主观的，合理的，符合形式美感法则的创造性活动。在某种意义上，可以说是通过部分创造和改变物的性质。通过造物的方法，形成物品为人所用，获得文化的价值和意义。 设计的目的是适应生活的具体需要，顺应社会发展的积极方向，构成历史性的文化积累，从而证明人类高度文明的具体所在。 设计的创意性特征 设计的的创意性特征体现出设计作品的文化特征与积淀，具
有思想的导向性及象征性，设计的奇妙思想包括对视觉与知觉甚至触觉的冲击，隐喻着深层的文化内涵。创意直接体现设计的生命力。 设计的图形特征 在设计中有文字图形，图案图形，平面图形，立体图形，无论那种形式都是设计表现的重要手段，对设计的成败至关重要。以图形为主的设计具有极强的装饰感和视觉感的冲击力。 设计的产品型特征 设计的产品型特征往往突出产品的使用功能性与舒适性，重点表现在产品的造型形态上。强调符合人体工程学原理及人性化的设计理念，实用与舒适经常作为标准规范。 设计的科学特征 设计的科学性特征严格地界定了产品的规范技术指标，并突出表现在新技术新科技的成果应用上。先进的技术含量代表着时代的发展与时尚，体现综合的科技与经济实力。 设计的工艺性特征 设计的工艺性特征是产品的制造加工的完美展示，是设计的功能性，舒适性及艺术性的具体体现。无论产品的外观造型及内部构造，其精准的工艺技术都将是优质产品的重要保证。 设计的市场性特征 设计的市场性特征是商品创造社会的唯一经济指示，设计的重要任务之一就是要最大限度地创造经济价值。好的设计通常能
传播学概论读后感
传播学概论读后感 传播学概论读后感 传播学概论课本，从各个方面介绍了传播学要研究的内容及其传播的意义.课本的理论知识有很大的难度，但只要抓住个章节课本知识的重点话语，加一自己的理解及一些资料的辅助，就能大略的掌握课本理论知识所要表达的意思. 我比较感兴趣的章节是第5章_传播学的社会功能.它主要介绍的内容就是大众传播以及人际传播信息的社会作用，功能，以及传播理论所涉及的一些特殊功能性.比如：传播的三种社会功能-环境检测功能.社会协调功能.文化传递功能.娱乐功能. 这个章节也是我认为的,对我的传播学学习以及新闻专业知识学 习具有启发性的内容之一.新闻传播的学习以及专业新闻报道.采访 的学习,首先的前提就是要弄清楚传播的社会功能及它在社会中的地位和作用,才能让我们在这样的前提下,才能意识到春播信息对社会 中的重要性,以及它所造成的影响和作用.才能要求我们抱着严谨的 态度来学习新闻学以及传播学的知识,严格要求自己今后在传播信息,创作新闻作品时,考虑到的更多是自己的社会责任与社会作用,以次 来严格要自己的学习和今后的工作,成为合格的新闻人才. 我认为最难学习及理解的章节多是一些理论性知识占主要内容的章节,比如.第12章-传播学的批判学派.以及个章中理论知识的部分,它们大多涉及传播学研究的一些传统和现代的各种派别的理论成果,语言比较专业拗口,读起来比较生涩难懂.
