黑格尔哲学体系
黑格尔的哲学体系
1.概述
1.1黑格尔简介
格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770—1831）是德国近代客观唯心主义哲学的代表、政治哲学家。他对德国资产阶级的国家哲学作了最系统、最丰富和最完整的阐述。
作为德国古典哲学最后也是最大的一位代表，黑格尔不仅从其哲学立场出发对德国古典哲学进行了概括和总结，而且也被看做是古典哲学的集大成者。黑格尔哲学将古典哲学的基本思路发挥到了极致。
格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔1780年起就读于该城文科中学，1788年10月去图宾根神学院学习，主修神学和哲学。1793年─1796年在瑞士伯尔尼一贵族家中担任家庭教师，1797年末─1800年在法兰克福任家庭教师。1800年到耶拿，与谢林共同创办《哲学评论》杂志。次年成为耶拿大学编外讲师，四年之后成为副教授。1807年出版他的第一部著作《精神现象学》。1808至1816年，他在纽伦堡当了八年的中学校长。在此期间完成了《逻辑学》（简称大逻辑）。1816～1817年任海德堡大学哲学教授。1817年，出版《哲学全书》（其中的逻辑学部分简称小逻辑），完成了他的哲学体系。1818年后任柏林大学哲学教授，并于1829年当选柏林大学校长，1821年出版《法哲学原理》。1829年，黑格尔被任命为柏林大学校长和政府代表，1831年死于霍乱。他在柏林大学的讲稿死后被整理为《哲学史讲演录》、《美学讲演录》和《宗教哲学讲演录》。
黑格尔在哲学史上堪称百科全书式的哲学家，他对当时的各门学科多有精通，并且将它们纳入自己的哲学之中，形成了一个包罗万象、博大精深的客观唯心主义哲学体系。黑格尔哲学与众不同之处不仅在于它的思辨性、辩证性和体系性，也在于其深厚的历史感，他不仅试图通过恢复古代哲学的客观性原则来弥补近代哲学自笛卡尔以来高扬主体性的局限，而且自觉地站在哲学史的高度来看待哲学和自己的思想。因此，他不是吧他的哲学看做自己的独创，而是看做整个哲学史发展的必然结果，换言之，他把他的哲学看做整个哲学史的概括和总结。在某种意义上说，黑格尔哲学标志着古典哲学的终结，他以其独特的方式实现了形而上学成为科学之科学的最高理想，也使曾经统治西方哲学长达2000多年之久的形而上学走向了终结。的确，黑格尔将古典哲学以形而上学为核心和基础的哲
学形式淋漓尽致地发挥到了极致，以至于后来的人们发现，除非超越黑格尔，除非扭转哲学的方向，否则谁也无法进一步推进哲学的发展。[1]
1.2黑格尔哲学在中国
黑格尔哲学传入中国，已有一百多年的历史。解放以前，北京大学是中国黑格尔学的中心，张颐先生(1887-1969)是学院派黑格尔学的代表人物，它的思路奠定了中国黑格尔学的学院派的基调。他认为，黑格尔哲学的真义是纯粹的形而上学体系。1924年，张先生从欧洲游学回国时，目睹当时国内学界情况，不无感慨地说，所遇友朋皆侈谈康德，不及黑格尔，竟言知识论，蔑视形上学。继而，他又批评张君迈把黑格尔的形上学与大地开辟论或神学创世论混为一谈，指斥为十分荒谬，完全误解，致未能把握黑格尔哲学之真义。张颐先生强调，形上学之职务在于推测阐明本体之意义或宇宙之结构耳，它是一纯思界、纯理系统，乃宇宙结构之，永恒真理。张君迈把黑格尔的形上学混同于天地开辟论，固然是荒谬的；但是，割断或否认黑格尔形上学与宗教的本质联系也不能把握黑格尔形上学之真义。张颐先生捍卫黑格尔形上学的超然性、纯粹性，鄙弃宗教之臭味，此与黑格尔的形上学可谓相去十万八千里。学院派的黑格尔学成了完全脱离实际的玄而又玄的心灵游戏。其实，黑格尔的逻辑学与宗教的本质联系正是黑格尔形上学的特点，小逻辑的英译者瓦拉士在他的英译本的序言中正是这样指出：对于普通人的心灵，逻辑学与宗教的关系，可说是相去十万八千里，可是，对于黑格尔，逻辑学的几乎每一页都是见证了与宗教的最终的统一性。解放以后，由于借助了马克思的光环，中国黑格尔哲学的研究得到了很大的发展，但是，在很长的时期中，我们这一代人则是陷入了一种抽象的形式主义，只会围绕着经典作家的词句兜圈子，醉心于从黑格尔哲学的粪堆中啄出珍珠。其实这种情况，贺麟(1902- 1992)先生早就有所告诫。在上个世纪的30年代，贺先生在他翻译出版的开尔德的黑格尔一书的译者序言中，他写道：研究黑格尔有两条走不通的路，第一，就是抽象的傅会的路，只是抽象地将黑格尔哲学中几条空洞的方式，如对立的统一，否定之否定，质量的互变，或有无的对立，其合为变等，赤裸裸地从全体系中硬拉出来，用科学的常识和自己偶然的感想，加以傅会解释，说这就是黑格尔的辩证法，第二，就是呆板的教本的路。从上个世纪80年代以来，改革开放的时代，也给中国的黑格尔学带来了生机和挑战。今天，我们不能再拘泥于或纠缠于黑格尔是死狗或活狗的争论，因为，这种翻烧饼式的争论只能是原地踏步，它是封闭的、独断的。现今，我们需要多元地、多方位地审视黑格尔，特别是要走出他的体系的迷宫；揭示黑格尔哲学的神秘内核，洗涤他的思辨的原罪。[2]
2.黑格尔的哲学体系
黑格尔建立了历史上最庞大、最全面的哲学体系，这是黑格尔哲学的价值所在。我们将看到，这一体系对辩证法的否定精神有所限制，体系的构建也有不少牵强附会之处和和生搬硬凑的弊病；即便如此，学习西方哲学史的人也不能脱离黑格尔的体系来理解他的思想。[3]
黑格尔的辩证法是其哲学的一大特色。黑格尔站在近代哲学主体性原则的基础上恢复了古代哲学的辩证法传统，用辩证法来克服近代哲学机械世界观的局限，以辩证法为结构，第一次使形而上学形成了一个科学的体系。因而在某种意义上说辩证法乃是黑格尔解决哲学问题的关键所在。然而，辩证法既是黑格尔对哲学的伟大贡献，同时也是其哲学中收到人们批评最多而且遭到人们误解最多的地方。譬如我们现在专门讨论黑格尔的辩证法，黑格尔本人肯定会不以为然。因为他的辩证法与他的哲学体系是密不可分、融为一体的，毋宁说辩证法就是他的哲学体系。所以，我们实际上既不可能脱离辩证法来讨论黑格尔的哲学体系，也不可能脱离他的哲学体系来讨论他的辩证法，而理解黑格尔的辩证法又必须掌握他的整个哲学。[1]
2.1黑格尔的逻辑学
逻辑学是黑格尔哲学体系的第一部分，而《逻辑学》是黑格尔的最重要的哲学著作。《逻辑学》以《精神现象学》为其前提：“意识，作为显现着的精神，它自己在途程中解脱了它的直接性和外在具体性之后，就变成了纯知，这种纯知即以那些自在自为的纯粹本质自身为对象。它们就是纯思维，即思维其本质的精神。”所以，《精神现象学》乃是“纯科学概念的演绎”，而《逻辑学》便以这些“纯科学概念”作为它的研究对象。[1]
