浙江省2020版高考语文一轮复习专题十一文言文阅读习题(含解析)

专题规范练十一文言文阅读

一、阅读下面的文言文,完成第1~5题。

尚德缓刑书(节选)①

[汉]路温舒

臣闻齐有无知之祸,而桓公以兴;晋有骊姬之难,而文公用伯。近世赵王不终,诸吕作乱,而孝文为大宗。由是观之,祸乱之作,将以开圣人也。故桓文扶微．兴坏,尊文武之业,泽加百姓,功润诸侯,

虽不及三王,天下归仁焉．。文帝永思至德,以承天心,崇仁义,省刑罚,通关梁,一远近,敬贤如大宾,

爱民如赤子,内恕情之所安而施之于海内,是以囹圄空虚,天下太平。夫继变化之后,必有异旧之恩,此贤圣所以昭天命也。

往者昭帝即世而无嗣,大臣忧戚,焦心合谋,皆以昌邑尊亲,援．而立之。然天不授命,淫乱其心,

遂以自亡。深察祸变之故,乃皇天之所以开至圣也。故大将军受命武帝,股肱汉国,披肝胆,决大计,黜亡义,立有德,辅天而行,然后宗庙以．安,天下咸宁。臣闻《春秋》正即位,大一统而慎始也。陛下初登至尊,与天合符,宜改前世之失,正始受命之统,涤烦文,除民疾,存亡继绝,以应天意。

臣闻秦有十失,其一尚存,治狱之吏是也。秦之时,羞文学,好武勇,贱仁义之士,贵治狱之吏;正言者谓之诽谤遏过者谓之妖言故盛服先生不用于世忠良切言皆郁于胸誉谀之声日满于耳虚美熏心

实祸蔽塞此乃秦之所以亡天下也。方今天下赖陛下恩厚,亡金革之危、饥寒之患,父子夫妻戮力安家。然太平未洽者,狱乱之也。夫狱者,天下之大命也,死者不可复生,绝者不可复属．。《书》

曰:“与其杀不辜,宁失不经。”今治狱吏则不然,上下相驱,以刻为明,深者获公名,平者多后患。

故治狱之吏,皆欲人死,非憎人也,自安之道在人之死。是以死人之血流离于市,被刑之徒比肩而立,大辟之计岁以万数。此仁圣之所以伤也。太平之．未洽,凡以此也。

臣闻乌鸢之卵不毁,而后凤凰集;诽谤之罪不诛,而后良言进。故古人有言:“山薮藏疾,川泽纳污,瑾瑜匿恶,国君含诟。”唯．陛下除诽谤以招切言,开天下之口,广箴谏之路,扫亡秦之失,尊文武

之德,省法制,宽刑罚,以废治狱,则．太平之风可兴于世,永履和乐,与天亡极,天下幸甚。

(选自《汉书》,有改动)

,昌邑王刘贺刚继位就被废黜,宣帝登上皇位。路温舒趁这个时机上书。

1.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )

A.故桓文扶微．兴坏微:微小的国家。

B.援．而立之援:推举。

C.绝者不可复属．属:嘱托。

D.唯．陛下除诽谤以招切言唯:希望。

2.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是()

A.

B.

C.

D.

3.下列对文章的分析和概括,不正确的一项是( )

A.作者善于用史实来佐证自己的观点。文章第一段叙说孝文帝继位以后能深谋远虑,以仁德治理天下,尊重贤人,关怀百姓,社会安定,论证“尚德缓刑”之必要性,体现了文章论证有力的特点。

B.选文指出秦朝灭亡的原因,是法密政苛,重用狱吏。汉承袭秦朝这一弊政,必须改革。选文除了对狱政黑暗、用刑酷烈的现象进行痛斥外,还对造成冤狱的刑讯逼供展开具体描写,并进行了深入剖析揭示。

C.当时“治狱之吏”都“以刻为明”,是当时朝廷倡导的结果。朝廷利用权势,大搞思想钳制、舆论一律,使执法“深者获公名,平者多后患”,造成死亡无数。

D.作者继承了古代开明政治家反对“防民之口”的优良传统,提出“除诽谤以招切言”,劝谏国君要不计较臣民们的“谤言”,才能招来他们至切之言。

4.用“/”给文中画波浪线的部分断句。

正言者谓之诽谤遏过者谓之妖言故盛服先生不用于世忠良切言皆郁于胸誉谀之声日满于耳虚美熏心实祸蔽塞此乃秦之所以亡天下也

5.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)夫继变化之后,必有异旧之恩,此贤圣所以昭天命也。

(2)是以死人之血流离于市,被刑之徒比肩而立,大辟之计岁以万数。

二、阅读下面的文言文,完成第6~10题。

灵壁张氏园亭记

[宋]苏轼

道京师而东,水浮浊流,陆走黄尘,陂田苍莽,行者倦厌。凡八百里,始得灵壁张氏之园于汴之阳．。其外修竹森然以高,乔木蓊然以深。其中因．汴之余浸以为陂池,取山之怪石以为岩阜。蒲苇莲芡,有江湖之思;椅桐桧柏,有山林之气;奇花美草,有京洛之态;华堂厦屋,有吴蜀之巧。其．深可以隐,其富可以养。果蔬可以饱邻里,鱼鳖笋茹可以馈四方之宾客。余自彭城移守吴兴,由宋登舟,三宿．而至其下。肩舆叩门,见张氏之子硕。硕求余文以记之。