我认为应该重点讲解的内容有第5章-传播学的社会功能,第7章-内容分析和信息交流.第9章受传者研究及第10章-传播效果的研究.这些章节的知识内容较为难懂,而且与我们所学的新闻专业有很大联系,对我们新闻专业知识的学习,学习写作新闻,采访技能等有只管重要的作用,只有弄清信息传播的功能,作用和地位,弄清信息传播的效果-传播效果的影响因素,以及弄清信息受众学要什么样的信息,才能个好的为我们的信息传播,新闻创作做好充分的准备,打好坚实的专业知识基础,让我们在今后的专业知识学习几实践中,更家得心应手.既然如此,当然,这些章节的理论知识的学习,是完全可以运用于今后的生活中的,为我们的学习及工作提供充分的"知识武装". 2. 传播学作为一门多科学的边缘学科是植根于人类社会生活的传播现象,它的诞生是有条件的,随着人类认识能力的不断提高,各类科学不断延伸并相互联系,各种新理论,新学说大量涌现,就为传播学的产生作好了铺垫,同时,由于生产力的飞速发展,世界的各个地区的交流日益频繁,客观上成为传播学产生和发展的催化剂,就在这样的条件下，传播学在美国问世了. 传播学的研究对象是十分广泛的,广义上讲它包括人类社会所有的传播现象和传播活动,而从狭义上讲它又可以分为两大派别,一派是以美国为中心的包括加拿大,澳大利亚等环太平洋国家在内的传统学派,另一派是和美国对立的以西欧为中心的批判学派,面对如此庞大的研究对象,针对不同的研究领域,要想取得好的传播效果,研究的
人格心理学导论读后感
《人格心理学导论》读后感带着对现实的更多个人的迷惑以及本着工作上的需要，我参加了这次培训班的学习活动。通过《人格心理学导论》这门课的学习，自觉心灵有所成长，而对于人格心理学理论常识也有所增加和深化。下面本人将谈谈自己的一点学习收获及感想。 在学习之初，课本中“人格心理学的应用就是将人格心理学知识运用于生活实际，帮助人们，使人们的生活更快乐、健康，并更具创造性。”这句话给我留下了深刻印象，说得多好啊，而我就是在现实生活中需要帮助的人之一。 通过教授的讲解，结合系统的读书学习，我对人格心理学理论有了一个初步的了解，并联系生活实际进行了一些思考。通过学习我知道：人格特质理论重点关注人格的较为表层的描述和比较问题;人格生物学理论则从身体上寻求对人格的解释;人格精神分析理论则是对人内心的人性进行最深层挖掘，关注内在的潜意识;而人格行为主义理论则摒弃心灵主义的东西，强调外显的行为和环境对人格形成的决定影响，看重外在强化的作用;人格人本主义心理学理论则注重人的主观自由意志的力量不同，研究人的本性、价值、潜能与创造力，在人的层面上来研究人格;人格认知理论则主要关注内在的认知能力及其与动机和情绪的关系，重视个体的
社会情境以及自身的生理特征，从认知---情感过程与外在情境互相作用结果的角度来分析人格。每种理论都有它特定的历史意义，都有给后人启示的地方，而我个人更看重人格人本主义心理学理论。人本主义理论提供了另外一种看待人性的方法，虽然它和其他人格理论一样，都是既有贡献也有会受到批评的地方。 一、人本主义理论基本含义 人本主义理论是美国当代心理学主要流派之一，由美国心理学家马斯洛创立，现在的代表人物有罗杰斯。人本主义反对将人的心理低俗化、动物化的倾向，故被称为心理学中的笫三势力。 人本主义强调爱、创造性、自我表现、自主性、责任心等心理品质和人格特征的培育，对现代教育产生了深刻的影响。马斯洛作为人本主义心理学的创始人，充分肯定人的尊严和价值，积极倡导人的潜能的实现。马斯洛认为人类共有真、善、美、正义、欢乐等内在本性，具有共同的价值观和道德标准，达到人的自我实现关键在于改善人的“自知”或自我意识，使人认识到自我的内在潜能或价值，人本主义心理学就是促进人的自我实现。另一位重要代表人物罗杰斯，同样强调人的自我表现、情感与主体性接纳。他认为教育的目标是要培养健全的人格，必须创造出一个积极的成长环境。
罗丹艺术论--嘱词读书笔记