2.1.1逻辑学的大致轮廓
1）存在论
①质（存有、定在、自为的存在）
②量(纯量、限量、程度)
③度（特殊的量、无度、度的无限）
2）本质论
①本质（同一、差别、根据）
②现象（现象界、内容和形式、关系——部分与整体、力和力的表现、内和外）
③现实（实体和偶性、原因和结果、相互关系）
3）概念论
①主观概念（概念、判断、推理）
②客观概念（机械性、化学性、目的性）
③理念（生命、认识、绝对理念）
2.1.2论述
这里想重点解释一下绝对理念。这个绝对理念是黑格尔哲学体系中的重要概念。黑格尔说，绝对理念就是绝对客体，“在这客体里，一切规定都汇集在一起了，因为两者都是作为存在的存在（Being）”。[4]
黑格尔把这些范畴叫做纯概念，怠即是小沾染任何感性的物质的成份的纯粹的思维形式在他看来，这些纯粹的思维形式并非是远在彼岸的不可捉摸的东西，相反地，它们倒是人们所最为熟知的比如，在这朵花是红的这个命题里就包含有存在和个体性的范畴于其中然而，熟知并非真知，而且人们往往对自己熟知的东西最无所知这是因为，人们总是惯于把这些纯粹的思维形式同感性材料混杂在一起，逻辑学的任务就在于撇开一切感性的成分对逻辑范畴作纯粹的考察，黑格尔在这里提出要把范畴及其相互关系当作一个对象加以专门的考察，建立一门以研究范畴及其相互关系为主要内容的逻辑科学，这是深刻的正确的但是，他认为研究范畴必须撇开一切感性经验成分的主张，则是不可取的，实际上也是不可能的事实上，尽管黑格尔把逻辑范畴及其相互关系说得纯而又纯，但在逻辑学中他还是不时地从自然界和人类历史中寻找最恰当的例子来验证他所作的逻辑范畴的推演的。[5]
从没有任何规定性的纯有开始，到汇集了全部真理的绝对理念为止，黑格尔画了一个大圆圈。起点和终点是重合的，因为两者都是作为存在的存在（Being）。它在辩证运动中完成了自身，实现了自身。[3]
2.2黑格尔的自然哲学
自然哲学是黑格尔哲学体系的第二部分。精神达到了绝对理念，标志着它穷尽了自身的所有纯范围。精神只有在纯范畴的领域之外，才能继续发展。就是说，绝对精神必然要出入自身。一出一入，构成了黑格尔体系的另外两个部分：自然哲学和精神哲学。黑格尔说：“自然界是自我异化的精神。”[6]异化（alienation）是辩证法的一个重要概念，它的意思不仅指背弃自身，转变为异己的东西；更重要的是指必然地在与自身不同的领域发展；发展的必然性也是异化的应有之义。自然界是绝对精神必然要经历的领域，不经过自然界的发展过程，绝对精神就没有外在的丰富多彩的形态，就不能最终成为真正自由的精神。也正是因为自然界始终贯穿着精神的运动，它才不是偶然性和杂乱无章事物的堆砌。自然界是一个活生生的系统，按照正反合的形式，经历了由低级到高级的辩证发展。黑格尔的自然哲学分机械论、物理论和有机论三部分，它们分别与逻辑学的“客观概念”的三个环节——机械性、化学性和目的性相对应，也可以说是客观概念的应用。
黑格尔的自然哲学虽然有缺陷，但毕竟是历史上对自然科学进行的一次最为系统的总结。尤其值得我们注意的是，这是一个关于自然的辩证法体系，是后世的自然辩证法的直接来源。[3]
1）机械论
①绝对外在性（空间、时间、物质）
②有限机械论
③绝对机械论
2）物理论
①普遍个别性物理论（天体论、元素论、气象论）
②特殊个别性物理论（比重、内聚力、声音、热）
③整体个别性物理论（磁、颜色和电、化学过程）
3）有机论
①地质有机体
②植物有机体
③动物有机体
黑格尔自然哲学的基本命题是：“自然界是自我异化的精神。”这就是西方哲学史上著名的黑格尔的异化“学说”，在黑格尔哲学中，“异化”、“外化”和“对象化”三个词的含意是相近的黑格尔所谓的“异化”，大致包含了三层意思：自然是理念的派生物；自然为隐藏于其中的理念所主宰；自然是不符合理念的本性的异己力量。[5]
2.3黑格尔的精神哲学
与纯概念相比，扬弃了外在化形式的精神的特点是自由。所谓自由是指“能够在否定中肯定地保住自己并成为自身同一”。黑格尔的意思是，精神在于自然的对立中取得自由，与人类精神同一。精神扬弃了自然，进入人类精神领域，这也就是返回了自身。当然，精神取得自由也是一个编织袋发展；首先，它通过认识自身而自由，这是主观精神；其次，它通过创造世界而自由，这是客观精神；最后，它在自在自为的存在和自我创造的统一性中实现自由，这是绝对精神。[3] 1）主观精神
①人类学（自然灵魂、感情灵魂、现实灵魂）
②现象学（意识本身、自我意识、理性）
③心理学（理论精神、实践精神、自由精神）
2）客观精神
①抽象法（财产、契约、不法行为）
②道德（主观性、客观性、现实性）
③伦理（家庭、市民社会、国家）
3）绝对精神
①艺术（一般性的美、艺术类型、部门艺术）
②宗教（宗教一般、宗教种种、绝对宗教）
③哲学
如果说，自然哲学的对象是自然界，那么，活跃于精神哲学舞台的主要是人，在唯心主义者黑格尔看来，人高于自然界、动物之处就在于本质上是一个能够思考自己即是有自我意识的精神实体，量个能够摆脱物质，必然性的束缚而实行独立自由的精神实体人即精神，精神即上，精神哲学的任务就是描述绝对理念通过自己的最高产物人回复到自己，自己认识自己，实现思维和存在同一的过程。[5] 3.总结
绝对精神在哲学中的发展是一个辩证的历史过程。黑格尔的《哲学史讲演录》吧历史上的哲学体系都解释为绝对精神的一个个环节，后起的体系把以前的体系作为自身的环节。黑格尔的哲学体系，则把历史是所有的哲学体系都作为一个个由低到高的辩证环节，包含在自身。哲学发展到黑格尔那里，已经穷斤了一切哲学真理，达到了绝对真理。正如普鲁士王国终结了世界历史一样，黑格尔也终结了哲学的历史。当然，终结的不是历史，毋宁说，黑格尔的体系终结了辩证法。他不能吧辩证法的否定原则应用于自身，他的体系走向辩证法的反面，最终别历史的辩证法无情地否定了。[3]
参考文献
[1]张志伟.西方哲学史[M].中国人民大学出版社,2002.
[2]钱广华.走出黑格尔体系的迷宫——一个另类的解读[J].安徽电气工程职业技术学院学
报,2008,6.
[3]赵敦华.西方哲学简史[M].北京大学出版社,2001,1.
[4]西方哲学原著选读.商务印书馆,1982.
[5]张怀礼.论黑格尔的唯心主义辩证法.2006,5.
[6]黑格尔.自然哲学.商务印书馆,1980.