维张氏世有显人,自其伯父殿中君,与其先人通判府君,始家灵壁,而为此园,作兰皋之亭以养其亲。其后出仕于朝,名闻一时,推其余力,日增治之,于今五十余年矣。其木皆十围,岸谷隐然。凡园之百物,无一不可人意者,信其用力之多且．久也。

古之君子,不必仕,不必不仕。必仕则忘其身,必不仕则忘其君。譬之饮食,适于饥饱而已。然

士罕能蹈其义、赴其节。处者安于故而难出,出者狃于利而忘返。于是有违亲绝俗之讥,怀禄苟安

之弊。今张氏之先君,所以为其子孙之计虑者远且周,是故筑室艺园于汴、泗之间,舟车冠盖之冲．,

凡朝夕之奉,燕游之乐,不求而足。使其子孙开门而出仕,则跬步

．．市朝之上,闭门而归隐,则俯仰山林之下。于以养生治性行义求志无适而不可故其子孙仕者皆有循吏良能之称处者皆有节士廉退之行

盖其先君子之泽也。

余为彭城二年,乐其土风。将去不忍,而彭城之父老亦莫余厌也,将买田于泗水之上而老焉。南望灵壁,鸡犬之声相闻,幅巾杖屦,岁时往来于张氏之园,以．与其子孙游,将必有日矣。

元丰二年三月二十七日记。

(选自《古文鉴赏辞典》)

6.下列句子中加点的词语的解释,不正确的一项是( )

A.始得灵壁张氏之园于汴之阳．阳:水的南面。

B.三宿．而至其下宿:夜。

C.则跬步

．．市朝之上跬步:行走出入。

D.舟车冠盖之冲．冲:要害之处。

7.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一项是()

A.

B.

C.

D.

8.下列对原文有关内容的叙述和分析,不正确的一项是()

A.文章开头详细地描述了张氏园亭的地理位置、环境风貌、景物构筑、物产养殖等,突出“其深可

以隐,其富可以养”。

B.张家世代显赫,张氏先人不仅为个人计,而且为子孙计,构筑了张氏园亭,其后五十多年,规模日益扩大。

C.本文是苏轼于神宗元丰二年赴任途中,经过汴水边的灵壁张氏园亭时,应张硕的请求而作的一篇游园记。

D.苏轼从张氏园亭得到启发,围绕仕与隐这一中心生发了一通议论,认为一个人不能追求功名爵禄,而应隐退于田园山林中,因此他也想在彭城买田终老。

9.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)处者安于故而难出,出者狃于利而忘返。

(2)将去不忍,而彭城之父老亦莫余厌也,将买田于泗水之上而老焉。

10.用“/”给文中画波浪线的部分断句。

于以养生治性行义求志无适而不可故其子孙仕者皆有循吏良能之称处者皆有节士廉退之行盖其先君子之泽也

三、阅读下面的文言文,完成第11~15题。

名实篇

[南北朝]颜之推

有一士族,读书不过二三百卷,天才钝拙,而家世殷厚,雅自矜持,多以酒犊珍玩,交诸名士,甘其饵者,递共吹嘘。朝廷以为文华,亦尝出境聘。东莱王韩晋明笃好文学,疑彼制作,多非机杼,遂设宴

言,面相讨试。竟日欢谐,辞人满席,属．音赋韵,命笔为诗,彼造次

．．即成,了非向韵。众客各自沉吟,遂无觉者。韩退叹曰:“果如所量!”韩又尝问曰:“玉珽①杼上终葵②首,当作何形?”乃．答云:“珽头曲圜,势如葵叶耳。”韩既有学,忍笑为．吾说之。

治点．子弟文章,以为声价,大弊事也。一则不可常继,终露其情;二则学者有凭,益不精励。

邺下有一少年,出为襄国令,颇自勉笃。公事经怀,每加抚恤,以求声誉。凡遣兵役,握手送离,

或赍梨枣饼饵,人人赠别,云:“上命相烦,情所不忍;道路饥渴,以此见思。”民庶称之,不容于口。及迁为泗州别驾,此费日广,不可常周,一有伪情,触涂③难继,功绩遂损败矣。

或问曰:“夫神灭形消,遗声余价,亦犹蝉壳蛇皮,兽迒④鸟迹耳,何预于死者．,而圣人以为名教乎?”对曰:“劝也,劝其立名,则获其实。四海悠悠皆慕名者盖因其情而致其善耳抑又论之祖考之

嘉名美誉亦子孙之冕服墙宇也自古及今获其庇荫者亦众矣。夫修善立名者,亦犹筑室树．果,生则获

其利,死则遗其泽。世之．汲汲者,不达此意。若其与魂爽⑤俱升,松柏偕茂者,惑矣哉!”

