中国哲学对世界文化的主要贡献和发展方向

中国哲学对世界文化的主要贡献和发展方向*

高正

一、中国自古有哲学

中国古代哲学包括：形而上（道）、形而下（器）和“通天人之道”之学。

老子的“道”，经过法国汉学家雷缪萨（Rémusat）的转述，影响到黑格尔的“绝对理念”。这见于黑格尔《哲学史讲演录?东方哲学》。

（一）中国古代形上学，对于现在重建形上学的意义

唯心论、唯物论、唯能论，“心”产生于“物”，“物”、“能”相通而为一。发现“物”、“能”可互换，是爱因斯坦的功绩。

爱因斯坦著名的质能方程式：E=MC2 。

E表示能量，M代表质量，而C则表示光速常量。

相对论的一个重要结果是质量与能量的关系。在狭义相对论基础上，1915年爱因斯坦提出了广义相对论。

在经典力学中，质量和能量之间是相互独立、没有关系的，但在相对论力学中，能量和质量是可互换的。爱因斯坦1905年6月发表的论文《关于光的产生和转化的一个启发性观点》，解释了光的本质。这也使他于1921年荣获了诺贝尔物理学奖。

“唯能论”亦称“能的一元论”,认为能量可脱离物质而存在,并且是整个世界的基础。由德国物理化学家F·W·奥斯特瓦尔德于1895年提出,后逐渐流行于西方自然科学界和哲学界。唯能论否认原子等

* 这是作者2014年6月19日在中澳哲学会议（中国社会科学院、澳大利亚人文科学院主办，会议主题：哲学与当代社会Philosophy and Contemporary Society）上的讨论发言提纲。

的客观实在性,认为世界上一切事物都可以归结为能量,可以归结为没有物质的运动,一切可观察的变化都是一种能量向另一种能量的变化,原因和结果的连续性是一种形式的能向另一种形式的能转化。

台湾大学曾霄容（曾天从，1910-2007）教授主张唯能论。他在《意识论》一书中把生命和意识说成是“高附能”——附着于物质的高级能量。

如果了解“物质（时空）”、“能量（场）”本是一回事，能量和质量是可互换的，那么，我们再读中国古代庄子学派的遗著，便会感受到其超越时代的哲思。

《庄子?寓言》：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦,是谓天均。天均者,天倪也。”万物均为“种”——发生和发展的起点，而同时又是终点。以不同形态相互替代，无始无终像个环状，没谁能寻得其中的道理，这就是天然均齐的自然初始状态。这里庄子学派没有探讨和使用“唯心”、“唯物”、“唯能”的“唯”字。我们现在所说的“物质”、“能量”，在当时尚没有这样的名称，而今则被认为也是“万物”的一种形态。

“物质（时空）”、“能量（场）”本是一回事，不断处于运动互变之中, 以不同形态相互替代。无始无终的运动过程,留下无数大大小小像环状的整体和局部的运动轨迹。这是我目前在现有的自然科学发展背景之下,所能够设想的新的形上学本体论宇宙图景。随着自然科学的发展，以后还会不断有人设想出更新的形上学本体论宇宙图景。但这永远只是哲学阐释和假说，并不是真正的科学。

（二）认识和在认识之外的“自藏”部分

人可以认识世界，但总有在认识之外的部分。中国古代名家公孙龙子将认识之外的部分称为“自藏”。一方面世界是可知的，另一方面世界又总有尚未被认识的部分隐藏着。

（三）儒家的天人关系论和“礼”

儒家的天人关系论和“礼”，至荀子而臻于成熟完善。

“天人有分”，既懂得遵循客观自然规律又能充分发挥人的主观能动性。

“明分使群”，是荀子设想的组成社会管理等级结构的一种方法。依“礼”做出区分，通过尚贤，确定各自在社会中的权利与义务，即“职分”。古人云：尊者居上，卑者处下，是上下分（fèn）定也。墨家和荀子都主张以“尚贤”方法，构成中央集权制等级社会。