论黑格尔哲学在哲学史上的地位
论黑格尔哲学在世界哲学史上的地位 摘要：黑格尔哲学囊括很多的体系，其中有历史哲学、辩证法、形而上学、法哲学、自然哲学、逻辑学等等。其中很多分支经过黑格尔学派的发展补充，都 日臻完善，不仅在过去发挥了很大的作用，在今天也能够运用于生活之中，在 将来也有可供借鉴的地方。本文将主要从黑格尔哲学内容、体系、内涵，去分 析黑格尔哲学在世界哲学史上的地位。 关键词：黑格尔哲学，世界哲学，黑格尔哲学体系，黑格尔哲学地位 随着时间的过去，尤其是一批又一批的黑格尔学派和各大哲学家对黑格尔哲学 的补充与发展以及批判与继承，黑格尔哲学在今天，再次为社会所正视，也有 越来越多的人开始再次展开对黑格尔哲学以及黑格尔其人的研究。如今，对于 黑格尔哲学的各种研究充塞在很多媒体之上，但是对于黑格尔哲学的概括却是 比较少，对于黑格尔哲学的定位也没有明确，因为很多的研究和探讨主要是对 于黑格尔哲学某方面的批判与继承。而且，黑格尔哲学的确是囊括社会很多方面，想要全面的研究会存在很大的难度，但是本文从各个方面去为黑格尔哲学 在哲学史上给予一个定位。 1.黑格尔哲学 在这里，主要阐述关于黑格尔哲学的体系、内容以及其内涵。今天，对于黑格 尔哲学，在学术界，争端不一，因此本文将从其源头——黑格尔哲学内容、体 系开始。这里将不再考究黑格尔本人的意愿，去舍本逐末，而是探究和考察黑 格尔极其之后的黑格尔学派及其他哲学的继承与补充。一个哲学体系的发展， 不可能是一个人的功劳，历史是群众的历史，而有的学者就犯了个人英雄主义 的错误，去探寻黑格尔本人对于黑格尔哲学的意愿。 1.1黑格尔哲学的内容 在关于黑格尔哲学内容的范围上，哲学界有着不同的见解，但是主要有两种： 其一是:黑格尔的《哲学全书》，即仅仅包括《逻辑学》《自然哲学》《精神哲学》便是黑格尔哲学的全部内容。这在国内或国外都比较认同。其主要的理由 便是:黑格尔既然把它命名为《哲学全书》,当然就是其全部内容无疑。其二是:黑格尔哲学的内容除《哲学全书》外,还应包括早期的《精神现象学》、后期的《法哲学原理》和由他的学生整理出版的一系列讲演录（《历史哲学》《美学》《宗教哲学》《哲学史讲演录》等)。其主要理由有三个:(1)黑格尔曾经在 1807年出版的《精神现象学》封面上,题了“科学体系,第一部分,精神现象学”的字样,(2)黑格尔还在1812年出版的《大逻辑》的第一版序言中,表明有把 《逻辑学》作为《精神现象学》的“第一篇续”的意向, (3)恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中有一段论述表明《精神现象学》 是包括在黑格尔哲学体系中的。 1.2黑格尔哲学的体系 因为各自对于黑格尔哲学的具体内容的范围的不一致，所以在黑格尔哲学的体 系划分上还是存在着一定的差异。根据第一种的内容，把黑格尔哲学体系划分
黑格尔思想的主要内容
黑格尔思想的主要内容 伦理思想黑格尔集以往西方伦理思想之大成，特别是继承和发展了康德的伦理思想，建立了一个完整的理性主义伦理思想体系。黑格尔关于伦理的学说就是他的法哲学，其中包括抽象法、道德、伦理3个部分，中心是揭示自由理念的辩证发展过程。从哲学上看，黑格尔伦理思想的形式是唯心的，但其内容是现实的，方法是辩证的，它的成就对后世伦理思想包括马克思主义伦理思想的形成和发展有着重要影响。 美学思想黑格尔的美学思想主要反映在他的《美学讲演录》一书中，这是他整个哲学体系的一个组成部分，也是他的哲学体系在美学和艺术领域中的具体表现。艺术的根本特点，是理念通过感性的形象来显现自己、认识自己，“美是理念的感性显现”成为黑格尔美学思想的核心。黑格尔分别对艺术的性质和特征、艺术发展的历史类型和各门艺术的体系，进行既是逻辑的又是历史的分析。逻辑方面，他建立了一个庞大的有关艺术的唯心主义哲学体系；历史方面，他开创了艺术社会学的研究，展示了宏伟的历史观。黑格尔的美学思想在西方美学史的发展过程中，起了划时代的作用，成为古典美学的集大成者。 哲学观点黑格尔把绝对精神看做世界的本原。绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。 黑格尔哲学著作 《精神现象学》(Ph?nomenologie des Geistes 有时也译成精神哲学) 1806 (See battle of Jena) 《逻辑学》(Wissenschaft der Logik) 1812-1816 (last edition of the first part 1831) 《哲学全书》(Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften) 1817-1830 （分三个主要部分：逻辑学、自然哲学、精神哲学） 《法哲学原理》(Grundlinien der Philosophie des Rechts) 1819 《美学讲演录》（又译：《美学》、《谈美学》） 《历史哲学讲演录》 《哲学史讲演录》 《宗教哲学讲演录》 黑格尔- 人物语录 “我看见拿破仑，这个世界精神，在巡视全城。当我看见这样一个伟大人物时，真令我发生一种奇异的感觉。他骑在马背上，他在这里，集中在这一点上他要达到全世界、统治全世界。”
⒈ 马克思吸收黑格尔的哲学思想主要是
⒈马克思吸收黑格尔的哲学思想主要是（） A 辩证法 B 唯物主义 C 价值论 D 阶级斗争 ⒉物质的唯一特性是（） A 客观实在性 B 实物性 C 结构性 D 可分性 ⒊马克思主义的活的灵魂是（） A 一切从实际出发 B 社会实践 C 具体问题具体分析 D 科学发展观 ⒋中国古代的思想家董仲舒：“古之天下，亦今之天下，今之天下，亦古之天下。”这是（） A 形而上学观点 B 唯心论观点 C 辩证法观点 D唯物论观点 ⒌人的存在方式是（） A 时间 B 空间 C 实践 D 运动 ⒍社会历史观的基本问题（） A 生产力和生产关系的问题 B 社会规律和主观意识的关系问题 C 社会存在和社会意识的关系问题 D 自然和社会的关系问题 ⒎思维和存在的关系问题是（） A 唯心主义哲学的基本问题 B 唯物主义哲学的基本问题 C 全部哲学的基本问题 D 一部分哲学的基本问题 ⒏有这样一道数学题：“90%×90%×90%×90%×90%=?”其答案是约59%。90分看似 一个非常不错的成绩，然而，在一项环环相扣的连续不断的工作中，如果每个环节都打点折扣，最终得出的成绩就是不及格。这里蕴含的辩证法道理是（）A 肯定中包含否定 B 量变引起质变 C 必然性通过偶然性开辟道路 D 可能和现实是相互转化的 ⒐阶级社会中推动社会发展的直接动力是（） A 阶级斗争 B 改革 C 科学技术 D 社会精英 ⒑马克思认为，在生产关系中，（）是最基本的关系，是人们进行物质资料生产的前提。 A 生产资料所有制的关系 B 家庭关系 C 政治关系 D 分配关系 ⒒商品的使用价值和价值的矛盾，其完备的外在表现形式是（） A 商品和商品的对立 B 商品和货币的对立 C 资本和雇佣劳动的对立 D 生产者和消费者的对立 ⒓绝对剩余价值的获得是通过（） A 缩短必要劳动时间的结果 B 改进劳动技术的结果 C 全社会劳动生产率提高的结果 D 延长工作日长度的结果 ⒔资本主义工资之所以掩盖了剥削，是由于它（） A 表现为劳动的价值或价格 B 是劳动力的价值或价格 C 采取了支付的形式 D 是劳动者必要劳动时间创造的价值 ⒕某资本家全部预付资本为100万元，其中不变资本80万元，可变资本20万元，获得剩余价值是40万元，其利润率是（） A 20% B 40% C 200% D 50% ⒖商品的价值量是由（）决定的。 A 使用价值 B 交换价值 C 社会必要劳动时间 D 具体劳动时间 ⒗（）是“理解政治经济学的枢纽”。 A 劳动二重性 B 剩余价值学说