(选自《颜氏家训》,有删改)

:一种方形尖顶的椎。③触涂:处处,各处。④迒(háng):鸟兽的脚印。⑤魂爽:魂魄。

11.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是( )

A.属．音赋韵属:嘱咐。

B.彼造次

．．即成造次:仓促,急遽。

C.治点．子弟文章点:修改。

D.亦犹筑室树．果树:栽种。

12.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是( )

A.乃．答云项伯乃．夜驰之沛公军

B.忍笑为．吾说之何为．其然也

C.何预于死者．假舆马者．

D.世之．汲汲者师道之．不传也久矣

13.下列对原文的赏析,不恰当的一项是( )

A.文章主要讲的是名不副实的问题,颜之推以现实生活中的事例告诫子孙:不可学沽名钓誉者的行为,他们以不正当手段获取的虚名终归要败露的。

B.文章中的士家子弟,虽然读书不多,但结交众多名士,在文人宴会中展露才华,一挥而就,命意构思体现他一贯特点,消除了韩晋明对他的怀疑。

C.文章中的邺下少年当初办公事尽心尽意,对下属体恤爱护,获得了好名声,后来由于这方面费用日渐增多,难以为继,使以前的功劳也被抹杀了。

D.文章内容切实,语言流畅,具有一种独特的朴实风格,最后部分采用问答形式,消除了世人对名声

片面的理解,明确了树立好名声的深远意义。

14.用“/”给文中画波浪线的部分断句。

四海悠悠皆慕名者盖因其情而致其善耳抑又论之祖考之嘉名美誉亦子孙之冕服墙宇也自古及今获

其庇荫者亦众矣

15.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)一则不可常继,终露其情;二则学者有凭,益不精励。

(2)若其与魂爽俱升,松柏偕茂者,惑矣哉!

四、阅读下面的文言文,完成第16~20题。

命说

[清]胡天游

仆居京师,或爱仆者,曰:“东肆有工,能以命辨人吉凶短长,指贵禄约穷。若鉴鉴状,吏决狱,瞭①莫

遁而成勿易也。”他日又至,曰:“尝试卜乎?王公贵人,四方来者,咸往请,蕲．得一言。子何乐自失?”

仆告之曰:若知所谓命乎?始生而然,以为人之约穷贵禄也。古称圣贤,犹不免焉．。本乎天,生乎地,物之数以万,莫不有造化定吉凶。木生而断之,土凝而坏②之,为屋、为舟车、为樽、为薪、为瓦、为盂、为恶器,彼匠与陶,适然成之。方其未始形．,过者审焉,能予得其为屋、为舟车、为樽、

为薪、为瓦与盂若恶器耶?命之于人之视物,吾又何以得其贵禄约穷者耶?

且命,人为之乎?果天为之耶?假人为之,憎约穷,奔贵禄,均其力所至,工奚分．焉?必天为之,处幽眇微远,度终不可得测。昔者孔子有说矣,其系《易》③曰:“乐天知命,故不忧。”微论终不可测,

假工诚神,得其贵禄诺者,心喜以．愉;得其约穷斥者,必愁以悲。其不能更吾悲愁以为喜愉也。假犹

能更吾悲愁,以为化乎．喜愉,诚未肯祈工术,易孔子说,若然,予何卜为!

三代④始盛士修其躬治其家贤能授官升才于朝氓农勤功商工贾服其世,罔或闻是说者。自夫贤

不必贵,不肖不必贱,智不必亨．,愚庸不必困,术夫瞽师因得持其妄幸而乘之,以诞鬻于世。苟少明其陋,虽诚不必学于孔子,犹将断断无所疑惑。惟妇人竖子、臧获贾贩,悦贵禄,惧约穷,谓术夫瞽师足以命己也,鬼神尊其言,群相告其名。夫何怪而．责焉?

(选自《续古文观止译注》,有删改)

:清楚。②坏(pī):同“坯”,成形而没有烧制的陶器、砖瓦。③系《易》:《易经》一书有

专门对它进行阐释的《系辞传》,传说是孔子所作。④三代:指中国古代夏商周三个时期。

16.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是( )

A.蕲．得一言蕲:同“祈”,请求。

B.方其未始形．形:形状。

C.工奚分．焉分:尽职分。

D.智不必亨．亨:通达。

17.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是( )

A.犹不免焉．焉．用亡郑以陪邻

B.心喜以．愉亦以．明死生之大

C.夫何怪而．责焉襟三江而．带五湖

D.以为化乎．喜愉飘飘乎．如遗世独立

18.下列对原文的赏析,不恰当的一项是( )