社会管理的等级结构形式，是社会正常运转的基础。每隔几十年到几百年，由于社会自身原因或外部原因引起社会管理等级结构形式的崩坏和重建，这便导致了所谓的“历史周期律”。

民主与科学密不可分。民主须防止偏离科学。走群众路线的同时要懂得惜护精英。“剪冬青树”、“向矮子看齐”，阻碍社会文明的发展，是愚蠢而可悲的。科学管理要重视发展民主，推进政治文明，避免民主受到摧残。

“人本主义”的精义，乃确立“人”的地位，开拓“人”的生存空间，始终以人民大众的利益为重。

二、文化和文明

文化——文明的成果（物质、精神）。某一时代的文化成果，可以在产生它的社会环境消亡以后，仍然存在。如周口店遗址（北京房山，旧石器时代）、半坡遗址（陕西西安，6000年前）、仰韶遗址（河南渑池，6000-5000年前）、三星堆遗址（四川广汉，5000-3000年前）、二里头遗址（河南偃师，3800-3500年前），以及殷墟甲骨文、周原青铜器、战国竹简帛书、历代古籍文献、秦兵马俑、唐三彩等文化遗存。

文明——社会发展的标尺。文明依附于社会而存在。考察一个封闭性的社会，其文明有产生、发展、鼎盛、衰亡的过程。

文明内部存在的社会机制方面的致命缺陷，可引发整个系统的迅速崩溃，从而造成文明的突然消亡。如玛雅文明和印加文明的突然消失，以及苏联的解体。

目前史学界有观点认为，不同文明的融合，可创生新的文明。比如古希腊海洋文明的出现和当代工业文明的产生。

在封闭性文明的社会，单纯挖掘、弘扬早已进入社会自身历史的文化要素，看来至多只能延缓一个封闭性文明社会的衰亡过程，而无法使新的文明创生。吸收外来的优秀文化要素，这是文明融合的一种重要方式；也是创建和催生新文明的一条重要途径。就像人体一样，文明也需从外界获取能量补充才能生存和发展。发展是硬道理，这本来就是中国之所以要改革开放的理论依据。

在文明融合的过程中，究竟何为“体”？何为“用”？是否还应有一个 “魂”？以及对诸如此类的内容，如何区分、选择和定位，确实仍需作理智、冷静而谨慎的研讨。文明融合会按照人们所希望的方式进行吗？如果是利弊并存，又该采取何种具体对策呢？

还有一个必须正视的问题：如果一种文明（无论中国的、世界各国的）中的优秀文化要素，得到了其他文明的认同和吸收，这便体现并证明了“普世价值”的存在。

以上应看作是中国哲学对世界文化的主要贡献和未来的发展方向。

（二一四年六月十九日）

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从_哲学在中国_到_中国的哲学_中国哲学发展历程的回顾与展望