黑格尔的客观哲学1
【黑格尔的客观哲学】读后感 ——中国戏剧出版社刘烨翻译 姓名：学号：指导老师： 《黑格尔的客观哲学》讲述了一个完整的客观唯心主义哲学体系，本书作者黑格尔把绝对精神看做世界本源。主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。 1、“黑格尔的本质论”中黑格尔认为“本质论发展的第一个阶段是本质在自身内部的反思。”第36页第一段 本质基本释义为本身的形体，本来的形体；指事物本身所固有的根本的属性。实际上，本质在自身内部的反思是一种纯粹的反思，可使人们脱离具体的形象进行创新活动；可以知道了这个事物在整个事件中的作用和运作规律。 在现实社会中，所呈现出来的事物的状态。比如油价贵、房价贵.。看本质，就是了解这些东西背后的事情，油价为什么贵？房价为什么贵？因为税高，垄断，国民没有好的投资渠道，都炒房政府松于管理，缺乏正确的领导和疏通。通过一个现象，考虑它背后的问题，问题的本质。 2、黑格尔认为“精神意识还处于灵魂阶段的时候，灵魂在其内容之中的存在是潜在的，灵魂的内容就存在于灵魂之内”第176第一段意识是人脑的机能，是客观存在的主观映像，换句话说，就是思
考并感知我们的存在。意识分为三个阶段：从主体到客体的分离；经过主客对立的客服；主客体的统一。也就是说，当精神意识发展到意识阶段的时候，精神意识就完全摆脱自然地束缚。比如说，一个人想发明一双筷子，就得有造筷子的意识和造筷子的材料，在有意识之前，人的大脑中具有造筷子的潜意识，只是没有激发而已。 3、黑格尔认为“所谓的自由，就是指独立自主性，也就是说，自己在自己本身中，自己依靠自己，自己是自己的决定者”第211页第一段 自由基本释义为人认识了事物发展的规律并有计划地把它运用到实践中去，对必然的认识和对客观世界的改造。 在现实社会中，自由所呈现出来的是：做任何事情，自己依赖自己，不借助外来力量，自己是自己的决定者。相反，如果有一个外在的他物决定着自己的行动；自己的行动受他人支配，那么这就不是绝对的自由。 4、黑格尔认为“可能是现实发展的最初级的阶段。”第61页第二段 在我看来这句话具有它存在的价值，在社会发展中，每一个小的进步都有可能的存在，可能是一种猜想，是一种假设，也就是说每一个小的进步都是人们对某个问题提出了自己的猜想或假设，然后才会产生社会进步这一结果，可能是因，是开头；现实发展则为果，则为结局。
黑格尔的生平及政治思想综述
黑格尔的生平及政治思想综述 张宇 摘要：黑格尔的生平事迹主要发生在德国。他的一生对哲学的发展做出了 重大贡献，这是我们所熟悉的，但他的许多的政治思想观点也是独树一帜，形成了自己的一些重要看法，其中主要有关于政治学的观点，关于国家的观点，关于权利的观点等，在他的很多著作里系统的论述了他的政治观点。其实，从哲学与政治的关系看，哲学是要服务于政治的，黑格尔自己的哲学也不例外，其庞大的哲学体系也是用来支持自己的政治观点的。本文主要是简单得综述一下他的政治思想和观点。 关键字：生平事迹政治学国家权利 一、黑格尔的生平及事迹 格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770年8月27日—1831年11月14日），德国哲学家，出生于今天德国西南部符腾堡州首府斯图加特。18岁时，他进入图宾根大学（符腾堡州的一所新教神学院）学习，在那里，他与荷尔德林、谢林成为朋友，同时，为斯宾诺莎、康德、卢梭等人的著作和法国大革命深深吸引。1801年，30岁的黑格尔任教于耶拿大学。直到1829年，就任柏林大学校长，其哲学思想才最终被定为普鲁士国家的钦定学说。因此，说他大器晚成毫不过分。1831年在德国柏林去世。 他的一生没有多少重大事件。黑格尔青年时代非常热中于神秘主义，他后日的见解多少可以看成是最初他以为是神秘洞察的东西的理智化。他起先在耶拿大学当Ｐｒｉｖａｔｄｏｚｅｎｔ（无俸讲师），他曾提到他在耶拿战役开始的前一天在耶拿写成了《精神现象学》，然后在纽伦堡大学当Ｐｒｉｖａｔｄｏｚｅｎｔ，后来又在海德堡大学作教授（１８１６—１８１８），最后从１８１８年至逝世在柏林大学作教授，在以上各大学都讲授哲学。他晚年是一个普鲁士爱国者，是国家的忠仆，安享公认的哲学声望；但是在青年时代他却藐视普鲁士而景仰拿破仑，甚至为法军在耶拿的胜利而欢欣。 黑格尔一生著述颇丰，其代表作品有《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》、《法哲学原理》、《哲学史讲演录》、《历史哲学》和《美学》等。 二、黑格尔的主要政治思想
黑格尔哲学的体系与方法的矛盾
黑格尔哲学的体系与方法的矛盾 黑格尔的辩证法是其哲学的一大特色。黑格尔站在近代哲学主体性原则的基础上恢复了古代哲学的辩证法传统，用辩证法来克服近代哲学机械世界观的局限，以辩证法为结构，第一次使形而上学形成了一个科学的体系。因而在某种意义上说，辩证法乃是黑格尔解决哲学问题的关键所在。然而，辩证法既是黑格尔对哲学的伟大贡献，同时也是其哲学中受到人们批评最多而且遭到人们误解最多的地方。譬如我们现在专门讨论黑格尔的辩证法，黑格尔本人肯定会不以为然。因为他的辩证法与他的哲学体系是密不可分、融为一体的，毋宁说辩证法就是他的哲学体系。所以，我们实际上既不可能脱离辩证法来讨论黑格尔的哲学体系，也不可能脱离他的哲学体系来讨论他的辩证法。换言之，理解黑格尔的哲学首先应当理解他的辩证法，而理解黑格尔的辩证法又必须把握他的整个哲学。 黑格尔哲学的批判是德国哲学家费尔巴哈的一部重要哲学着作，他代表了当时的唯物主义观点，从认识论的根源上，对黑格尔的唯心主义进行的分析批判。他认为人的精神、思想是人脑的属性，是附属于肉体的，黑格尔的错误在于把精神和思维看作一种脱离人脑而独立的东西，“没有感觉，没有人的，在人之外的思维”是十分荒谬的。 费尔巴哈指出黑格尔所说的“绝对精神”，不过是以精神、思维形式表现出来的上帝，“唯心论直接地将理性神化”，“黑格尔哲学是将思维……当成了神圣的绝对的本质，…绝对?哲学的秘密，因此就是神学的秘密”。 费尔巴哈认为，黑格尔将精神、思维“外在化”为自然的学说，不过就是改装了的上帝创世说，“从精神里推出自然，意思等于算帐不找掌柜”，“等于从水里做出酒”，“等于用语言呼风唤雨，用语言移山倒海，用语言使瞎子复明”，“等于处女借圣灵而生救世主”。 卡尔·马克思认为费尔巴哈在批判黑格尔时，没有认识到黑格尔哲学中辩证法的重要性和其合理成分，因此费尔巴哈的唯物论是形而上学的。马克思写了一本《费尔巴哈论纲》来分析评价他认为费尔巴哈的正确和错误的地方。 黑格尔哲学方法是辨证的，体系却是形而上学的、或者说本体论的，这种体系束缚了辩证法的贯彻——缺乏实践性和革命性，科学性也不彻底。 说实话，我很喜欢黑格尔哲学，世界上需要有这么一部书！严整庞大，深刻完备，令人崇敬不已…… 但可以了，本体论或形而上学到此终结，它本身具有基督教唯心主义的明显特征不说，剥离这些之后，这种沉重的体系也妨碍为革命实践而进行的科学反思；虽然哲学家、思想家少不了做这种细致而广泛的研究工作，但这种体系构建很容易形成僵化的教条，需要一种生机勃勃的思想形式和哲学形式。 “哲学家总是按不同的方式解释世界，而问题在于改造世界。”批判反思学术和现实，具体指导社会实践，这样的哲学是理想的哲学——而“思想大全”式的黑格尔哲学应属一代风尚之神品，在科学发展全面挺入旧哲学各个领域的今天，这种哲