A.文章写了“命由天生”“命不可测”“应尊信孔子之言”三层内容,用孔孟“乐天知命”思想揭穿占卜之术的欺骗性。

B.作者用“天意难测”的观点来反对迷信,带有消极意味,但提到骗术产生的社会原因是社会不公,也有可贵之处。

C.文章开头设置了一个和客人对话的情境,来引出自己所要谈论的问题,使得整篇文章由叙事转入议论,引人入胜。

D.文章充分运用引用、假设、比喻、举例等论证方法,文章语言形象性和概括性相结合,体现了古代说理散文的特点。

19.用“/”给文中画波浪线的部分断句。

三代始盛士修其躬治其家贤能授官升才于朝氓农勤功商工贾服其世

20.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)若鉴鉴状,吏决狱,瞭莫遁而成勿易也。

(2)虽诚不必学于孔子,犹将断断无所疑惑。

五、阅读下面的文言文,完成第21~25题。

孟珙,字璞玉,随州枣阳人。四世祖安,尝从岳飞军中有功。嘉定十年,金人犯．襄阳,驻团山,父

宗政时为赵方将,以兵御之。珙料其．必窥樊城,献策宗政由罗家渡济河,宗政然之。越翼日,诸军临

渡布阵,金人果至,半渡伏发,歼其半。

珙以身镇江陵,而兄璟帅武昌,故事,无兄弟同处一路者,乞归田,不允。诏以兵五千援淮,珙使

张汉英帅之。枢密调兵五千赴广西,珙移书执政曰:“大理至邕,数千里部落隔绝,今当择人分布数郡,使之分治生夷,险要形势,随宜措置,创关屯兵,积粮聚当于何地,声势既张,国威自振。计不出此而闻风调遣,空费钱粮,无补于事。”不听。大元大将大纳至江陵,遣杨全伏兵荆门以．战,珙先期谍知,达．于枢密,檄两淮为备,两淮不知也,后果如所报。珙奏:“襄蜀荡析士无所归蜀士聚于公安襄士聚于郢渚臣作公安南阳两书院以没入田庐隶之使有所教养。”请帝题其榜赐焉。

初,珙招镇北军驻襄阳,李虎、王旻军乱,镇北亦溃,乃．厚招之,降者不绝。行省范用吉密通降款,以所受告为质．,珙白于朝,不从。珙叹曰:“三十年收拾中原人,今志不克伸矣。”病遂革,乞休致,

授检校少师、宁武军节度使致仕,终于江陵府治,时九月戊午也。是月朔,大星陨于境内,声如雷。

薨之夕,大风发屋折木。讣至,帝震悼辍朝,赙银绢各千,特赠少师,三赠至太师,封吉国公,谥忠襄,

庙曰威爱。

珙忠君体国之．念,可贯金石。在军中与参佐部曲论事,言人人异,珙徐以片语折衷,众志皆惬。

谒士游客,老校退卒,壹以恩意抚接。名位虽重,惟建鼓旗、临将吏而色凛然,无敢涕唾者。退则焚

香扫地,隐几危．坐,若萧然事外。远货色,绝滋味。其学邃于《易》,六十四卦各系四句,名《警心易赞》。亦通佛学,自号“无庵居士”。

(《宋史·孟珙传》)

21.对下列各句中加点的词语的解释,不正确的一项是 ( )

A.金人犯．襄阳犯:侵犯。

B.达．于枢密达:报告。

C.以所受告为质．质:人质。

D.隐几危．坐危:端正。

22.下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是()

A.珙料其．必窥樊城当其．欣于所遇

B.遣杨全伏兵荆门以．战洎牧以．谗诛

C.乃．厚招之今其智乃．反不能及

D.珙忠君体国之．念备他盗之．出入与非常也

23.下列对原文有关内容的概括与赏析,不正确的一项是( )

A.孟珙作为将门之后,对战场形势洞若观火。金人进犯襄阳的时候,孟珙的父亲采用孟珙的计策布

阵伏击金军,取得重大胜利。

B.孟珙眼光长远,见识非凡。他认为广西边地只需择人分布各地管理即可,一味增兵对防御并无补益,后来他的分析得到印证。

C.本文注重通过语言描写来刻画人物,比如孟珙在感叹“收复中原三十年的人,如今志向不能实现了”后,病情加重,请求退休,表明了他一心为国的思想。

D.本文在写到孟珙去世前大星陨落,声音如雷,去世当天大风吹毁了房屋树木,都体现了古代有这样的说法:非一般人的出生或去世会出现“天有异象”的情景。

24.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)兄憬帅武昌,故事,无兄弟同处一路者,乞归田,不允。

(2)名位虽重,惟建鼓旗、临将吏而色凛然,无敢涕唾者。

25.用“/”给文中画波浪线的部分断句。

襄蜀荡析士无所归蜀士聚于公安襄士聚于郢渚臣作公安南阳两书院以没入田庐隶之使有所教养

专题规范练十一文言文阅读

1.C C项,属:连接。

2.A A项,都是助词,用于主谓之间,取消句子独立性。B项,句末语气词,可不译/兼词,于此。C项,介词,凭借/连词,表目的,来。D项,连词,表承接,那么/连词,表转折,却。

3.B B项,“对造成冤狱的刑讯逼供展开具体描写,并进行了深入剖析揭示”无中生有。

4.答案正言者谓之诽谤/遏过者谓之妖言/故盛服先生不用于世/忠良切言皆郁于胸/誉谀之声日满于耳/虚美熏心/实祸蔽塞/此乃秦之所以亡天下也

解析“……者谓之……”两句句式整齐,应在“诽谤”后断开;“……于世”“……于

胸”“……于耳”三句句式整齐,应在“世”“胸”“耳”后断开。“此乃……也”为固定句式,应在“此乃”前断开。剩下的“虚美熏心实祸蔽塞”8个字,仔细研读,可以发现这是分别由“虚”“实”领起的两小句,应在“实”前断开。