读《罗丹艺术论—嘱词》笔记 --141627031 王亚琴环艺 最初知道罗丹这号人物是在第一年考研复习的时候，阅读《设计学概论》这本书，书中仅仅提到罗丹是法国19-20世纪最伟大的雕塑家，以及他的作品《思想者》《加莱义民》，再无其他。没想到的是我那一年名落孙山，不得不准备第二年的考研复习，在这期间主要用的教材是《美术史论考研辅导》，在这本书里，我更加详细的了解了罗丹以及他的雕塑们，包括《地狱之门》《丑之美》等等，都有了更加详尽一步的了解。第三次探索到罗丹，是在林逸鹏教授的课上，记得第一堂课林老师就把罗丹的作品《加莱义民》与我们中国的烈士纪念碑的一般造型进行比较，罗丹大师是以粗糙的纹理以及精确的造型表现他的作品，同时输入大量情感，以表达出强烈的心理影响力。而当代中国雕塑，动作死板肢体僵硬表情一致，几乎是没有情绪没有感情的。这就形成了强烈的对比。 在林教授的引导下，我开始阅读《罗丹艺术论》这本著作，本书是罗丹对欧洲雕塑史的科学的总结，也是罗丹本人在几十年如一日探索雕塑奥秘的路途中的经验的总结和提炼。读完这本书，对我对艺术的理解有了更加进一步的理解，也对罗丹那专注于艺术、专注于雕塑的精神感到震撼和敬佩。现在我在这里来谈一谈我在认真阅读完全书后，对嘱词部分的感悟： 首句“罗丹一生，热爱艺术，垂暮之年，犹以忠诚恳切之言作此嘱词，为一般青年艺术家作一详明之指导。”此作是罗丹暮年之作，以深情恳切之语气，给我们青年艺者们以前辈在探索艺术这条道路上的经验之指导，在我们深受感动的同时，也给我们深切的启发。首先是要虔诚地瞻仰在我们艺术这条道路上的前辈们“瞻仰激赏是一杯慷慨的祭酒，是处于高贵的心灵的奉献。”说的是，富有激情的瞻仰前辈伟人的作品是真诚的情感，是瞻仰其高贵的灵魂，并非流于表面。他在告诉我们要从前辈们身上学习经验的同时，不忘提醒我们“要跳出因袭的樊笼”所以他下一句便是“可是留神不要去模仿前人。”“这便是传统自己教你永远要探求现实，禁止你盲从任何大师。”罗丹大师在这里教会了我们正确对待传统，要从传统中学习其精髓，但又不能被传统中的权威所束缚。既要学习，又要发展。“奉自然为你唯一的女神罢。”罗丹一生钟爱艺术，追求自然。在此他又提醒各位青年艺者，效忠于自然，用发现美的眼睛来探索自然。“触到它内在的真。”真就是美，遇见了“真”就一定会找到“美”。“真”是鉴定人生价值的基础。接着又从雕塑的专业角度来详解雕塑家们如何更加明晰的表现自己“牢记罢：只有体积，没有线条。你描绘时，绝对不要注意轮廓，而要着眼于凹凸面。是凹凸面支配着轮廓的。”这里是在告诫艺者们，不要执着于外形轮廓，不要执着于体积，而是要更加把重心放在凹凸面上，着重表达的是物体的凹凸，只要凹凸面表达准确，体积自然出来，轮廓不需要刻意勾勒也能完美的表达物体，表达艺者所要表达的内在情感。当然，要做到这些事不容易的，要“不断的磨练。把你整个的融化在工作里。”这就要求我们一定要热爱自己的工作，要专注自己的工作，就像罗丹专注于他的雕塑们一样。嘱词部分最让我有启发的就是“要有耐性啊！不要向往什么灵感，它是不存在的。艺者的德性只是智慧、专注、真诚、意志。如诚实的工人一般，努力你的工作罢。”罗丹在这里是将艺术的德性与工人的德性等
《传播学概论—大众传播》读书笔记
《传播学概论——大众传播》读书笔记这个月读了《传播学概论》这本书中关于大众传播的内容,了解了大众传播的发展,什么是大众传播及其特点，以及大众传播的社会功能和影响，对传播又有了更深的理解。 我们的时代是一个大众传播的世道。书籍、报刊、广播、电视等大众传媒的信息传播活动不仅普及到了社会的每一个角落，而且渗透到社会生活的各个方面。在现代社会里，大众传播是人们获得外界信息的主要渠道,是实现国家和社会目标的重要手段，是社会上各利益集团争取和维护自身利益的工具,同时又是社会文化和娱乐的提供者。大众传播的影响之普遍、作用之强大，使得它成为现代社会中最重要的的信息系统。 大众传播的定义 大众传播是一个特殊的社会信息系统，说它特殊是因为它具有其他类型的传播所不具有的性质和特点。