论黑格尔哲学中的“凡是现实的都是合理的,凡是合理的都是现实的”
论黑格尔哲学中的“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都 是现实的” 马克思说：黑格尔“第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。”黑格尔的辩证法继承和汇集了前人和当时的哲学和自然科学的优秀成果，是人类认识史上的一次伟大变革，具有划时代的意义。它打破了长期在人们头脑中占统治地位的形而上学的思维方法，为人类社会各门科学提供了正确的思维方法，即思维辩证法。可以说这是一次真正的人类思维的解放。人们已“不再敬重还正在不断流行的形而上学所不能克服的对立”。 在哲学史上，从古希腊哲学到马克思主义哲学，辩证法的发展经历了一个“肯定——否定——否定之否定”的三个阶段，出现了两次质的飞跃。在古希腊哲学中，以赫拉克利特为代表的辩证法是对客观事物辩证法的反映，是朴素的、直观的客观辩证法。黑格尔的辩证法是关于思维运动的主观辩证法，是以近代自然科学和哲学的思维成果为其内容。从古希腊的客观辩证法到黑格尔的主观辩证法是一次质的飞跃。从黑格尔的主观辩证法到马克思主义的唯物辩证法又是一次质的飞跃。马克思主义辩证法是客观辩证法和主观辩证法在更高程度上的统一。是古希腊客观辩证法和黑格尔主观辩证法的继承和发展。在此可以看出黑格尔辩证法在哲学史上占有很重要的地位。 黑格尔辩证法思想主要集中地体现在《逻辑学》里，它表现为一个完整的范畴的逻辑体系和范畴推演的逻辑过程。在黑格尔的辩证法的体系中“现实”是一个很重要的范畴，包括了“存在论”和“本质论”中的一切范畴（如质、量、度、同一、差别、矛盾、本质、现象等等范畴）于自身内。现实就是这诸多范畴的统一。在黑格尔的《逻辑学》中，现实又是绝对理念（或真理）的基本内容。理念就是
黑格尔的主要思想
黑格尔的主要思想 黑格尔哲学是19世纪德国资产阶级的世界观体系。它集德国古典哲学之大成，具有百科全书式的丰富性，居于整个资产阶级哲学的高峰。它不仅反映了当时德国资产阶级的革命性与软弱性，也在一定程度上反映了当时整个西方资产阶级的特点。在黑格尔哲学中，表现了丰富的辩证法内容与保守体系的深刻矛盾。 主要哲学思想： 伦理思想黑格尔集以往西方伦理思想之大成，特别是继承和发展了康德的伦理思想，建立了一个完整的理性主义伦理思想体系。黑格尔关于伦理的学说就是他的法哲学，其中包括抽象法、道德、伦理3个部分，中心是揭示自由理念的辩证发展过程。从哲学上看，黑格尔伦理思想的形式是唯心的，但其内容是现实的，方法是辩证的，它的成就对后世伦理思想包括马克思主义伦理思想的形成和发展有着重要影响。 美学思想黑格尔的美学思想主要反映在他的《美学讲演录》一书中，这是他整个哲学体系的一个组成部分，也是他的哲学体系在美学和艺术领域中的具体表现。艺术的根本特点，是理念通过感性的形象来显现自己、认识自己，“美是理念的感性显现”成为黑格尔美学思想的核心。黑格尔分别对艺术的性质和特征、艺术发展的历史类型和各门艺术的体系，进行既是逻辑的又是历史的分析。逻辑方面，他建立了一个庞大的有关艺术的唯心主义哲学体系；历史方面，他开创了艺术社会学的研究，展示了宏伟的历史观。黑格尔的美学思想在西方美学史的发展过程中，起了划时代的作用，成为古典美学的集大成者。 哲学观点黑格尔把绝对精神看做世界的本原。绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。 客观唯心主义的世界观世界的本质是绝对精神，即绝对理念，它是概念与存在的辨证的统一，即主观精神与客观精神的辨证的统一。它是运动的、联系的和要外化为现实的。因此黑格尔有一句名言：“凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。”正是说明了这种辨证统一的关系。因此，理念自身就包含了矛盾：要向对立面转化，这种转化就是从绝对精神转化为现实。并且，根据这种转化的需要将之分为三个阶段，即逻辑阶段、自然阶段、精神阶段。 在逻辑阶段中，绝对理念通过概念与概念之间的矛盾转化，从一种逻辑范畴发展到另外的逻辑范畴，逐渐发展成所有的概念和范畴，显示其无限丰富性。 在自然阶段中，绝对理念外化为自然界。在这个阶段中又可分成三个小阶段，即机械性阶段、物理性阶段和有机性阶段。在机械性阶段中，理念外化为零星，
浅析黑格尔的政治思想
浅析黑格尔的政治思想 一、黑格尔的生平简介 乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770年8月27日—1831年11月14日），德国著名哲学家，古典唯心主义哲学的集大成者，也是重要的哲学家。出生于今天德国西南部符腾堡州首府斯图加特。18岁时，他进入图宾根大学（符腾堡州的一所新教神学院）学习，在那里，他与荷尔德林、谢林成为朋友，同时，为斯宾诺莎、康德、卢梭等人的著作和法国大革命深深吸引。1801年，30岁的黑格尔任教于耶拿大学。直到1829年，就任柏林大学校长，其哲学思想才最终被定为普鲁士国家的钦定学说。因此，说他大器晚成毫不过分。1831年在德国柏林去世。他的一生没有多少重大事件。黑格尔青年时代非常热中于神秘主义，他后日的见解多少可以看成是最初他以为是神秘洞察的东西的理智化。1801年，在谢林的帮助下，他起先在耶拿大学当无俸讲师，他曾提到他在耶拿战役开始的前一天在耶拿写成了《精神现象学》，然后在纽伦堡大学当讲师，后来又在海德堡大学作教授（１８１６—１８１８），最后从１８１８年至逝世在柏林大学作教授，在以上各大学都讲授哲学。他晚年是一个普鲁士爱国者，是国家的忠仆，安享公认的哲学声望；但是在青年时代他却藐视普鲁士而景仰拿破仑，甚至为法军在耶拿的胜利而欢欣。柏林时期是黑格尔创作的高峰期。特别是1821年出版的《法哲学原理》。集中、系统的阐述了他的政治哲学。 黑格尔一生著述颇丰，其代表作品有《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》、《法哲学原理》、《哲学史讲演录》、《历史哲学》和《美学》等。 二、黑格尔的主要政治思想 黑格尔的思想形成有着深刻的社会背景，在那个时期德国政治上的长期分裂，严重阻碍着资本主义的发展，从市民等级中产生的资产阶级，依附于封建的政治势力，18世纪末法国大革命曾激发了德国资产阶级的政治热情，但随着革命的深入，他们害怕革命威胁自身的利益和安全，表现出既对封建制度不满，要求政治上统一的愿望，又害怕人民群众革命行动的两重性。在这样的背景之下，黑格尔针对这些弊病发表了自己的哲学观点和政治思想，再进一步应该说，黑格尔庞大的哲学体系是为他的政治思想服务的，他的哲学思辨也大量运用于其的政治著作中。黑格尔在年轻时代曾经是法国大革命的热情赞颂者，但此后他的观点渐趋保守，但一直支持君主宪政制度。 黑格尔的主要政治学著作是《法哲学原理》，该书论述了“自然法和政治科学的一般法则”。黑格尔开宗明义的宣布：他的目标不是向世人推荐一种政治思想，而是阐述和澄清现代国家的概念——也正是这个原则划清了现代政治学和以往政治学的界限。