2007年4月第39卷 4月号学术月刊 Academic Mo nthly A pr.,2007Vol.39 No.4 哲学关注从哲学在中国到中国的哲学中国哲学发展历程的回顾与展望李翔海 (南开大学哲学系,天津300071) [摘要]概括而言,作为现代学科的中国哲学,走过了一条以哲学在中国为逻辑起点并不断向中国的哲学生成的道路。百年来中国哲学的一个重要成就,就是展示了一种不尽同于西方哲学主流传统的哲学形态。面向未来的中国哲学,应当根本改变迄今为止在相当程度上依然将西方哲学等同于人类哲学之共相的状况:一方面,还西方哲学作为人类哲学殊相之一的本来面目;另一方面,通过深入、系统地开掘出中国哲学不尽同于西方哲学的智慧精神以进一步丰富哲学的内涵,不仅凸显并同时涵容中西哲学之基本精神以及作为人类哲学之共相的哲学特质,而且在人类哲学之一般的高度上,确立中国哲学与西方哲学平等齐一的人类哲学殊相之一的地位。为达此目标,中西哲学之间应当达成双向互动的诠释圆环。 [关键词]中国哲学哲学在中国中国的哲学诠释圆环 [作者简介]李翔海(1962 ),男,湖北省荆门市人,哲学博士,南开大学哲学系系主任、教授、博士生导师。主要从事中国现代哲学与儒家哲学研究。[中图分类号]B2 [文献标识码]A [文章编号]0439 8041(2007)04 0055 07 从20世纪初以迄于今,作为现代学科的中国哲学已经历了百年的风风雨雨。在世纪之初的今天,重新反省中国哲学作为一个现代学科产生和发展的历程并对其未来的走势作出展望,对于面向21世纪更好地加强中国哲学的学科建设,更为充分地体现中国哲学自身的精神特质,无疑是有益的。本文拟就此问题略陈管见,不当之处,敬请批评指正。一进入新世纪以来,国内学界出现了关于中国哲学合法性问题的讨论。在讨论中,不仅有论者提出了中国哲学的合法性问题,而且有论者进而认为中国哲学存在着合法性危机。而之所以如此,乃是因为中国哲学作为一个现代学科,其产生和发展从始至终为西方哲学所笼罩,因此它只能被看作是哲学在中国 ,而不能成为中国的哲学。这场讨论关涉的问题,在一定意义上对面向21世纪重新反省作为现代学科的中国哲学,如何在挺立民族文化精神主体性的基础上,建构更能充分体现中国文化之精神特质的中国哲学,确乎具有积极意义。但是,讨论中出现了过分渲染所谓的中国哲学的合法性危机、对在20世纪中国哲学发展演进的历史进程中已取得的历史性成就注重不够的偏向,则是我不能同意的。本文将以胡适、冯友兰、牟宗三、成中英为代表,对不同时代中国哲学家的相关理论努力作进一步的梳理,以求对中国哲学在20世纪的整体理论进路予以更完整的把握。在我看来,如果用一句话概括中国哲学作为现代学科产生、发展的历程,那就是:从哲学在中国到中国的哲学。 55

中国哲学的发展

中国哲学的发展【摘要】中国的哲学历史悠久，是中国文化中的重要组成部分。这篇论文主要从中西方哲学的比较和中国哲学的主要思想及阶段剖析中国哲学的发展，同时研究作为中国哲学代表的儒学的新发展，在此基础上阐释中国哲学对社会带啦的影响。【关键词】哲学概念儒家道家佛家新儒家学派【正文】一．哲学的概念及研究领域科学技术的发展，极大的推动了哲学，尤其是西方哲学的发展，同时使得人们将越来越多的目光投向这一古老的学科。作为世界哲学三大系统之一的中国哲学（其他两大系统是西方哲学和印度哲学），它的发展对于人类的进步是有着重要意义的。所以我们有必要深入了解并研究中国哲学。在展开对中国哲学的讨论之前，我们有必要了解哲学到底是怎样的学科。关于哲学的定义，在哲学界始终无定论。并且随着历史的扩张和不同时代对不同感兴趣的问题，哲学的含义不断变化着。一般情况下，认为哲学是一套方法论。马克思曾说：“哲学是系统化，理论化的世界观。”这也是目前中国大陆政治和哲学教科书上的主导思想。中国的着名哲学家牟宗三也曾说过：“凡是对人性的活动所及，以理智及观念加以反响说明的，便是哲学。”相比较来说，这是一种更加通俗的理解。那么，哲学到底研究的是什么呢？罗素认为：“哲学乃是某种介乎科学和神学之间的东西，哲学所涉及的是科学解决不了，神学的答案又不令人信服的问题。它和神学一样，包含着人类对于那些起劲仍为确切的只是所不能肯定的事物的思考，但是它又不像科学一样是诉之于人类的理性而不是权威。”反观中国文化的发展，的确未曾离开过人与自然的关系这一介乎于科学和神学之间的探讨。二．中西方哲学的比较很长一段时间内，西方否认中国哲学体系的存在，这几乎在西方哲学界是一个公开的秘密。实际上，中国哲学和西方哲学的确有着截然不同的特点和研究方法。它们的主要区别有以下几点： 1.中国的哲学的特质是重“主体性”，“内在道德性”；西方哲学重“客体性”，有很好的逻辑，是以知识论为中心展开的。 2.中国的哲学是以生命为中心的哲学；但是西方哲学没有很好的人生哲学。西方人对生命的想法主要是来自文学，艺术，音乐，最后是宗教。 3.中国哲学重实践，实践上初期主要表现为政治上表现善的思想；西方哲学主要是重知解的。综上可知，对于中国哲学的研究不能采用和西方哲学一样的方法。中国哲学的分析应该以人为出发点，注重哲学思想的实践和应用。三．中国重要哲学思想及发展历程中国哲学的发展总是和中国文化的繁荣保持着大致同步，所以我们可以根据文化发展的趋势将中国哲学的主要阶段分为五个时期： 1.孕育期（殷周）——带有宗教色彩，代表人物是姬丹 2.雏形期（春秋战国）——具有人文色彩，百家争鸣，诸子峰起，代表人物是孔子，老子，墨子