5.(1)紧接社会变化以后继位,(君主)一定有跟往日不同的恩惠,这是贤明的圣人用来昭显天意的行为。

(2)因此死人的血在街上漂流,接受刑罚的人并肩站着,被处死刑的人每年数以万计。

参考译文我听说齐国有了公孙无知杀死襄公的祸事,桓公才能够兴起;晋国发生了骊姬进谗那样的灾难,文公才能在诸侯中称霸。近世赵王未能寿终而死,吕氏家族发动叛乱,而孝文帝成为汉朝的“天子”。由此看来,出现祸乱,将会引出圣人。所以齐桓公、晋文公扶起弱国,振兴了衰败的国家,尊崇周文王、周武王建立的功业,给百姓带来恩泽,功劳惠及诸侯,虽然赶不上夏禹、商汤和周文王,可是天下人民都归附于他们的仁政。孝文帝有深远的思虑,有最高的德行,以之来承受上天的旨意,他崇尚仁义,减轻刑罚,取消设在水陆交通要道上的关卡,使远近之地归于一体,敬重贤人如同对待贵宾一样,爱护百姓如同爱护小孩,他用自己的心推想别人的心,把内心觉得安适的事情推行到全国,因此监狱空无一人,天下太平。紧接社会变化以后继位,(君主)一定有跟往日不同的恩惠,这是贤明的圣人用来昭显天意的行为。

从前昭帝去世时没有儿子,大臣们忧愁得很,怀着焦急的心情共同商量,都认为昌邑王是尊贵的皇室亲属,便推举他,把他立为皇帝。但是上天不赋予他当皇帝的使命,而是把他的心弄乱,于是他便自己丢失了帝位。很深刻地考虑祸患事变发生的原因,这是伟大的上天用来引出最圣明的君主的手法。所以大将军霍光接受武帝的遗命,成为汉朝君主最得力的辅臣,他披肝沥胆,决定大计,黜退不讲仁义的人,立有德行的人为帝,辅助上天行事,这样朝廷才得以安定,天下才都太平无事。我听说《春秋》写君王正月登基,是因为新君要一统天下,所以要特别谨慎。陛下刚登上帝位,与天意相合,应该纠正前代的过错,端正刚接受天命时的法制,废除烦琐的法令,除去老百姓的疾苦,使将要灭亡的得以保存,使将要断绝的得以继续,用这些行动来应合天意。

我听说秦朝有很多失误的地方,其中一条现在还存在,就是负责审案的官吏违法判案的问题。秦朝时,看不起文学,崇尚武勇精神,轻视奉行仁义的人,重视负责判案的官吏;正直的言论被认为是

诽谤,阻拦犯错误的话被说成是妖言,所以品德高尚的人不受重用,忠良恳切的言辞都郁积在胸中,称赞阿谀声天天响在君主耳边,虚伪的赞美迷住了君主的心窍,而实际存在的祸患被遮蔽、掩盖住了,这就是秦朝失去天下的原因。如今天下靠着陛下的仁爱笃实,没有战争的危险和饥饿寒冷的忧患,父子、夫妻合力安家。但是天下太平还未完全实现,原因就是刑狱乱加于人。判案,这是天下最重要的事情,被处死的人不能复活,人被砍断了肢体不能再给他接起来。《书经》中说:“与其杀死无罪的人,宁愿犯不遵守成规旧法的错误。”现在负责判案的官吏却不是这样,上下都争着把苛刻当作严明,判案严厉的获得公正的名声,判案公平的后来多有祸患。所以负责判案的官吏,都想把人置于死地,并不是他们恨别人,而是他们求得自身安全的办法就是置人于死地。因此死人的血在街上漂流,接受刑罚的人并肩站着,被处死刑的人每年数以万计。这是奉行仁义的圣人感到悲伤的原因。天下太平未能完全实现,都是因为这。

我听说乌鸦和老鹰下的蛋不遭到毁坏,然后凤凰才会停留在树上;犯了诽谤罪的人不受到惩罚,然后才会有人向朝廷说出有益的话。所以古人有种说法:“山林水泽隐藏着毒害人的东西,河流湖泊容纳污秽的东西,美玉隐藏着瑕斑,国君能容忍辱骂。”希望陛下除去诽谤的罪名用以招来恳切的忠言,让天下人开口说话,扩大人们规劝、进谏的渠道,扫除造成秦朝灭亡的过错,尊崇周文王、周武王的德行,减少法制条文,宽缓刑罚,用这些来清除治狱的积弊,那么天下就可以出现太平的气象,人们永远生活在安乐之中,和天地一样长久,没有穷尽,那样人民就太幸运了。

6.A A项,阳:水的北面。

7.B A项,介词,依照,根据/介词,通过,经由。B项,都是连词,表目的。C项,代词,代指灵壁张氏园/副词,表反诘,难道。D项,连词,表并列/连词,表转折。

8.D D项,“认为一个人不能追求功名爵禄,而应隐退于田园山林中,因此他也想在彭城买田终老”有误,从原文“其子孙仕者皆有循吏良能之称,处者皆有节士廉退之行”可以看出,作者对张氏子孙的出仕与隐退都是赞赏的。

