中国文化史名词解释

中国文化史名词解释

1文明: 文明是人类改造世界的实践活动所创造的成果的总和，是人类社会进步程度和人类开化状态的标志。物质文明人类改造自然界的物质成果就是物质文明，它表现为人类物质生产的进步和物质生活的改善。精神文明即人类社会在改造自然和社会过程中所取得的精神成果的总和，体现了人类精神生产和精神生活的发展水平。精神文明决定于人类社会生产的发展水平，是社会进步和开化的标志。精神文明以物质文明为基础，同时又对社会和经济、政治起着巨大的反作用。

2狭义文化:在定义文化的时候应注意的是文化本身可分为“广义”和“狭义”。“广义的文化”包含物质文化和精神文化，而“狭义文化”则主要是指精神文化和制度文化。狭义文化主要指精神文化，又称小文化；精神文化又称虚体文化，是指人类对自然进行加工或塑造自我过程中形成的用语言或符号表现出来的，精神的、人格的、主观的东西。如文字、语言、宗教、哲学、音乐、绘画、书法、风俗、制度等等

3宗法制度: 中国古代以血缘关系为基础的维护贵族统治的一种制度．宗，指宗族，宗法，即宗族之法。它是由氏族社会的父系家长制演变而来，至周代结合政权的分封制而完备起来。它是按照血统远近以区别亲疏的制度。在宗法制度下，“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”，形成了系统而完整的制度。宗法制的一个关键内容是严嫡庶之辨，实行嫡长子继承制。其目的在于稳固贵族阶级的内部秩序。这一制度依靠自然形成的血缘亲疏关系以划定贵族的等级地位，从而防止贵族间对于权位和财产的争夺。在宗法制度下，从始祖的嫡长子开始传宗继统，并且世代均由嫡长子承继。这个系统称为大宗，嫡长子称为宗子，又称宗主，为族人共尊。它对于巩固封建统治起着巨大的作用。

4二十四节气: 二十四节气是中国古代订立的一种用来指导农事的补充历法，是在春秋战国时期形成的。由于中国农历是一种“阴阳合历”，是既根据太阳也根据月亮的运行制定的，因此不能完全反映太阳运行周期，但中国又是一个农业社会，农业需要严格了解太阳运行情况，农事完全根据太阳进行，所以在历法中又加入了单独反映太阳运行周期的“二十四节气”，用作确定闰月的标准。二十四节气能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。24节气包括：

5儒家: 中由孔丘创建的一个重要学派。春秋末年，在奴隶反对奴隶主残暴统治的斗争推动下，旧的奴隶制走向崩溃，新的封建制正在成长。“天下大乱”，“礼坏乐崩。，周室衰微，权力下移。儒家就是这个大变革时代的产物。

6道家:春秋战国时期“百家争鸣”中形成的一个唯心主义学派。由于它宣扬“道”是派生天地万物的精神本原，所以称为道家。春秋末年的老骗和战国中期的庄周是道家的主要代表人物。道家的主要思想有：提倡“无为而治”，愚民政策；主张倒退到“小国寡民”的氏族宗法奴隶制社会，甚至倒退到。同与禽兽居，族与万物并”的人兽不分的蒙昧时代等等。道家在中国思想史上影响久远、韩非批判地吸取了《老子》的辩证法因素，并加以积极的玫造。宋代的地主阶级改革家王安石作《老子注》，以变法的思想批判、改造了《老子》。与此相反，历史上的一些反动阶级和集团及其政治思想代表人物，则直接继承和发展了道家的反动政治思想，吸取其玩弄权术的屈伸之道，“为后世阴谋者法”.

7墨子:墨子(约前478—392)名翟，春秋战国之际的著名思家。相传原为宋人，后长期住鲁国。代表他的思想的有《墨子》一书。墨子创立了墨家学派，与儒家对立，是代表劳动者、小手工业者利益的哲学家。墨子的主要思想有：兼爱、非攻、尚贤尚同、节用，他反对儒家的“天命”，主张“非命”；反对“生而知之”的先验论，提出“名以实取”的唯物主义观点。他强调实践经验的重要意义，并身体力行，提倡言行一致，提出“言必信，行必果”，表现了中国劳动人民的优良作风。但他往往夸大感觉经验作用，甚至连人们的幻觉也当作事实，