理解这些性质和特点是我们把我大众传播的本质出发点。 那么什么是大众传播呢？简单的理解就是报纸、杂志、广播、电视等传播媒介从事的信息传播活动就是大众传播,我们每天读书、看报、听广播、看电视就是在接触大众传播。不过这种简单的理解不能帮助我们把握大众传播的实质，要把大众传播作为社会科学考察的对象,就必须为它下一个较为严谨的定义。 澳大利亚学者苏利文提出的定义是“大众传播是即现代印刷和广播、电视等影像和声音媒介组织运用法人资金，借助高科技和产业化手段,在国家调控的范围内向未知的受众提供信息和娱乐产品的实践活动。” 关于什么是大众传播，学者们有各种各样的定义，澳大利亚学者苏利文提出的这个定义将大众传播的主体表述为“媒介组织”更为确切。 实际上,由于大众传播是一种极为复杂的社会现象任何一个简短的定义都不可能概括出它的全部特征，结合传播学的宗旨,对这一概念作出的界定是:所谓大众传播，就是专业化的媒介组织运用先进的传播技术和产业化手段,以社会上一般大众为对象而进行的大规模的信息生产和传播活动。 大众传播的特点 从以上定义出发,与其他类型的传播活动相比,大众传播具有的特点可以从以
《性学三论与爱情心理学》读后感
《性学三论与爱情心理学》读后感 最近，我读完了《性学三论与爱情心理学》，作为心理学导师级别的大师作品，我也是后来听了耶鲁大学的心理学导论公开课之后，才逐渐发现大师在心理学领域所受的争议，正如这本书一样。该书大部分的文字在中国现在的社会，在光天化日之下是绝对非常难以拿出手的。 佛洛依德将人类所有的行为以及心理行为都建立在性之上。这样的理论未免太过极端，又太过邪恶，这也是引起世人争议的源头。虽然我也很不想承认我们人类依然只是如动物那么低级，一切以性为始。当然更不愿意相信本书中讲到的一个极其重要的理论，即所有人类的性起源都来自父母。那种所谓所有小男孩都想弑父娶母的梦想，谁又能轻易接受呢。但随着研究心理学的程度逐渐深入，就会越来越赞成这本书的所站的立场。人类所有邪恶的本源，所有的杀缪，所有的欲望，所有太过变态的行为，皆为性为起点，或者说隐藏在性之后。 我们的潜意识，太过强大，不要试图去看穿它，其实我们全都是有缺憾的动物。这才是上帝制造我们的乐趣。食色性也是我最喜欢的一句话，所以在了解自己喜欢吃什么的基础上也要了解一下身体。通过精神分析表明，这些症状无论如何都不可能只是来自或者完全地来自那些所谓的正常的性行为。它代表的是那些更广泛意识上的性变态行动——能够直接表现在意识的幻想里或表现在行动中。 所以，这些症状可以说某些是变态性欲的代价，换种说法即所谓神经症是性变态的负面或被动性表现（性变态者意识当中的清晰幻想“在优势条件下可能会直接变成行动”、妄想症患者由于妄想而产生的恐惧“来源于本身而投射到别人身上的敌对感”、歇斯底里症患者潜意识幻想“这是精神分析法通过其
症状发现的”，三者在细节上如出一辙）。所以，在神经症患者的性行为中，我们可以发现我们研究过的所有性变异现象包括正常范围内的变异和病态性生活的表现。 人类到目前为止，还不完全清楚，爱是与生俱来的基因，还是后天培育发展的产物。尽管孔子曾说“人之初，性本善”，善是爱的基础，有爱的成分，但它毕竟不是爱。有一点可以肯定，即使人与生俱来带着古朴的爱的因子，但若没有后天对爱的开启、激活、培植、引导、教育、升华，一个人的爱不会变得完善。爱是一门艺术，不学习达不到境界。爱更像是一门实践，只有在爱中才能学会爱。爱是与生俱来的，爱的能力却不是。学会爱自己、爱别人、经营爱情都需要修行， 所以在今后的生活中我明白了，不幻想刚开始恋爱就能遇到与我白头到老的人，世界上没有绝对合适的人，两个人花在对方身上的时间与心意才会使之成为最合适最正确的人；也不要因为害怕伤害而不敢付出，只要双方都认真的爱了，都在这段恋爱中成为了更好的人，这段爱情就是成功的。
考研民俗学概论笔记―钟敬文
