拿来主义导学案(比喻论证)

拿来主义〔1〕

鲁迅

中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览〔2〕，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”〔3〕。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”〔4〕，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。

但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！

当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采〔5〕就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。

这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例〔6〕。

我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。

但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。

所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！

譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功〔7〕（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的〔8〕。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头〔9〕；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。

他占有，挑选。看见鱼翅〔10〕，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。

总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。

六月四日

注释：

〔1〕本篇最初发表于一九三四年六月七日《中华日报·动向》，署名霍冲，后由作者编入《且介亭杂文》。

〔2〕指当时国民党政府在巴黎举办的中国古典艺术展览。

〔3〕“发扬国光”一九三二年至一九三四年间，美术家徐悲鸿、刘海粟曾分别去欧洲一些国家举办中国美术展览或个人美术作品展览。“发扬国光”是一九三四年五月二十八日《大晚报》报道这些消息时的用语。

〔4〕“象征主义”一九三四年五月二十八日《大晚报》报道：“苏俄艺术界向分写实与象征两派，现写实主义已渐没落，而象征主义则经朝野一致提倡，引成欣欣向荣之概。自彼邦艺术家见我国之书画作品深合象征派后，即忆及中国戏剧亦必采取象征主义。因拟……邀中国戏曲名家梅兰芳等前往奏艺。”鲁迅曾在《花边文学·谁在没落》一文中批评《大晚报》的这种歪曲报道。

〔5〕尼采（ＦＮｉｅｔｚｓｃｈｅ，１８４４—１９００）德国哲学家，唯意志论和“超人”哲学的鼓吹者。这里所述尼采的话，见于他的《札拉图斯特拉如是说·序言》。

〔6〕一九三三年六月四日，国民党政府和美国在华盛顿签订五千万美元的“棉麦借款”，购买美国的小麦、面粉和棉花。这里指的可能是这一类事。

〔7〕阴功：迷信的说法，认为人们做了好事，阴间就给记功，可以泽及子孙后代。

〔8〕这里是讽刺作了富家翁的女婿而炫耀于人的邵洵美等人。

〔9〕孱头：懦弱无能的人。

〔10〕一种用鲨鱼的鳍干制而成的名贵海味。

《拿来主义》导学案

班级：姓名：

【学习目标】

1.体会鲁迅先生杂文犀利幽默的语言特点。

2.学习本文比喻论证的方法。

3.提高学生议论文写作能力。

4.把握“拿来主义”的精神实质，树立对待文化遗产的正确态度。

【学习重点】

学习并运用本文比喻论证的方法。

【学习方法】

小组合作、自主、探究式的学习方式。

【知识链接】

1.走近作者

鲁迅（1881-1936），字豫才，原名周树人，浙江绍兴人，是我国现代伟大的文学家、思想家、革命家。他一生有大量的创作，对我国现代文学的发展有巨大的影响。作品主要有短篇小说集《呐喊》、《徬徨》和历史小说集《故事新编》，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》，以及大量的杂文集，如：《坟》、《而已集》、《二心集》、《华盖集》、《南腔北调集》、《且介亭杂文》等。

2.写作背景

本文写于1934年6月4日。“九·一八”事变之后，日本帝国主义把魔爪伸向华北，蒋介石反动统治集团越来越依附英美帝国主义，肆无忌惮地出卖民族利益，讨好帝国主义，从政治、经济、文化艺术方面奉行一条彻头彻尾的卖国投降路线。英美帝国主义除了肆意践踏我国领土主权，疯狂掠夺我国经济资源外，还用腐朽没落的西方文化腐蚀我国人民，反动政府和帝国主

义互相勾结，一个“送去”，一个“送来”，中国面临着“殖民地化”的严重危机，鲁迅感到，由于帝国主义的侵略和反动政府的媚外，造成了民族文化的严重危机，同时革命内部在对待中外文化遗产的问题上存在着相当混乱的观点。针对这些情况，鲁迅写了《拿来主义》一文，揭露了帝国主义侵略政策和反动派的卖国罪行，阐明了无产阶级对待中外文化遗产的基本观点。