中国传统文化的现代化与世界文化发展的趋势

中国传统文化的现代化与世界文化发展的趋势摘要：中国传统文化是中华民族的宝贵精神财富，是中国对世界文明的重要贡献，然而近代以来在西方文明的冲击下，人们对中国传统文化的质疑使得中国传统文化的发展面临很大困惑。重新解读和发展中国传统文化。理顺传统文化和现代化之间的关系决定着中国传统文化的发展和未来。? 中国社会上下五千年，在漫长的历史进程中，在与自然的生产实践中和与人和人的关系的调整和改善的社会实践中，富于创造的中华先民们创造了灿烂辉煌的中华文明。几千年来，经过历史的沉淀和积累，中华民族形成了特色鲜明的中国传统文化。从而使得中华民族一直以来能成为和爱琴文明、犹太文明一样的世界文化宝库中的精彩一笔。然而，在近代西方科学主义和西方现代文明主义的冲击下，中国传统文化的传承和发展却受到了质疑和挑战。于是重新解读中国传统文化，理顺中国传统文化和现代化之间的关系决定着中国传统文化的存与亡。?关键字：中国传统文化西方文化反思创新一、中国传统文化的精髓? 文化是人类特有的现象。对于文化的概念。学术界许多年来形成了各种不同的理解和解读。虽然不同的学者站在不同的立场、角度和学术视野当中。对文化概念的阐发不一而同，但是对于文化概念基本上形成了一种共识，即文化有广义和狭义之分．广义上的文化指人类所创造的一切精神产品和物质产品的总和；狭义上的文化主要指人类精神产品的凝结。我们所探讨的文化主要是指狭义的文化。我们所说的中国传统文化是指在历史发展中所形成的具有中华民族特点的价值观念、思维方式、审美情趣、行为准则等。? 在漫长的中华民族历史进程中。勤劳勇敢地中华民族创造了灿烂辉煌的中华文明。以“仁”为核心的“以人为本，人性关怀”的仁爱精神，不但包括人对于同类生命的基本的同情和关怀．还包括自然界一切生灵和万物的爱；以“义”为信仰的“公平正义，坚守原则”的伦理道德，是一个社会公认为适宜的、应该的道德行为准则；以“礼”为内容的“恭敬尊重，礼仪文明”的礼仪规范，对维护社会秩序和稳定。促进人对人的恭敬与尊重，协调人际关系和睦，倡导言谈举止的文明礼貌，有非常重要的作用；以“智”为对象的“崇尚知识，追求真理”的价值取向，体现了对于知识和智慧的尊重，照耀着社会人生之正途。指引着通往真理的方向；以“信”为标尺的“忠于职责，诚实守信”的基本道德，儒学关于诚信的思想，是我们建立信用体系可以利用的重要道德资源，我们应当十分珍惜日益稀缺的资源。?