在黑格尔看来，政治理论不能规定只能描述，只有当“生活形式变得不合时宜时”，哲学才出场，即哲学是迟到的，它来不及教导人们生活是什么样子。“理解事物是什么，这是哲学的任务”，因为要对事物是什么做出回答，这需要理性。这种立场用黑格尔的名言来表述就是“密涅瓦的猫头鹰总在黄昏时候起飞”。黑格尔认为，古代国家和现代国家的主要区别在于后者整体上都是服务于表面上自给自足的私人追求。这个整体部分即现代国家的市民社会，涉及一定的社会结构如财产法、警察制度、行业同盟等等相伴随的经济生活领域。黑格尔在《法哲学原理》一书中指出:“权利就是法,即原来是自在的法,现在被制定为法律。”因此,这里的法所指的是法律基础,黑格尔主要是从意志自由的角度来谈。意志自由是意识发展的高级阶段,意识从最初的感觉阶段发展到自由阶段经历了一个漫长的过程,这一过程的每一环节都充满着对立和统一,意志的自由就是通过每个环节的自我扬弃逐步实现的。因而黑格尔强调,认识事物不能只注重其结果,而要注重其结果及其产生过程。他对权利的论述就包括了一系列的辩证环节,在这些环节中,权利由潜在状态进一步步发展到自在自为状态,最后达到自己的高级阶段即自由形态。许多人认为，黑格尔的思想象征着了19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。更有甚者，由于黑格尔的政治思想兼具自由主义与保守主义两者之要义，因此，对于那些因看到自由主义在承认个人需求、体现人的基本价值方面的无能为力而觉得自由主义正面临挑战的人来说，他的哲学无疑是为自由主义提供了一条新的出路。 （一）关于政治学的观点黑格尔的主要政治学著作是《法哲学原理》，该书论述了“自然法和政治科
黑格尔政治思想和康德的国际政治思想
黑格尔政治思想和康德的国际政治思想黑格尔庞大的哲学体系是为他的政治思想服务的，他的哲学思辩也大量运用于其的政治著作中。当然，理解黑格尔可能不是我这点阅读体验能够做到的，下面只是简单的罗列一下我所理解的黑格尔政治思想的要义。 黑格尔在年轻时代曾经是法国大革命的热情赞颂者，但此后他的观点渐趋保守，但一直支持君主宪政制度。 黑格尔的主要政治学著作是《法哲学原理》，该书论述了“自然法和政治科学的一般法则”。黑格尔开宗明义的宣布：他的目标不是向世人推荐一种政治思想，而是阐述和澄清现代国家的概念——也正是这个原则划清了现代政治学和以往政治学的界限。在黑格尔看来，政治理论不能规定只能描述，只有当“生活形式变得不合时宜时”，哲学才出场，即哲学是迟到的，它来不及教导人们生活是什么样子。“理解事物是什么，这是哲学的任务”，因为要对事物是什么做出回答，这需要理性。这种立场用黑格尔的名言来表述就是“密涅瓦的猫头鹰总在黄昏时候起飞”。 黑格尔认为，古代国家和现代国家的主要区别在于后者整体上都是服务于表面上自给自足的私人追求。这个整体部分即现代国家的市民社会，涉及一定的社会结构如财产法、警察制度、行业同盟等等相伴随的经济生活领域。理论家常常把国家的这个部分和真正的国家混为一谈，然而它只是构成一个外部的国家，真正的国家包含有更多的内涵。国家的正确理解应当是：国家不仅
包括政治和经济内容，而且包括文化，宗教，伦理，法律等内容的复合主体。从作为这个完整意义上的国家的成员，从获得这个国家所能提供给他的多种满足中，市民获得了自我实现。公民们需要国家来纠正黑格尔和马克思所认为的那种市民社会的周期 性危机。 黑格尔总结人类生活中三大要素是：家庭，市民社会和国家。家庭是一种建立在狭义利他主义基础之上的关系。市民社会的基础则是：个人以自我利益为基础而与他人产生的关系。而黑格尔认为国家的思想不应该建立在狭义的个人私利的基础之上，以私利为基础就不可能号召人民武装起来保护国家。黑格尔断定国家是建立在一般利他主义基础之上的，因此国家是对家庭与社会构成因素的扬弃。在此，黑格尔将他的辩证法运用到了从家庭－市民社会－国家的转化之中，这一转化过程中的每一步都是对前一阶段的扬弃。 黑格尔描述中的典型的现代国家制度是一种君主立宪制，君主在外交事务上有着实质性的权力，但在内政事务上则仅有有限的干预权，其它权力由民选的立法和行政机关掌控。此外，在市民社会之上还应该有一个专业的官僚体系。 国际政治方面，黑格尔和康德一样认为主权国家如同处于自然状态中的人，需要得到同伴的尊重，但却总是不能如愿以偿。然而黑格尔从这个说法中得出的结论却是康德关于永久和平的 计划是不切实际的空想。
黑格尔关于哲学的七个比喻
黑格尔关于哲学的七个比喻 哲学是什么？这是一个最引人入胜而又最令人困惑的问题。德国古典哲学的集大成者、辩证法大师黑格尔对哲学作过许多形象生动而又耐人寻味的比喻，仔细地品味这些生动比喻，不仅能使我们了解哲学的深刻意蕴，而且会使我们在欣赏、品味中体悟到什么是哲学思考，获得哲学的辩证智慧。现撷取黑格尔关于哲学的几则比喻共同欣赏。 一、庙里的神 黑格尔说：“一个有文化的民族”，如果没有哲学，“就像一座庙，其他方面都装饰得富丽堂皇，却没有至圣的神那样。”黑格尔借用“庙”与“神”的关系来生动比喻人类生活与哲学两者之间的关系。按照黑格尔的比喻，庙里的“神”是使“庙”成其为庙的“灵光”，哲学则是使人类的“文化殿堂”和“精神家园”成其为文化殿堂和精神家园的“灵光”。哲学，它就像普照大地的阳光一样照亮了人类的精神生活。如果失去了哲学，人类的生活就会变得黯淡无光。
二、厮杀的战场 整部人类哲学史充满着哲学家们互相批判、互相推翻、互相取代的斗争，基于这种客观事实，黑格尔把哲学史形象地比喻为一个“厮杀的战场”。黑格尔说：“全部哲学史这样就成了一个战场，堆满着死人的骨骼。”在黑格尔看来，哲学总是在自我批判和自我否定中发展的，因为哲学是“思想中所把握的时代”。表达新时代的哲学必然要通过对表达旧时代的哲学的批判而获得哲学的统治地位，由此便构成了哲学史的“厮杀的战场”。 三、花蕾、花朵、果实 黑格尔说：“花朵开放的时候花蕾便消逝，人们会说花蕾是被花朵否定掉了；同时地，当结果的时候，花朵又被解释为植物的一种虚假的存在形式，而果实是作为植物的真实形式出现而代替花朵的。这些形式彼此不相同，并且互相排斥，互不相容。但是，它们的流
谈恩格斯评价黑格尔哲学及启示
谈恩格斯评价黑格尔哲学及启示 恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中从不同层次深度剖析了黑格尔辩证法的发展观。首先，黑格尔所说的“现实”属性仅仅属于那些同时具有“必然”属性的。在黑格尔看来，一切的现实都是有条件的，而这也是恩格斯所指出的“现实性绝不是某种社会制度或政治制度在一切环境和一切时代所固有的属性”，也就是肯定了其这部分观点，说明现实的东西是发生变化的，会丧失必然性；同时，恩格斯将黑格尔的“凡是现实的都是合理的”转化为“凡是现存的，都是应当灭亡的”这也是将此推进得到的革命结论。 但是在认同黑格尔哲学的部分观点的同时，恩格斯也指出了其局限性：其彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法，其内在矛盾在于其虽然在唯心主义的基础上吧本体论、认识论和逻辑统一起来，但是由于其完全颠覆了客观辩证法和主观辩证法的关系，因而没有也不可能揭示三者统一的实质。 恩格斯在评价黑格尔哲学时既继承了黑格尔优秀的哲学思想和观点，也对其局限性进行了深入的剖析。之所以能做到如此境界，就因为恩格斯没有因为黑格尔的巨大贡献而盲信和盲从，而是真正践行黑格尔的辩证思想并深入思考，将其转化和转移用于指导和完善自身的哲学和道路。 恩格斯看待黑格尔是一分为二的，经过研读其经典著作，体会其思想内涵，一方面承认其理论贡献、其学说价值和思想价值，但是另一方面也充分意识其学说的局限性，一如我们今天的研究，不能一味地迷信前人留给我们的故纸堆，束手束脚，也应当批判继承其思想精华并且肯定其贡献，尤其是对于社会科学，因为社会科学是随着环境变化而不断演变发展的，彼时的未必可以用于此时，彼地的也不可能直接照搬到此地，唯有充分认识这一点，才能少走弯路，将每一步的发展走稳走好。