承认鬼神存在，使其唯物主义不能贯彻到底。墨子出身手工业者，能制造机械，通晓军事。他的弟子多半来自社会的下层，具有反抗精神。后来的“墨侠”成为农民战争中的重要人物。墨子对当时社会制度不满，但他鼓吹“非攻'、“兼爱”，不能区分战争的正义与非正义性质。这是墨家的软弱性和妥协性的表现。

8谶纬:两汉流行儒家神学，是一种把儒家经典和宗教迷信进一步结合起来的反动思想。“谶(音趁)是一种“诡为隐语，预决吉凶”的宗教预言，因为它自说将来会应验，所以叫“符谶”。又说出自“天命'，又叫做“符命'。有的有图有字，还叫做“图谶’’。“纬’’对“经'而言(“经“原义是直线，“纬”的原义是横线)，就是假托神意，把经学神学化。所以统称“谶纬”。谶纬神学在西汉末期开始盛行，这是因为当时地主阶级和农民阶级的矛盾激化，西汉王朝即将覆灭，反动统治者企图乞灵于谶纬迷信来麻痹人民的革命意志。东汉王朝建立后，也大力利用谶纬迷信来欺骗人民。东汉初期，达到极盛。公元七九年，汉章帝召集一批儒生和官僚在白虎观讨论儒家经典，大量引用纬书来解释儒家思想，编成《白虎通义》一书，可算是当时官方儒学的代表作。纬书中虽然也包括一些有关天文、历法、地理、乐律、医学等方面的资料，但其主要内容是神学迷信。谶纬的基本思想仍然：是董仲舒的“天入感应”论、“王权神授”说以及“三纲五常'的教条等，只不过它比：董仲舒更加荒诞，它把儒家宗教化，编造了许多有关孔丘的神话。随着物质生产和科学的发展，南北朝以后，谶纬神学逐渐衰亡。9公羊学: 春秋公羊学是儒学流派之一，属今文经学。由汉武帝时代最大的思想家董仆舒所刨，他杂揉了战国以来阴阳五行和黄老刑名等各家学说，并在孔子的名义下统一起来。以阴、阳，灾异兑明“天人相与之际”，即天道与人事的相互关系，认为天命对帝王有最后决定权，“王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生”，“王者承天意以从事，放任德教而不任刑。．-阳不得阴之助，亦不能独成岁”(《汉书·董冲舒传》)，因此刑(阴)亦不可少。春秋公羊学统一了统治阶级内部的思想，代表了当时的统治思想，它不仅解释了汉朝的所以统治。而且也教导了汉王朝怎样巩固统治。汉武帝罢黜百家，独尊儒学，就是尊的春秋公羊学

10三统说:中国西汉时期董仲舒提出的黑、白、赤三统循环的神秘主义历史观。董仲舒认为，每个相继的朝代都要改正朔，易服色，就起居饮食和制度的具体形式作一些改变，自成一统，以应天命。1年12个月之中，有3个月可以作为岁首（正月），即子月（现时农历十一月）、丑月（农历十二月）和寅月（农历正月）。一个朝代以某月为岁首（正朔），就要确定相应的朝服、车马仪仗等的颜色。

11三世说：

儒家公羊学派的社会历史观。最早见于《春秋公羊传》。西汉董仲舒将《春秋》记载的鲁国十二世分为三世,即“有见、有闻、有传闻”。“有见世”是孔了亲自见到的;“有闻世”是孔子听人说的,“有传闻”是前人传述下来的。东汉何休以此三世为“据乱世”、升平世”、“太平世”认为有传闻世是讲如何在“衰乱”中治理,有闻世讲如何进入“升平”,有见世则讲如何达到“太平”。近代康有为则把公羊三世说同大同小康学说相结合,认为太平世即大同之道,升平世为小康之道,从据乱世进至升平世再进到太平世是社会进化的规律。他以为中国当时处在据乱世,欧美各国则已入升平世。中国必须向西方学习,通过变法维新,进入升平世,最后达到太平世。

12、郑玄

东汉经学家。字康成,北海高密(今属山东)人。在他之前,郑兴、郑众父子亦以经学名世,史称“先郑”,而称郑玄“后郑”。郑玄年轻时曾为乡小吏,因爱好学习,入太学受业,通古文《尚书》、京民《易》、《韩诗》、《周礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》及历法、算术。郑玄是东汉集大成的儒家经学大师。两汉古、今文经学争论激烈,纷纭不休。郑玄毕生治经,以古文经为主,兼取今文经,遍注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝

经》。及《尚书大传》、《中候》、《乾象历》等,撰著《六艺论》、《毛诗谱》、《天文七政论》等,其弟子又整理其答问五经语录,仿《论语》为《郑志》八篇。他的成就主要在整理儒家典籍文化,阐明文本,考证制度,探索渊源,恢复传统。因而他通文字、音韵、训诂及校勘学,为汉学之宗,被清代朴学尊为大师。在文化思想上,郑玄力求切实地阐述儒家礼、乐、诗教的传统思想和典章制度,并无实质性的突破和发展。由于他求同不变,宗周崇孝,因而一方面他的辛勤努力使儒家传统文化思想和制度更加具有经典的体制和地位,另一方面也偏重以礼乐注《诗》,以及笼统摒弃夏、商文化,造成了一些弊失。但总的看来,在历史文化方面,在整理儒家典籍文化方面,郑玄作出了巨大的贡献。

13熹平石经

又称“汉石经”、“一体石经”。东汉灵帝熹平四年(175),蔡邕以今文经为主勘定儒家典籍,用朱漆手书隶体于石,由工匠陈兴等镌刻,至光和元年(183)刻成,立于洛阳太学门前(今河南偃师朱家圪垱村),共四十六碑,每碑高一丈,宽四尺,约二十万九千一十个字,有《周易》、《尚书》、《鲁诗》、《仪礼》、《春秋》、《公羊传》、《论语》七经。为我国历史上最早的官定儒家石经本。据记载,北齐时曾迁石经至邺,隋初又迁至西安,后渐湮没。现存残石六、七百块。马衡有《汉石经集存》,收残石拓片五百块,八千多字,较完备。

14古文经学

用先秦的古文字“篆书”书写的儒家经书称为古文经,训释、研究古文经的学问称为古文经学。汉代在山崖屋壁陆续发现一些隐藏的儒家古文经书。在辨认解释这些经典的过程中,建立了系统的训诂方法。这方面的主要著作有《尔雅》和《说文解字》。古文经学讲文字训诂,明典章制度,但流于繁琐。提倡文字学和考古学,后称“汉学”。西汉末刘歆欲立古文经,受到今文经博士的群起反对,这是今、古文经学的第一次争论。此外,今、古文经争论不断。东汉末,郑学兴起,使今、古文经之争平和。明清之际,古文经学复兴,最著名的是乾嘉时形成的“乾嘉”学派。“乾嘉”学派继承古文经学训诂方法并加以条理化,用以整理古籍和考究文字音义,有一定的成就。

15今文经学

经学中研究今文经籍的一个流派。今文经,指汉代学者传授的儒家经典,用当时通行的字体(隶书)记录,多无先秦旧本,由战国以来学者师徒授受,汉时写成定本。汉武帝时立经学博士,所用都是今文经籍。西汉中叶以后,今文经学衰微。东汉马融、郑玄兼采今古文经学,经学学派趋于混一。清中叶今文经学复大兴,成为资产阶级改良主义变法主张的重要依据。康有为利用今文经学倡导维新变法。戊戌变法失败后今文经学衰竭。今文经学对巩固西汉封建制度,对动摇清末封建制度,均起过相当大的作用。今文经学重视经世致用,治学讲求微言大义,今文经学家多借讲求微言大义,来为现实政治及自己的主张制造理论根据,因而同现实社会有较密切的联系,汉代立于学官的都是今文经学原因就在于此。

16疏不破注

训诂学术语。“疏” 是对注的解释。指在作义疏时完全依照注文诠释,不改变旧注的任何观点。这种做法,是唐代注释家的成例。梁启超《中国近三百年学术史》说:“孔冲远并疏毛、郑。疏家例不破注,故遇有毛、郑冲突之处,便成了…两姑之间难为妇?,勉强牵合打完场,那疏便不成片段了。”疏不破注有保存师说,继承古训的一面,但更有曲循旧说,是古非今的弊病。清人已打破了这种违反实事求是朴子原则的禁锢,我们今天的训诂学更应该抛弃这种旧习。