对中国哲学的认识

对中国哲学的认识【主要是中国古代哲学】有着数千年文明历史的中华民族，创造了光辉灿烂的文化，其中包括具有东方特色的内容十分丰富的中国哲学。它致力于研究世界的本原和古今历史演变的规律，形成了自己独具民族特色的自然观、历史观、伦理观、认识论和方法论。中国哲学大约萌芽于殷、周之际，形成于春秋末期。战国时代已经出现了百家争鸣的繁荣局面。中国哲学约3000年的发展历史大致可分为先秦哲学、秦汉时期的哲学、魏晋南北朝时期的哲学、隋唐时期的哲学、宋元明清时期的哲学、近代和现代哲学。先秦时期出现了很多学者，以春秋战国时期的诸子百家为最盛。有孔子为代表的儒家思想，老子庄子为代表的道家思想，韩非子为代表的法家思想，墨翟为代表的墨家理论，邹衍为代表的阴阳家，惠子、公孙龙子为代表的名家，鬼谷子为代表的纵横家，孙子为代表的兵家。当时涉及的问题很多，主要以天人、古今、知行、名实等为研究讨论的重点。先秦哲学中提出了天人、气、太极、阴阳、道器、动静、有无、常变、心物、名实等重要哲学范畴，成为秦汉以后中国哲学发展的基础。秦汉秦建立统一的中央集权国家后，崇尚法家思想，“以法为教，以吏为师”，哲学思想几无发展。汉初记取秦亡教训，缓和矛盾，休养生息，黄老之学盛极一时。随社会政治经济形势的发展，汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒学逐渐成为统治思想。其后谶纬之学兴起，同时出现了王充等人的反正统思想。东汉后期，佛教传入，道教兴起，社会危机频仍，哲学思想呈现复杂的新局面。汉代哲学主要围绕天人关系、宇宙形成、形神关系以及古今、人性等问题展开。魏晋南北朝时期，社会一直动荡不安，儒学的统治地位被打破，新的富于思辨性的玄学应运而生；佛教在中国逐渐传播，道教体系逐步建立；上述变化使得这一时期哲学思想极为活跃，提出了一系列新的哲学范畴、概念和命题，如“有无”、名教与自然、言意、形神等。隋唐隋唐两代为中国封建社会鼎盛时期，统治者采取了儒、释、道兼宗的政策，提供了三教互相批判又互相吸收的条件。佛教哲学关于心性、理事问题的讨论；韩愈的道统说；柳宗元、刘禹锡关于天人关系的讨论成为这一时期哲学的中心问题。宋元明清宋元明清时期，中国封建专制制度进一步强化，民族矛盾、阶级矛盾错综复杂，科学、艺术得到高度发展，哲学思想也达到了新的高峰。宋元明清时期的哲学以理学为特征，理学以儒家哲学为基础，吸收道家和佛教思想建立了较为完整的理论体系。这一时期的哲学主要围绕理气、道器、心性、知行、两一、古今等问题展开，承上启下，开创了哲学发展的新的时期。中国哲学在世界哲学史上是独立发展的哲学类型之一。它具有丰富的朴素辩证法的思维传统，许多哲学家运用不同的术语表达了他们的辩证思想，如老子的“反者道之动”，《易传》提出“一阴一阳之谓道”，宋明理学家提出的“一物两体”、“分一为二，合二以一”等。他们把宇宙的演化视为一系列生成、转化的过程，把天地、万物、动、静、形、神视为相互区别又相互联系的矛盾统一体。它的思维方式倾向于整体性、有机性与连续性。它具有浓厚的伦理色彩。它具有自己独特的传统概念范畴。中国哲学这些独特的概念范畴如：道、气、理、神、虚、诚、明、体、用、太极、阴阳等。凝结着中国思想家的智慧。在中国哲学长期的历史发展过程中，这些范畴被不断地充实、丰富，赋予新的内