9.(1)居于乡野的人安于现状不愿外出做官,外出做官的人为利益所牵而不愿退出。

(2)(我)不忍心离开,而徐州的父老也并不厌弃我,我打算在泗水滨买地归老。

10.答案于以养生治性/行义求志/无适而不可/故其子孙仕者皆有循吏良能之称/处者皆有节士廉退之行/盖其先君子之泽也

解析文言断句首先要在理解文意的基础上分析,同时可以借助句中的一些标志词进行判断。该题主要是要准确理解所给句子的含义,根据大意来断句,另外“故”一般用在句首,也可根据这一标志来断句。

参考译文离开京师向东行,河水里卷着浊泥,道路上飞起黄尘,高坡田野苍莽暗淡,使行路的人感到疲倦。一共走了八百里,才来到汴水之北灵壁张氏家的园林。从外面就可以看到茂密的修竹,粗大荫郁的乔木。园中借汴水的支流建成池塘,又凿取山上的怪石堆成假山。园中的蒲草芦苇、莲花、菱角,让人联想起江湖的秀美;青桐、翠柏,让人感觉到山林的清爽;奇花异草,让人回忆起京、洛的繁华;高堂大厦,有吴蜀之地建筑的精巧。园中深广可以隐居,出产丰饶可以养家。瓜果蔬菜可

以馈赠邻里,鱼鳖新笋可以招待来自远方的宾客。我从徐州改知湖州,由应天府乘船,三天后到达张氏园亭。我坐着小轿来到他家门前,见到了张氏的儿子张硕。张硕请我写一篇文章为记。

张家世世代代都有显达的人,从他伯父殿中君和他父亲通判府君那一代,开始在灵壁县定居,建造了这个园子,在池边修建了一座亭台奉养双亲。后来他们到朝中做官,在当时很有名望,用剩余的资财,不断地增修扩建,到现在五十多年了。园子里的树木都已长成十围之粗,浓荫遮蔽了河岸。园中的各种景物,没有一样不令人赏心悦目,我相信他们一定是花了许多力气和时间。

古代的君子,不是非要做官,也不是一定不做官。非要做官就容易忘掉自我,一定不做官就容易忘掉国君。就像饮食一样,自己感到适意就行了。然而士子很难做到合于古人所说的君臣节义。居于乡野的人安于现状不愿外出做官,外出做官的人为利益所牵而不愿退出。于是他们就有了违拗亲情、自命高洁或贪图利禄、苟且偷安的弊病,因而受到人们的讥讽。如今张氏的先人,为子孙后代

考虑得长远而周到,所以把建筑居室种植园林的地址选择在汴水、泗水之间,此地是舟船车马官员

来往的要冲,凡衣食之需,饮宴游览之乐,不必刻意追求就能满足。让他们的子孙迈出家门出去做官,朝堂不过几步之遥;闭上院门回家隐居,就可以坐卧于山林之内。对于贻养性情,推行仁义保持志节,无一不非常适合。因此他们的子孙凡出仕的人都获得了循良的名声,凡在家不仕的人都保持了高洁谦退的德行。这都是他们先人的余荫。

我在徐州做了两年知州,很喜欢那里的风土人情。(我)不忍心离开,而徐州的父老也并不厌弃我,我打算在泗水滨买地归老。往南可以望见灵壁,鸡犬之声相闻,头裹幅巾手拄竹杖,时时往来于

张氏之园,与他们的子孙交游,我相信这一天已为时不远了。

元丰二年三月二十七日记。

11.A A项,属:撰写。

12.C A项中“乃”:副词,却,竟然/副词,于是,就。B项中“为”:介词,对,向/介词,因为。C 项中“者”:代词,……的人。D项中“之”:助词,的/助词用在主谓间,取消句子独立性。

13.B B项,韩晋明怀疑这位士族子弟写的东西大都不是出自他自己的命意构思,就设宴当面试他。宴会那天,这位士族子弟也拿起笔来一挥而就,但那诗歌却完全不是过去的风格韵味。韩晋明

证实了自己的怀疑。

14.四海悠悠/皆慕名者/盖因其情而致其善耳/抑又论之/祖考之嘉名美誉/亦子孙之冕服墙宇

也/自古及今/获其庇荫者亦众矣

15.(1)一则因为不可能持续不断(地替他们修改润饰文章),终归有露出真实情况的时候;二则

因为初学者一见有了依靠,就越发不去努力勤奋钻研了。

(2)他们死后,如果他们的名声能够与魂魄一道升天,能够同松柏一样长青不衰的话,那就是怪

事了!