3.杂文

杂文，现代散文的一种，不拘泥于某一种形式，偏重于议论，也可以叙事。杂文，是直接而迅速地反映社会事变或社会倾向的文艺性论文。以短小精悍、活泼锋利为主要特点。内容广泛，形式多样，有关社会生活、文化动态、政治事件的杂感、杂谈、随笔都可以归入这一类。

4.“介亭”二字的由来

一段时间，鲁迅先生住在上海闸北帝国主义越界筑路区域，这个地区有“半租界”之称鲁迅先生有很强烈的民族自尊心，对帝国主义十分憎恨，因此将“租界”二字各取一半，成“且介”，以表愤慨之情。“且介亭”标明这些杂文是在上海半租界的亭子间里写的，形象地讽刺了国民党统治下半殖民地半封建的黑暗现实。

【课前学习】

1.自读课文，疏通字词。

自诩．（）磕．（）头残羹．（）冷炙．（）冠冕．（）

犀．（）利吝啬

．．（）（）脑髓．（）譬．（）如茅厕．（）

孱．（）头徘徊

．．（）蹩．（）进国粹．（）玄．（）虚

2.诵读文本，理清思路。

思考:为了旗帜鲜明地亮出“拿来主义”的主张，作者先从反面-----“送去主义”做文章，把“送去主义”批得体无完肤。那么，文章可分为几个部分？(提示:注意过渡段)

【课中展示】

一、检测学生对课文思路的把握情况。

二、认真阅读第8自然段，理解并回答下列问题。

1.文中的“大宅子”指的是。

2.对待这座大宅子，不同的人有种态度。

3.作者将持有这种态度的人称之为什么？他们的态度分别是什么样的？

称呼态度

第一种

第二种

第三种

4.作者认为对待这座大宅子的正确态度应该是？

三、仔细阅读第9自然段，把这一段内容与批判地继承文化遗产联系起来，想想“鱼翅”、“鸦片”、“烟枪和烟灯”、“姨太太”分别指什么？如何区别对待文化遗产中的不同内容，分组讨论完成下面表格。

喻体本体态度

鱼翅

鸦片

烟灯和烟枪

姨太太

四、比喻论证法

比喻论证法作用：

比喻论证法通式：

例如:高考优秀作文《机遇》：“有些成功的得来，往往看似一蹴而就，带有一定的‘机遇’，实际上并非一朝一夕之功它宛如一粒种子，深深埋在土壤之中，不断地吸收养料水分，苦熬过严寒和干旱，日益具备了破土而出的条件，而这时，‘机遇’便宛如适时的春雨，使种子得以顺利地发芽、开花我认为成功与机遇的关系就是如此。”

五、课堂运用

1.运用比喻论证的方法改写划线部分句子，使段落结构完整，句义明确。

我们对西方的圣诞节趋之若鹜，但是，大多数情况下我们只是跟着潮流走，我们过圣诞节意义何在？我们只是凑热闹而已。我们过圣诞节完全没有意义，西方人就算不过圣诞节，这个节日对他们来说同样意义重大。

2.仿照示例用比喻句将横线补充完整以论述“学习很重要”的观点。

学习很重要，不学习的人就像一只井底之蛙，只能看到眼前的天空，当它跳入知识的海洋，才知道世界的博大；。知识就像一盏明灯，在人生的黑暗中，只有拥有它，才能走向最终的光明；

。

六、课堂小结

七、课外作业

以“真情”为话题，运用比喻论证写一个100字左右的精彩段落。

再论拿来主义

作者：鲁速

关于拿来主义，是吾兄鲁迅先生最先提出来的。知者甚众，乃至上了学生的课本要求考试。虽然如此，拿来主义的声音终究是小了下去，日渐势微，究竟是没有人提起了。

“拿来主义”的消亡也只是表面上的消亡，实际中的“拿来”还是大兴其道，不过没人讨论什么主义罢了。说起来主义二字也只是一种形式，称其为“拿来方法”、“拿来方式”、“拿来科学”之类的大抵也无妨。

现在的中国，已经不完全是中国，外来的东西已经对中国产生了深厚的影响甚至于巨大的改变。然而这也无可厚非，毕竟这个时代是交流的时代，是全球化的时代，中国对外国也有产生影响的东西。放眼中国，无论是政府，还是百姓，似乎都很热衷于拿来。事实上，别国的确有许多值得我们拿来的文化、技术、精神。