第一章绪论 第一节民俗与民俗学 一、什么是民俗 1、民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中中下层民众所创造、想用和传承的生活文化。 2、“folklore”这个词是英国学者汤姆斯于1846年创立的 3、【历史上人们对“民俗”概念的狭义理解】 ①.文化遗留物说。（英国文化进化学派） ②.精神文化说。（英国民俗学会） ③.民间文学说。（美国学者厄特利和苏联学者） ④.传统文化说。（西方普遍流行） 4、【广义的“民俗”】民俗是人民大众所创造、享用和传承的生活文化。民俗是中下层民间文化的一部分。它是民间文化中带有集体性、传承性、模式性的现象，主要以口耳相传，行为示范和心理影响的方式扩布和传承。这种社会生活文化既是一种历史文化传统，也是民众现实社会生活中的一个重要组成部分。 5、【民俗事项分类】 （1）物质民俗： 是指人民在创造和消费物质财富过程中所不断重复的，带有模式性的活动，以及由这种活动所产生的带有类型性的产品形式。 （2）社会民俗：
也称社会组织及制度民俗，是指人民在特定条件下所结成的社会关系的惯制，它所涉及的是从个人到家庭、家族、乡里、 1 / 36 1民族、国家乃至国际社会在结合、交往过程中使用并传承的集体行为方式。 （3）精神民俗： 是指在物质文化与制度文化基础上形成的有关意识形态方面的民俗。它是人类在认识和改造自然与社会过程中形成的心理经验，这种经验一旦成为集体的心理习惯，并表现位特定的行为方式并世代传承，就成为精神民俗。 （4）语言民俗： 是指通过口语约定俗成、集体传承的信息交流系统。 它包括两大部分： 民俗语言与民间文学。 二、民俗学的性质与任务 1、【主要任务】是以科学的态度，对历史与当代的民俗事象，进行调查、收集、整理、描述、分析和论证，探求它的本质结构、特点与社会功能，揭示其发生、发展、传承、演变、消亡的规律，为人类社会的健康发展服务。 民俗学是一门帮助人们认识历史与文化、改造现实社会生活的人文科学。
【 读书笔记】语言学概论(崔希亮)
引言 语言学的“体”和“用” 【语言学的“体”主要是指关于语言学本身的研究，语言的本质，语言是怎么产生的，如何传递信息的（编码-信号传输-解码），语言的习得机制，心理机制，生理机制等等，同时如何研究语言（演绎法：不能直接观察的研究对象我们就用合理的推论来证明某些假设，归纳法：能够直接观察的研究对象我们用观测数据来证明某些假设） 语言学的“用”主要体现在语言学在其他领域的应用，如语言信息处理，语言教学，语文政策，语言学习（先天论和白板论，成人和儿童二语习得的不同），词典编纂等等】 一、儿童如何习得母语的两种假说： 1.先天论：心灵学派，认为有LAD和普遍语法的存在 2.白板论：认知学派，认为儿童的大脑是白板一块，通过后天的模仿和练习才学会了语言。 二、成人二语习得和儿童学习语言的不同： 1.学习动机不同。（儿童为了交际，成人的动机不同） 2.学习时间不同。 3.学习环境不同。 4.学习方式不同。（儿童是自然获得，成人是学习） 第一章语言和语言学 【此章节主要探讨了语言和语言学的本质问题，语言的本质问题较为复杂，，包括自然属性、社会属性和心理属性，在探讨语言观上，索绪尔区分了“语言”和“言语”，明确语言学的研究对象是语言本身。自然属性主要包括对索绪尔的符号线性理论的探讨，社会属性探讨了语言的交际效应，语言在社会中的运用，心理属性探讨了语言和思维的关系】 一、索绪尔的符号线性理论 语言是一种符号系统，它的内核是语义，物质外壳是语音。语义和语音之间的联系是任意的、约定俗成的。符号的组合是线性的，符号具有生成性，将非线性的思维通过符号线性表达出来。 具有以下特点： 1.任意性。符号的声音和意义之间的结合是社会约定俗成的、没有理据的。符号的所指和能指 之间具有约定俗成的规则。符号的所指是指概念，能指是指声音形象。 2.线条性。符号在组合是只能一个跟着一个的出现，构成一个线性的序列。 3.系统性。语言符号是一个结构分明的层级装置，语言符号的运转在一个系统内进行。这些符 号的工作原理是组合关系和聚合关系。