参考译文有位士家的子弟,读的书不过二三百卷,又天性迟钝笨拙,但他家世殷实富有,很有些

骄矜自负。他时常拿出美酒、牛肉及珍贵的玩赏物来利诱结交名士,凡是得到他好处的人,就争相

吹捧他。朝廷也认为他才华过人,曾经派他作为使节出国访问。东莱王韩晋明,十分爱好文学,怀疑

这位士族子弟写的东西大都不是出自他自己的命意构思,就设宴同他交谈,打算当面试试他。宴会那天,气氛欢乐和谐,文人才子们聚集一堂,大家挥毫弄墨,赋诗唱和。这位士族子弟也拿起笔来一挥而就,但那诗歌却完全不是过去的风格韵味。众宾客都各自在专心地低声吟味,就没有一个发现这篇诗歌有什么异常的。韩晋明退席后感叹道:“果然如我猜想的那样!”韩晋明又曾经问他

说:“玉珽杼上终葵首,那应该是什么样子?”他却回答说:“玉珽的头部弯曲圆转,那样子就像葵叶一样。”韩晋明是有学问的人,忍着笑对我说了这件事。

帮助子弟修改润饰文章,以此抬高他们的声名,这是特别糟糕的事。一则因为不可能持续不断(地替他们修改润饰文章),终归有露出真实情况的时候;二则因为初学者一见有了依靠,就越发不去努力勤奋钻研了。

邺下有一位年轻人,外放任襄国县令,他非常勤勉踏实,办公事尽心尽意,对下属体恤爱护,心愿以此博取好名声。凡碰上派遣本地男丁去服兵役,他都要亲自前去握手送别,又向服役的人赠送梨子、枣子、饼子等食品,并对每个人发表临别赠言说:“上级的命令,有劳各位了,心中实在不忍心。你们路上饥渴,特备这点薄礼略表思念之情。”百姓们因此都很称颂他,对他赞不绝口。等到他升任泗州别驾,这类费用就一天多似一天,他不可能事事都做得面面俱到,一旦表现出虚情假意,就处处难以继续下去,过去建树的功业、劳绩也就随之被抹杀了。

有人问道:“一个人的灵魂湮灭,形体消失之后,他遗留在世上的名声,也就像蝉蜕下的壳、蛇蜕掉的皮以及鸟兽留下的足迹一样了,那名声与死者有什么关系,而圣人要把它作为教化的内容来对待呢?”我回答他说:“那是为了勉励大家啊,勉励一个人去树立好的名声,就能够指望他的实际行动可以与名声相符。这世界上众多的普通百姓,都是爱慕名声的,应该根据他们的这种感情而引导他们达到美好的境界。或许还可以这样说:祖父辈的美好名声和荣誉,也如同是子孙们的礼冠服饰和高墙大厦,从古到今,得到它的庇荫的人也够多了。那些广修善事以树立名声的人,就如同是建筑房屋栽种果树,活着时能得到好处,死后也可把恩泽施及子孙。那些急急忙忙只知道追逐实利的人,就不懂得这个道理。他们死后,如果他们的名声能够与魂魄一道升天,能够同松柏一样长青不衰的话,那就是怪事了!”

16.B B项,“形”在这里作动词,是“成形”的意思。

17.C A项,焉:句末语气词/哪里。B项,以:连词,相当于“而”/介词,用。C项,而:表并列。D 项,乎:介词,相当于“于”/形容词词尾,相当于“然”。

18.D 文章没有运用D项所列“比喻”手法,用的是类比手法,而且也没有明显的“举例”。

19.三代始盛/士修其躬/治其家/贤能授官/升才于朝/氓农勤功/商工贾服其世

20.(1)(人的命运)像照镜子那样,像官吏判案那样,清楚得没有丝毫遗漏,判定了就不会改变。

(2)即使确实不一定学了孔子的学说,也还绝对没有什么疑惑的地方。

参考译文我住在京师,有个关心我的人说:“东面的街市上有特殊技艺的人,能够用算命辨别人的吉凶和寿命长短,指出人的贫富贵贱的大势。(人的命运)像照镜子那样,像官吏判案那样,清楚得

没有丝毫遗漏,判定了就不会改变。”过了几天,他又来了,说:“试着去占卜过了吗?王公贵人,从四方赶来的人,都到那儿去请他算命,请求得到一句明言。你怎么愿意失掉这个机会呢?”

我告诉他说:你知道什么是命运吗?人一出生就决定是这样的,认为人的贫富贵贱都是有定数的。古人称颂圣贤,还不能摆脱这样的思想。依照天道,产生于大地之上,有数以万计的事物,没有不是由自然决定其吉凶祸福的。树木长成了就截断了它,泥土凝结起来形成土坯,造成房屋,造成船和车,做成酒杯,当作柴火,做成陶器,做成盂盆,做成便器。那些工匠和陶者,恰好能把它们做成各种各样的东西。在它们还没有成形的时候,经过的人哪里能够预料到它们是房屋、是车船、是酒杯、是柴火、是陶器、是盂盆还是便器呢?命运对于人,正如人看待未成形的事物一样,我又凭什么能够预知人的富贵贫贱呢?

况且命运,是人造成的,还是果真由天造成的呢?假如命运是人造成的,人们都是憎恶穷困,而心向富贵。大家都极力追求富贵的命运,算命的人还尽什么职分呢?所以,命运一定是上天造成的。它幽深邈远,想来终是天意不可测。以前孔子曾经有过论述,他为《易经》作系辞说:“乐于接受上天安排,安于自己的命运,所以就不会忧愁。”不要说命运毕竟不可测,如果算命先生真的很神,那么去算命的人得到了他富贵的许诺的,一定会高兴而愉快;得到他贫贱的指斥的人,一定会愁苦而悲伤。算命先生不能把悲愁的心情替换成喜悦的心情的。如果还能改变我悲愁的心境,以此化为喜悦的心情,也实在不能请求算命先生一施才能,改变孔子讲的道理。像这样的话,我还占卜什么呢!