比如美国吧，美国是当今世界第一强国，在世界范围内发挥着巨大的影响力，这是无可否认的。它之所以强，必然有其长处，也就有我们可拿之处。正如列宁所说：存在既合理。（注1）然而我们拿到的是什么呢？我们拿到了好来坞、我们拿到了KFC，我们拿到了麦当劳，我们拿到了麦当娜，我们拿到了NBA。我们把吃KFC 之类的垃圾食品当作一种时髦，我们把美国的生活方式看作时尚，我们把裸露当作性感，我们把球员当作英雄，我们把美国看成天堂。这就是我们的拿来，我们吸起了鸦片，养起了姨太太。（注2）美国的长处我们是没有拿到半点，美国人民自由民主的精神被我们忽略了，美国的立国之本就是他们的这种精神，完全的被我们所忽视了。冷战之后初期，一东欧人到美国，看到报纸上全是对政府的批评，大奇，问美国人：“你们可以骂政府的吗？你们已经生活的很好了呀。”美国人很不以为然：“当然，骂政府的是在野党，他们为了要执政当然要挑政府的毛病，政府为了保住位子，为了不被骂必然要好好干，这样人民就受益了。”反过来看中国，自由的声音被压制，越来越微弱，甚至于消亡，全国上下都是一片赞同的声音，当政者看起来固然很舒服，然而百姓们就不舒服了，而且可以说存在着危机。

又如韩国又如日本，这些国家对中国的影响也是巨大。

中国人对于日本的态度是很微妙的，大抵可以分为三种，一种具有很强的仇日心理，此类人不是上了岁数身收日寇之苦，就是热血沸腾精力过剩的愤青。后者表现尤为活跃，常常叫嚣要搞东京大屠杀，殊不知我们鄙视日本的南京大屠杀行为，现在却要去做和他们当年一样的行径，那不是被自己所鄙视吗？这些人恨乌及屋，抵制日本的一切东西。第二种人是哈日一族，狂热的迷上日本的一切，穿着打扮都象日本明星靠拢，盲目崇拜日本的俊男美女，开口闭口：哈泥起挖，撒哟那拉！然而日语却不见的有多好。第三种人是无所谓的态度，正应了中国的基本哲学——中庸，事不关自，高高挂起。不仇也不哈。

深究下去，中国受到日本的影响，其实不真正是我们拿来，而是他们的送来，日本的色情文化发达，他们送了过来，日本的汽车工业发达，他送了过来，日本的家电工业发达，他们送了过来，反过来，他们没有太多的森林，却拿走了我们的木筷，再倒过来送给我们用筷子做的纸浆。我们的街上跑的都是日本车，路人羡慕，车主得意。政府也把人民的血汗送到日本去，拿回来一部部三流的轿车。我们手上拿着爱华的随身听，我们手上拿着SONY的摄像器材，而且以此为傲，我们在做什么？

日本的确是个可怕的民族，我们向他们学的，似乎是没什么可学的，我们中国人学不来太卑鄙的勾当。我们应该学学韩国人，这个曾被我们瞧不起的高丽棒子。亚洲的金融危机，全韩国的人把自己的黄金捐给国家，全韩国的人都支持自己国家的工业，街上跑的都是本国的车子，谁开了外国车，是被人耻笑的，在中国捞走无数油水的《泰坦尼克号》在韩国完全的没有市场，因为全韩国都抵制。这种精神，中国人是久违了的，能与之相媲美的，也只有抗美援朝时期全中国人都捐款捐物给国家造飞机，若这种精神尚在，中国何愁不强大！？

我们要运用脑髓，放出眼光，有选择的拿，而不是别人给什么，我们拿什么，不然的话，砸自己脚的，很可能是自己搬起的石头。

注1：存在既合理的意思是说每个事物的存在都必然有其客观原因。

注2：参见鲁迅先生《拿爱主义》一文，文中鲁迅先生打个比喻，一青年继承一处宅子，内有鱼翅、鸦片、姨太太等物，鲁迅先生对这些东西的处理提出了几种可能。