黑格尔哲学体系
第十九章黑格尔哲学体系 一、黑格尔的生平活动 黑格尔的生平: 威廉? 弗里德里希? 黑格尔 （Wilhelm Friedrich Hegel）、1770年—1831年。 1770年出生在德国斯图加特城的一个政府公务员家庭。 1788年—1793年在图宾根大学（神学院）学习，兴趣却在哲学上。。 1793年—1800年做家庭教师。 1800年—1806年在耶拿大学当教师，与谢林共同创办了《哲学评论》杂志。 1807年出版《精神现象学》，在《班堡报》做编辑。 1808年—1816年在纽伦堡埃吉丁高级中学当校长，1811年与玛丽? 冯? 图切尔结婚，1812年—1816年分三册出版了《逻辑学》（“大逻辑”）。 1816年—1817年任海德堡大学教授，1817年出版了《哲学全书》（逻辑学部分称“小逻辑”）。1818年—1831年任柏林大学教授，1821年出版了《法哲学原理》，1830年被任命为柏林大学校长，1831年被国王授予勋章。 1831年11月13日因患霍乱去世。 黑格尔的主要著作: 《精神现象学》（1807年）（马克思称此书是“黑格尔哲学的真正起源和秘密”） 《逻辑学》（大逻辑）（1812—1816年）（列宁对此书的评价是:“在黑格尔的这部最唯心的著作中，唯心主义最少，唯物主义最多。…矛盾?，然而是事实！”） 《哲学全书》（1817年） 《法哲学原理》（1821年） 《历史哲学讲演录》、《美学或艺术哲学讲演录》、《哲学史讲演录》、《宗教哲学讲演录》、《书信集》（均为在死后被整理出版）。 二、黑格尔哲学体系的特点 （一）黑格尔哲学是德国古典唯心主义哲学的集大成 （二）黑格尔哲学体系的基本概念 （三）黑格尔哲学是辩证法、历史和认识论的统一体系 （一）黑格尔哲学是德国古典唯心主义哲学的集大成 黑格尔哲学，是从康德开始的德国古典唯心主义哲学运动的顶峰和结束阶段。黑格尔完成了德国古典唯心主义哲学:一方面是他继承了康德、费希特、谢林从思维引出存在的唯心主义原则，并把它发展到了尽头；另一方面是他继承了他们哲学中的唯心辩证法的因素，把它系统化了。但是，黑格尔又是在批判康德等人的哲学中形成和发展自己的体系的。 1、黑格尔对康德哲学的批判 黑格尔对康德哲学的批判是在唯心主义的范围内对康德哲学进行批判，主要有: （1）黑格尔肯定康德区别现象和“物自体”是他在近代哲学史上作出的一大功绩。但他坚决否定康德关于现象和“物自体”、现象和本质之间有原则区别和现象是主观的观点。 黑格尔认为，事物的本质就表现在现象中，现象也就是本质的显现。因此，离开了特性或规定性就无所谓事物，离开了现象也无所谓本质；而认识了事物的一切特性或规定性也就可以认识本质。 （2）黑格尔肯定康德提出对概念、范畴的批判研究，是近代哲学史上的一个很重要的进展，但他坚决摒弃康德在认识以前批判考察认识能力的“先验方法”。 黑格尔认为，既然批判考察认识能力本身就是一种认识活动，它就只能在认识的过程中才能进行；因此，我们必须在认识的过程中，将思维形式的活动和对于思维形式的批判，结合
读黑格尔《美学》笔记
黑格尔于1817年第一次讲授美学。他的这部著作像他的其他许多著作一样，并不是他本人出版的，而是在他逝世以后，由他的门生霍托、拉森等根据他授课的讲义编纂而成。 黑格尔讲授美学时期正是他创作力最充沛时期，这不仅由于他的哲学思想已渐臻成熟，同时也由于当时德意志社会经过了动荡而转入相对的稳定，从而使他可以摆脱生活上的困扰，无拘无束地对哲学进行潜心的思考。1806年的普法战争德意志战败了，1807年签订了屈辱的提而西特和约，这对德意志以后的发展来说，却反而变成了一件好事。普鲁士贵族统治集团在战败后不得不进行改革，拿破仑法典在德意志推行标志着封建关系的削弱，跟着来了文化繁荣。1818年海德堡创立了"大学中心"的柏林大学。就在黑格尔讲授美学的次年，1818年，他受聘到柏林大学去讲授哲学。当他一登上这座闻名欧洲的大学讲台，他就怀着欢欣鼓舞的心情，向他的听众预告具有光荣传统的德国古典哲学的再觉醒："似乎这样的时间已经到来，即哲学已有了引人注意和爱好的展望，而这几乎很消沉的科学也许可以重新提起它的呼声。"在这篇《开讲词》中，黑格尔宣告，空疏浅薄的意见和虚浮骄妄的作风是哲学的敌人。他认为，精神一旦为它们所占据，理性便无法再去追求它自身的目的。哲学所要求的是认识真理的真忱，"只有这处最纯挚的真忱本身才能成为哲学复兴的基础。"从黑格尔著作中，我们可以看出他是恪守这种信念来从事哲学工作的。德国哲学史上，他是一个集大成的人物。在哲学每个领域里，他都作出了划时代的贡献。 海涅说这是一场哲学革命 从康德开始的德国古典哲学，如果深入到它那被种种矛盾现象所隐蔽的内容实质中去，就可以理解到它是哲学领域内的一场革命。这场哲学革命成了1848年震撼整个欧洲的政治革命的先导。海涅在他移居法国期间于1833年所写的《论德国宗教和哲学历史》一书中，指出了宗教革命中产生出来的哲学革命的深刻意义，并且把德国的哲学革命和法国的政治革命作了生动的比较，预告了德国哲学革命势将带来的政治风暴。海涅是第一个从晦涩的德国古典哲学中发掘出它那不易察觉到的深刻意蕴的人。当然，他主要是依靠他作为一个敏感的诗人的天才预测。如果我们想要从他书中得到对于黑格尔的全面评价，就感到非常 不够了。 黑格尔本人和他的哲学是一个极其复杂的矛盾现象。他在早年兴高采烈地把法国大革命称作是"壮丽的日出"，到了晚年却主张同普鲁士君主制调和。就他的哲学著作来说，在辩证法方面常常爆发出革命的愤火，在体系方面保守因素却占据了压倒优势，起着窒息作用。他在自己的工作领域里是"奥林帕斯山上的宙斯"，在政治态度上却"没有完全脱去德国的庸人气味"。怎样来解释这些矛盾？如果把阶级分析当作比解一次方程式还要容易的简单化庸俗化观点来看，黑格尔只是"一条死狗"，他的著作不过是一堆错误的陈迹。对于这种观点来说，政治倾向和科学研究的矛盾，体系与方法的矛盾，都是不存在的。 黑格尔哲学批判 黑格尔在《小逻辑》第三版序言中对他的批评家说过这样的话："对于一个经过多年的透彻思想，而且以郑重认真的态度，以严谨的科学方法加以透彻发挥的著作，予以这样轻心的讨论，是不会给人以任何愉快的印象的。"这并不是一个哲学家的自负和高傲。今天谁还知道那些黑格尔哲学批评家的名字呢？不过，除了这些浅薄空疏的批评家外，毕竟还是有人认真地研究了并批判了黑格尔的哲学。头一次击中了黑格尔哲学要害的是费尔巴哈。费尔巴哈在1839年出版的《黑格尔哲学批判》中指出：黑格尔哲学被规定和宣布为"绝对的哲学"，虽然并不是这位大师本人作出了这样的规定，而是他的门徒们，至少是他的正统门徒们贯彻始终地契合着老师的学说作出了这样的规定。但是黑格尔哲学，不管它的内容性质如何，都只能是一种一定的、特殊的、存在于经验中的哲学。……认为哲学在一个哲学家身上得到绝对的实现，正如认为"类"在一个个体中得到绝对的实现一样，这乃是一件绝对的奇迹，乃是现实界一切规律和原则的勉强取消，……因此也就别无他望，只有等待世界的真正终结。但是，如果今后历史仍像以前一样继续前进，事实上上帝化身的理论也就被历史本身所驳倒了。 费尔巴哈批判黑格尔哲学体系中的绝对主义，在黑格尔《美学》中也是同样存在的。后来，车尔尼雪夫斯基在批判黑格尔美学时，主要就是根据这一点而加以发挥的。费尔巴哈打烂了黑格尔哲学体系，就把黑格尔哲学当做无用的东西抛在一边。但是"像黑格尔哲学这样对民族精神发展起过巨大影响的伟大作品， 是决不能靠简单地置之不理的办法把它收拾的"。