夏商周三代刚兴盛的时候,君子加强自身修养,管理好家庭,贤能之士被授官职,选拔人才到朝廷。农民辛勤劳动,商人、手工业者世代为业,没有人听说过算命的说法。自从人有贤才不一定高贵,不贤的人不一定卑贱,有智慧的人不一定通达,愚蠢庸碌的人不一定穷困,有占卜之术的人和瞎眼睛的算命人因而能够拿他们的妄言和侥幸来乘机活动,用胡言乱语欺骗世人得逞。如果人们稍稍明白他们的鄙陋,即使确实不一定学了孔子的学说,也还绝对没有什么疑惑的地方。唯有妇女和鄙贱小子,奴隶和商贩,他们喜欢富贵,害怕贫贱,认为术士算命先生足以说出自己的命运,认为鬼神都遵照算命先生的话,互相传告算命先生的姓名。这有什么值得奇怪和责备的呢?

21.C C项,质:凭证。

22.A A项,均为第三人称代词。B项,连词,表目的/介词,因为;C项,连词,于是,就/副词,竟然;D项,助词,的/助词,取消句子独立性。

23.B B项,原文中只说“他的意见没被采纳”,并没表明“他的分析得到印证”。

24.(1)他的哥哥孟璟镇守武昌,按惯例,没有兄弟同在一路的,孟珙请求回家务农,不被允许。

(2)孟珙的名声和地位虽然显赫,但只设鼓旗这样的仪仗,在将士、官吏面前他神色凛然,没有敢轻视他的人。

25.襄蜀荡析/士无所归/蜀士聚于公安/襄士聚于郢渚/臣作公安南阳两书院/以没入田庐隶之/使有所教养

参考译文孟珙,字璞玉,随州枣阳人。他的四世祖孟安,曾跟从岳飞,立有战功。嘉定十年,金人进犯襄阳,驻扎在团山,孟珙的父亲孟宗政当时是赵方的部将,率兵抵御金人。孟珙估计金人一定会

窥伺樊城,向孟宗政献计由罗家渡过河,孟宗政采纳。过了第二天,各军在罗家渡布阵,金人果然到来,金人渡河一半时,宋伏兵发起进攻,杀死一半金人。

孟珙亲自镇守江陵,他的哥哥孟璟镇守武昌,按惯例,没有兄弟同在一路的,孟珙请求回家务农,不被允许。朝廷诏命孟珙派五千兵支援淮河守军,孟珙派张汉英率兵前去。枢密调兵五千奔赴广西,孟珙致书执政说:“大理国到邕州,数千里内部落互相隔绝,现在应该选人分别到各郡,让他们分管

生夷,根据地形的险易,可随宜处置,建关屯兵,确定在何处积粮聚草,这样,形成声势,国威自然振奋。不从这方面制定计划而是闻风调兵,空费钱粮,对事情无补益。”他的意见没被采纳。大元大

将大纳到江陵,派杨全在荆门布兵同宋军交战,孟珙事先侦知这情况,报告给枢密,传檄让两淮做准备,两淮不知道,后来果然如他所报的那样。孟珙上奏说:“襄、蜀两地动荡不安,人民流离,士人无处安身,蜀地士人聚集在公安,襄阳士人聚集在郢渚,臣设立了公安、南阳两座书院,使那些被没收

的田舍隶属书院,使士人有地方受教育。”他请皇上题写榜文赐给书院。

当初,孟珙招镇北军驻守襄阳,李虎、王旻的军队作乱,镇北军也溃散了,孟珙就用优厚的条件

招抚他们,归降的人不断。大元行省范用吉密通降书,以所受文告为凭证,孟珙向朝廷汇报,朝廷不许。孟珙叹道:“收复中原三十年的人,如今志向不能实现了。”他的病加重,请求退休,他被授予

检校少师、宁武军节度使后退休,在江陵府治所去世,当时是九月廿六日。九月初一,有颗大星陨落在境内,声音如雷。孟珙去世的那天傍晚,大风吹毁了房屋树木。孟珙去世的消息传到朝中,皇上震惊,停止朝政追悼他,赠给他丧葬费银绢各一千,特赠他为少师,三次赠官后为太师,封他为吉国公,

谥号“忠襄”,庙名叫威爱。

孟珙忠君体国的念头,可贯金石。他在军中与部下议论事情,人们说的都不一样,孟珙慢条斯理地用简短的话进行折衷,大家都很高兴。他对拜见他的士人、游客、老军官、退役的兵卒,都是一

视同仁,待以恩惠。孟珙的名声和地位虽然显赫,但只设鼓旗这样的仪仗,在将士、官吏面前他神色凛然,没有敢轻视他的人。他回到家中后就是焚香扫地,倚着几案端坐,像是超然世外。他不贪恋财富、美女,饮食很平常。他对《易》颇有研究,六十四卦各联系为四句话,称为《警心易赞》。他也通晓佛学,自号“无庵居士”。