当今世界文化战略态势浅谈

当今世界文化战略态势浅谈浦启华中共中央编译局世界所国家在判断自身的文化安全状态，制定国家的文化安全战略时，不能不对当今世界的文化战略态势有清醒的认识和判断。什么是文化战略态势呢？文化战略态势就是世界文化格局中的强弱对比、战略现实和未来的发展趋势。那么，当前的世界文化战略态势是什么呢？一、当今世界的文化战略格局所谓的世界文化战略格局，就是世界各文化体之间的实力对比状况。人有强弱之分，国家的文化也有强弱之分，有强势文化，也有弱势文化。各国文化实力对比的结果就形成了世界文化战略格局。那么，当今世界文化是一个什么样的战略格局呢？要说清楚这个问题，必须先说明白什么是强势文化？什么是弱势文化？所谓的强势文化就是一种以强大的经济、军事实力和先进的科学技术为支撑，处于世界文化发展前列的文化。其特征是，这种文化具有极强的创新能力，产生了大量的具有世界领先水平的文化成果，科学技术水平处于世界中心地位，其所信奉的价值观念处于世界文明发展的先进地位，并因此受到人们的推崇，其大众文化受到世界范围的追捧，文化产品广泛畅销、在国际文化交流中处于积极进取态势，对其他文化形成一种强大的竞争压力的文化就是强势文化。反之，则是弱势文化。人类文化的这种特征或现状可能令许多人心中很不痛快，但这却是不可否认的事实。从人类文化的发展历史来看，其中每一个历史阶段都会有一至两个文化个体作为强势文化而处于世界文化战略格局的中心地位。有人据此计算出一个人类文明发展的长波周期，也叫基督周期，即每一千年为一个周期，每一周期内都有一两个强势文化作为人类文明的中心。具体情况是这样的：公元前21世纪-前11世纪的人类文明中心是东方大河文明与古希腊文明；公元 461

当代世界政治发展趋势

改革开放30年来，中国同世界经济与政治的联系越来越密切。今天，要对世界政治发展趋势做出判断，离不开对中国实力及其在全球事务中所扮演的角色做出评估；同时，要判断中国的发展方向，也必须研究中国所处的国际环境，研究世界政治的走向和格局的变化。我想分四个方面，对当前世界政治的特点、发展趋势和中国在全球事务中所起的作用，提出个人的一些分析和思考。当前世界政治的第一个特点，是经济全球化的负面影响日益显现，非传统安全问题与发展不平衡现象日益突出。冷战结束后，经济全球化加速发展。它促进了许多国家和地区的发展繁荣、技术进步、信息沟通、人员流动，增加了政府透明度。各国之间的经济合作降低了战争的危险，提高了政治冲突的门槛。但是，全球化的负面影响，近年来表现得越来越明显。伴随经济增长和物质财富的增加出现的是：能源和其他自然资源的超高消耗、对地球生态环境的破坏、财富的集中及贫富差距的扩大，以及资本与人力资源加速流通所带来的更为复杂的社会矛盾。金融动荡、粮食短缺、能源紧张、环境污染、气候变化、非法移民、跨境犯罪、恐怖活动、传染疾病、产品安全等等诸多非传统安全问题，已经成为世界政治的中心议题。由美国次贷危机引发的此次全球金融风暴，暴露了在缺乏有效、严格的国内监管机制和国际协调机制的情况下，经济全球化所造成的严重弊端。这场危机虽然发生在金融和经济领域，但是必然会蔓延到政治和其他领域，带来收益分配方面的更大失衡，激化一些国家的社会矛盾。全球经济、社会发展的不平衡，使非传统安全问题同以领土主权为核心的传统安全问题交织在一起，对各国的社会稳定造成冲击，增加了国际政治中的冲突因素。例如，人们开始担心，能源、粮食、水资源的紧缺，将使一度趋于缓解的领土争夺死灰复燃。一些研究结果表明，冷战后世界上的武装冲突集中在社会和经济发展相对滞后的撒哈拉以南非洲、中东、南亚、东南亚等地区，其中绝大多数为国内冲突，而国内冲突又经常引发国际冲突和地区动荡。当前的世界金融危机一旦危及实体经济，引发经济衰退，原有的冲突和动乱将会加剧。中国改革开放的30年，是中国经济逐步融入全球经济的30年。中国既同其他国家分享了经济全球化的巨大成果，也同许多国家一样，正在遭遇全球化的负面效应，面临非传统安全问题的严重挑战。仅在2008年，就出现了南方寒冬雨雪、汶川地震等严重的自然灾害和一些涉及食品安全、生产安全的事故。国际石油价格的大起大落、西方金融风暴等国际因素，也对中国经济造成冲击。归纳起来，在中国的发展道路上，至少面临四大挑战：一是物质资源特别是能源和水资源短缺；二是生态环境恶化；三是国内经济社会发展不平衡，贫富差距、地区差距、城乡差距拉