每一个符号既能和别的符号组合又能被别的符号替换。 语言符号的这个特点使得有限的规则和有限的单位可以生成无线的表达单位。 二、语言和思维的关系。 语言是思维的工具，语言离不开思维，思维也离不开语言。 没有语言，人类的理性思维很难进行下去。同理，如果离开理性思维，人类的语言就无所依靠，没有了逻辑。 但是并不是所有的思维层次一定都有语言的参与。“欲辨已忘言” 三、“语言”和“言语”的区分 索绪尔对这两个概念的区分表明了他的语言观。他认为语言和言语要区分开来，语言学研究的对象是语言本身。他把语言界定为符号系统。这就把语言学研究的对象确定下来了。语言是一种心理印象，
设计学概论读后感
《设计学概论》读后感 大千世界中多样的造物艺术已经是司空见惯的了。然而，当我们生活在一切需要之物齐全的环境里，对这些无时无刻不接触的造物艺术里的存在以为都是天经地义的。于是便视而不见、熟视无睹。 第一章设计学的研究范围及其现况中提到的：设计学的目的永远是功能性与审美性.笔者认为就飞船的正确。然而，研究设计理论就必须要研究相关的工程学、材料学和心理学1977年英国成立了设计史协会、美术史学上19世纪的两位巨人：森铂和里格尔奠定了见识的设计史研究基础、20世纪的佩夫斯纳和吉迪恩也是及有贡献的美术史家和建筑史家 20世纪80年代，将混沌理论运用到设计领域成了一件时髦的事，反对将设计看作是单一和有次序的观点，主张设计家应当努力探求混沌的文化潮流。但是，对于设计史研究者而言，创造性的混沌不是一场设计运动，而是后现代主义所提出的多元主义理论的一个方面 第二章设计的多重特征：一、设计与艺术的渊源：设计概念产生于意大利文艺复兴时期，最初的意义是素描、绘画，将设计、色彩、构图及创造并称为绘画四要素。设计指控制并合理安排视觉元素，如线条、形体、色彩、色调、质感、光线、空间等，它涵盖了艺术的表达、交流以及所有类型的结构造型 二、设计的艺术含量：从古到今，设计的艺术追求都在设计品中体现出来的。 随着历史发展和社会进步，创造纯精神产品的艺术逐渐从物质生产中分离出来。 当设计解决了物质技术产品的技术课题与使用功能，艺术便成为它永无止境的追求。 在今天，设计不仅以科学技术为创作手段，还以科学技术为实施基础，然而这并没有损害设计的艺术特性，反而使得现代设计具有了科技含量很高的现代艺术特性，这就为艺术拓展了大片的新天地，为生活增加了很多新情趣。三、设计的艺术手法设计的艺术手法主要有：借用、解构、装饰、参照和创造。四、不同设计的艺术特征：定义：就批量生产的工业品而言，凭籍训练、技术知识、经验及视觉感受而赋予材料、解构、形态、色彩、表面加工以及装饰以新的品质和资格，叫做工业设计。 视觉传达设计的构成要素 1 、文字；文字主要有象形、表意和表音三种类型。在人类的信息传达与交流活动中，文字是最普遍使用的视觉符号元素。 2 、标志 相对文字符号，标志表现为一种图形符号，具有更直观、更直接的信息传达作用。 标志有多种类型。按性质分类，标志可分为指示性标志和象征性标志。指示性标志与其指示对象有确定的直接的对应关系，而象征性标志不仅可以表示某一事物及其存在性，而且可以表现出包括其目的、内容、性格等方面的抽象概念。 按使用主体，标志可分为公共标志和非公共标志。公共标志指公共共同使用的标志，非公共标志是指专属某机构、组织、会议、会计、私人和物品使用的标志。 3 、插图：有绘画插图、影像插图和复合插图三种。绘画插图表现手法灵活，富有个性；影像插图比手工绘制速度快捷，真实感强；符合插图制作手法新颖，
北大新生必看!通选课攻略!北大十年师兄师姐的吐血总结!求扩散,让师弟师妹们受益