17宋初三先生

宋初胡瑗、孙复和石介三人的合称,他们是宋代理学的先行者,开创了理学风气之先河,他们的活动被称为是“开伊洛之先”。他们以儒家的《周易》、《论语》、《春秋》等经典为依据,

提倡道德性命之学,猛烈抨击佛、道二教,以仁义礼乐为学,继承和发展了韩愈的道统说。由于胡瑗、孙复、石介在宋初同为著名儒家学者,提倡仁义礼乐,开理学的先声,因而被当时及后世儒家理学学者誉为“宋初三先生”。《宋元学案·泰山学案》:“宋兴八十年,安定胡先生,泰山孙先生,徂徕石先生,始以师道明正学,继而濂洛兴矣。故本朝理学虽至伊洛而精,实自三先生而始。故晦庵有伊川不敢忘三先生之语”。可见胡、孙、石三人在北宋理学的酝酿时期,占有不可忽视的地位。

18北宋五子

北宋周敦颐(1017～1073,字茂叔,今湖南道县人)、张载、程颢、程颐和邵雍(1011～1077,

字尧夫,谥康节,今河南辉县人) 同称北宋五子。其中邵雍为北宋哲学家,是理学“象数学派” 的创立者。象数之学,即用象数说《易》,并推测宇宙或人生变化的一种学说。邵雍融合《周易》和道教思想,制定了一种烦琐而神秘的象数学体系,亦称为“先天学”。周敦颐依据《易传》、《中庸》和唐韩愈的《原道》,接受道教、佛教的某些思想,把陈抟的《无极图》改变为论证世界本体及其形成发展的《太极图》,建立了以孔孟正统思想为主的哲学理论体系。其提出的太极、理、气、性、命等一系列哲学范畴,成为宋明理学的基本范畴,他本人成为宋明理学的创始人之一。张载,北宋哲学家,横渠学派创始人。因讲学关中,故其学派被称为“关学” 。程颢、程颐同学于周敦颐,同为理学奠基人。北宋五子创立的理学对后世影响极大。19鹅湖之会

南宋吕祖谦邀请朱熹与陆九龄、陆九渊兄弟探讨哲学问题的一次学术辩论会。于1175年(淳熙二年) 四月在信州(今江西上饶)鹅湖寺举行。会上争论的主题是治学方法问题,陆九渊主张“尊德性”,首先“切己自反” “发明本心”以立根本,而“后使之博览”;朱熹主张“道问学”,首先“泛观博览,而后归之约”,即通过博览圣人之书、观察外界事物而启发内心知识,达到“穷理”的地步。朱讥陆为佛教“禅学”,过于简易;陆讥朱为烦琐支离,并写诗曰: “易简功夫终久大,支离事业竟浮沉。”实质上是朱客观唯心主义与陆主观唯心主义的争论。吕祖谦本意在调和两派分歧,然未达目的。后来二人通过书信往来,继续争辩,其中有些问题击中对方要害,对明清时期唯物主义哲学家批判“理学”和“心学”有一定启发作用。

20乾嘉考据学

以实证为特点的学术研究。考据的基本精神是实证,即实事求是,言之有据。...考据学的具体内容包括古籍的整理、古书的辑佚、古书的辨伪、古书文字的校证、名物制度的考释等。乾嘉考据可认为是一种学风，也可指一种方法，却不是一种严格意义上的学科。因为这个时期的学者都尊行以经学为主的汉代学术，故称这个时期的学术思想为汉学。又因为他们追求的是一种朴实无华的考据功夫，故又称其为朴学。乾嘉时期的学术发展也称之为乾嘉考据学。

乾嘉考据学的产生虽然说与清代文化专制有关，但是它在中国文化史上做出的贡献应该说是巨大的。

一是具有比较踏实的科学态度，发展了客观而精密的研究方法，即考据法；

二是两千多年以来的中国传统文化典籍儒家经典进行了整理训释；

三是诞生了一大批训诂名著。

缺点：研究领域狭小，局限在儒家经典的范围内，不接触现实，不研究自然科学、生产技术，也不敢谈论政治和社会问题。研究的方法陷于孤立、静止，注意微观研究，忽视宏观研究。因此，虽然对古代典籍爬梳考证，做出了成绩，却不能提供新鲜理论和有系统的思想体系，也不易接受、消化西方刚传来的科学技术。

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