黑格尔政治哲学的现实性
黑格尔政治哲学的现实性 赵敦华 《法哲学原理》 “现实性”或“实在性”的意义 词典意义：29或5种？ 《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》、《法哲学原理》中的多种意义 逻辑学：社会政治现实的案例 法哲学原理：政治哲学最高的范畴，社会历史现实是中心 1930年再版的《哲学全书》第6章： 哲学的内容是现实，我们对于这种内容的最初意识便叫做经验；所以哲学必然与现实和经验相一致，甚至可以说，哲学与经验的一致至少可以看成是考验哲学真理的外在试金石；同样可以说，哲学的最高目标在于确认思想与经验的一致，并达到自觉的理性与存在于事物中的理性的和解，亦即达到理性与现实的和解。 哲学研究的对象就是现实性（法哲学的最高范畴） “合理的就是现实的”，黑格尔把“改造世界”放在前面 时代性 每个人都是他哪个时代的产物，哲学也是这样，它是被把握在思维中的它的时代。 哲学作为有关世界的思想，要直达现实结束其形成过程并完成自身之后才会出现。 当哲学把它的灰色绘成灰色的时候，这一生活形式就变老了。 灰色上的灰色不能使它年轻，而只能承认它。 密纳发的猫头鹰等到黄昏到来，才会起飞。 现在与传统之间的扬弃发展之所有权 古代的物权：“一种坏的实在性。” 人的自由由于基督教的传播开始开花。并在人类诚然是一部分之间成为普遍原则以来，迄今已有1500年。但是所有权的自由在这里和那里被承认为原则，可以说还是昨天的事情。 现在与传统之间的扬弃发展之道德 道德是内在的主观性 黑格尔是一个区别道德与伦理的哲学家。 “人所为良心，已不再受特殊性的束缚，所以这是更高的观点。是首次达到这种意识，这种在自身中深入现代世界的观点。” 社会习俗：靠教育维持传播，悄然改变并稳定一定的社会制度。 现在与传统之间的扬弃发展之伦理家庭 黑格尔讲的伦理不仅仅是内在的意识，更是社会的习俗，又是法权制度，有实体的主观性和客观性两个方面。 伦理：家庭、市民社会、国家 家庭解体说明家庭不是伦理的实体，但作为一个环节还保留在市民社会和国家中。 1、婚姻 财产、门第、政治目的等考虑； 在现实社会，主观的出发点即恋爱被看成惟怡的重要线索 2、家庭财产
黑格尔 精神哲学
精神哲学 精神哲学是绝对理念发展的第三部分，是黑格尔哲学体系发展的最高阶段，也是绝对精神自我发展过程的最高和最后的阶段。黑格尔认为，“精神”是纯粹概念与自然的统一；纯粹概念是绝对抽象、缺乏实在内容的；自然是僵死的缺乏自觉性的物质，而精神则分别克服了纯粹概念绝对抽象的不足和自然僵死缺乏自决的片面性，达到了具体、实在、能动的完美境界。黑格尔把精神哲学分为主观精神、客观精神和绝对精神三个阶段。 精神哲学是绝对理念发展的第三部分，是黑格尔哲学体系发展的最高阶段，也是绝对精神自我发展过程的最高和最后的阶段。相比于作为黑格尔哲学基础的逻辑学，精神哲学则是黑格尔哲学的完成和全部实现。 “在我们看来，精神是以自然为前提，而精神则是自然的真理，由此，它就是自然的绝对的在先者。在自然的真理中，自然是消失了，作为达到自为存在的理念的精神产生了。在这里，理念的主观与客观是同一的。”正如黑格尔所讲的一样，他认为，“精神”是纯粹概念与自然的统一。因为他认为，纯粹概念是绝对抽象、缺乏实在内容的；自然是僵死的缺乏自觉性的物质，而精神则分别克服了纯粹概念绝对抽象的不足和自然僵死缺乏自决的片面性，达到了具体、实在、能动的完美境界。 但是，黑格尔在论述其精神哲学时并没有走出唯心主义的泥淖。黑格尔所讲的“精神”仍然是派生自然界万物的那个绝对精神。在这里，黑格尔只是让“绝对精神”从自然界回归自身而已。黑格尔认为，“绝对精神”最终会冲破自身的外在性，扬弃自身派生出来的自然界，最终回到自身。而精神哲学的研究对象就是精神产生自己、发展自己以及回归自己的过程。“精神哲学是研究理念由它的异在而返回到它自身的科学”；是理念在其实现过程中所达到的最具体、最发达的形态；它不只是研究个体的个别能力或特性，而是要研究精神的实质本身，要认识人的真实本质。 因此，精神哲学以人类意识、社会生活为研究对象，目的在于揭示人类精神的发展在本质上是逐步实现自由达到绝对真理的过程。在此基础上，黑格尔把精神哲学分为主观精神、客观精神和绝对精神三个阶段。 1、主观精神 主观精神以个人有限的经验认识为对象和内容。在这个阶段中，精神还处于概念之中，还处于它自身的主观性、观念性之中,还没有达到客观性、现实性，它的概念还没有成为客观性的东西。即在主观精神阶段，精神还没有展现于客观的社会政治制度和伦理道德风俗之中。精神的自由是潜在着的,还没有实现出来。 黑格尔把主观精神又区分为“灵魂”、“意识”和“精神”本身三个小阶段，分别作为人类学、精神现象学和心理学的研究对象。 2、客观精神 客观精神是精神表现于人类社会,构成法权、道德、伦理和国家制度及其历史等。它主要论述伦理学、政治哲学、历史哲学,也可以广义地把关于客观精神的哲学称之为“法哲
黑格尔的美学思想
黑格尔的美学思想
目录 摘要 (3) 关键词 (3) 一：黑格尔美学思想的哲学基础 (3) 二：黑格尔美学的基本思想 (5) 三：黑格尔美学思想的意义 (8) 参考文献 (9)
黑格尔的美学思想 摘要：美，每一个人都能感受到其表象，却难以抓住其莫测的本质。以至于苏格拉底也叹息着说：美是难得的。而黑格尔作为一位哲学大家，从其哲学出发，探索美最原初的本质，为美学作出了自己的努力。 关键词：黑格尔美学 一：黑格尔美学思想的哲学基础 黑格尔的美学思想是建立在他的客观唯心主义哲学与辩证法的基础之上的，所以，要更清晰的理解其美学思想，首先应了解其哲学体系。 可以说，黑格尔的哲学是在接受与批判康德的哲学而建立起自己的完整的哲学体系。从黑格尔的名言：“凡是现实的都是理性的，凡是理性的都是现实的。”可以看出他受康德范畴说所得到的启发，并且肯定了理性世界与感性世界的统一。黑格尔从康德的范畴说得到以下观点：（1）宇宙间的万事万物都可以通过哲学以一些普遍的范畴而推演出来；从此可见万事万物都是理性的存在的。（2）范畴与感性的事物结合就产生了人的认识与现实世界。这种逻辑推演的过程即是人的思想的发展过程，同时反映了客观世界的发展过程，通过这个观点，黑格尔进一步得出真实的世界的演变即是思想的演变、哲学的演变。从这两个观点可以窥探黑格尔是如何走向客观唯心主义的，正是在于其认识现实世界的产生及演变的过程中，过分的拔高了范畴的作用，从而产生了他所说的“理念”。黑格尔在《美学》的第一章总论美的概念中就给出了理念的定义：一般说来，理念不是别的，就是概念，概念所代表的实体，以及这二者的统一。 对于黑格尔哲学中一个特别重要的范畴“理念”，是由概念与概念所代表的实在所统一的产物，这个统一的过程，在黑格尔看来是一个辩证发展的过程。概念是理念处于抽象的状态，只涉及物的普遍性，所以还是片面且不真实的，它是在于理性应存在而实际未存在的抽象物，它具有理念的潜在性，而作为概