北大新生必看！通选课攻略！北大十年师兄师姐的吐血总结！求扩散，让师弟师妹们受益 北大新生必看！通选课攻略！北大十年师兄师姐的吐血总结！求扩散，让师弟师妹们受益！中国政治与政府过程：徐湘林 老师上课还不错，一个学期的课上完，把中国的政治结构问题都梳理清楚了。 考试复习不是很吃力，很容易拿到分 中国古代文化:陈剑课程内容的线索不是历史朝代，而是几个部份中国古文文化中重要的小东西：比如姓名氏字，祭祀，官职，器皿等，这些知识对阅读中国古代文献很有益处，对实际生活也有一定的帮助。最后需要写一篇论文，只要多翻阅资料，用心写肯定可以获得90+。 印度社会与文化：陈峰君可能要点名，课上很无聊，几乎学不到什么知识。考试开卷，题目简单的出奇；写一篇小论文，如果你想表达自己的观点也可以到台上去发发言加分，会有有专门两节课同学发言。给分还可以。 中国美术史及名作赏析：白巍讲的很好的一门课，容易明白，很文艺青年的一门课。最后考核，50%一篇展览观后感，不一定写的很学术，只是督促大家去看展览，表达自己的真情实感，提高审美能力。50%闭卷考试，三道问答题。只要好好听课，就没有什么问题，给分很好的 中国历史地理：韩茂莉很好的一门课程,A类偏文科的课程，能够对祖国的大好河山有历史纵深的了解，学到很多东西，考核是写一篇小文章，不要超过一页，有关中国历史地理方面，什么题目都行。考试很简单，按老师讲的记一下就可以轻松得到90+了。 基本乐理和管弦乐基础：马清乐理讲的特别清楚，老师为人耐心，可以随时打电话请教问题。只有期末考试，分为三部分：一、乐理（之前会做一张难一点的复习卷，都搞懂了就行）二、识谱辨乐曲（最后一节课大家会一起唱一唱的）三、作曲（1四音对一音，2以高山流水为主题创作32小节的乐曲。）、给分还不错，对于一个音乐菜鸟来说这个分很值得医学发展概论：这堂课还很好地普及医学知识，不管有没有选课的同学都可以当医学讲座去听听。最后只要写一篇文章，可以写听课感想，也可以写某一领域的小论文，3 000字左右。没有考勤。给分很适中 社会学导论：刘爱玉老师人很好，一学期下来就算什么都听不懂，也能知道几个社会学专业名词考核：论文和闭卷考试，得分很容易，轻松90分
什么事言语行为
什么是言语行为 ——《语言与哲学》读书笔记 从本科语言学概论的学习中，我们对语用学有一定的了解，他主要是从语义学中产生而来，是一门对语言在运用过程中意义的研究。借用Yule对语用学定义：语用学所关心的是说话人(或写作者)所传递的和听话人（或读者）所理解的意义。语用学是一个跨学科的研究领域，与多种学科相互交错，首先它和哲学结缘，英国哲学家J. Austin创立了言语行为理论，该理论成为语用研究中心的核心理论，并将其分为三种行为：发话行为，行事行为和取效行为。 塞尔基本上同意奥斯汀对言语行为的这种分类,不过他主张取消“以言指事行为”这个概念,认为它不过是以言行事行为的一个类,他认为以言指事行为和以言行事行为这两个概念确实不同,但是概念的不同不足以确定各类行为之间的差别,每个以言指事的行为都是以言行事的行为, 后来在《言语行为》一书中塞尔区分了三种言语行为:说话行为(即说出词、短语或句子),命题行为(即指称某人某物或预示某事),以言行事行为(诸如陈述、发问、许诺等行为。他认为在任何语言交际的模式中都必须包含一个语言行为，完成以言行事的行为就是去从事一种由规则支配的行为方式，因为语言是一种受规则制约的社会行为，那就必然有其应该遵守的条件和规则。为了引出这些规则和条件，我们就必须讨论三个初始概念：规则，命题和意义。 近年来，对于规则也有许多的争论，一些哲学家认为，知道词语的意义仅仅是一个知道他的使用规则的问题，但另一些哲学家对这种观点则予以否认，他们认为根本不存在这种规则，Searle更倾向于第一种想法，所以，他区分了两类规则，第一种，一些规则用于调节先前存在的行为形式，例如，礼仪规则用于调节人与人之间的关系，交通规则也是如此，而这些关系是独立于礼仪规则而存在的。所以，塞尔称其为调节规则。第二种，一些规则不仅调节而且创造或规定新的行为形式。例如，足球，橄榄球等一些竞技类活动，比赛规则对这种运动加以规定，而离开这些规则，这些运动也将不复存在。这些行为或活动在逻辑上是依赖于规则而存在的，所以塞尔把这种规则称为构成规则。塞尔将调节规则简化为“按X做”或“如果Y按X做”的形式，将构成规则简化为“将X定为Y”，认