当代中国的中国哲学研究1949-1999

当代中国的中国哲学研究（1949以来）序语关于1949年以来的中国哲学史研究，可略分为四个部分。第一部分对中国学术界目前使用的“中国哲学”概念做一个说明；第二部分着重说1949年至1999年之间的中国古代哲学研究。关于这个题目，我撰写了一部《理性的反思与超越——当代中国哲学史学史》，这部书分为上下卷，70万字，已经交给南开大学出版社，估计今年上半年内会出版。第三部分讲一讲1980年以来的现代新儒学研究的意义，不具体综述研究个人的观点。第四部分就整个中国哲学史研究这个学科的存在和发展提出点自己的感想。我使用的“当代中国”的“当代”，指1949年以来，“中国”仅限于中国大陆学术界，不包括中国港台地区学术界。因为在1949年以后的很长时间内，中国大陆学术界与台港地区、国外几乎没有开展任何联系，形成了相对独立学术研究方式。1978年改革开放以后，大陆学术界与港台学术界、美国、日本学术界的联系逐渐增多，形成了相互影响的互动态势。中国哲学与韩国学术界的联系是在中韩建交的1992年以后大规模开展的。第一部分从“在中国的哲学”到“中国的哲学”：“中国哲学”概念的说明 “中国”和“哲学”可以是形容关系，即“中国的哲学”，指在中国形成并得到发展的哲学，这就是中国传统哲学。但是，“中国哲学”还可以指“在中国的哲学”，这又包括西方哲学、印度哲学、马克思主义哲学等。这是一个集合概念。在这种意义下，中国是个地域，在中国的哲学和“中国”之间没有内在联系。“中国哲学”还有一个意义，专指“马克思主义哲学”。 “中国哲学”和“中国哲学史”的使用也有一些区别。中国一般把对中国古代哲学的研究称为“中国哲学史”，大学哲学系的建制一般是把“中国现代哲学（包括现代新儒学）”单独作为一个教研室。不过，近年来由于各大学人员的减少，建制上两个教研室合二为一的情况非常多。但尽管如此，二者在使用上还是有微妙区别的。“中国哲学史”更偏重于把历史上的中国哲学作为客观研究的对象，而“中国哲学”则往往有发展中国哲学的意思。“史”似乎意味着旧的态度和方法，没有“史”的“中国哲学”意味着新的态度和方法。这不是以是否对中国哲学采取批判的态度而言的。此外，在与“西方哲学”对称的意义上，一般也使用“中国哲学”这个概念。在中国，西方哲学史学科一般是把时间截止在马克思主义产生为止，此后叫做现代西方哲学。在目前，中国的哲学研究的发展趋势是“在中国的哲学”逐渐成为“中国的哲学”。进入现代（1919年）以后，中国哲学主要受欧洲大陆哲学、尤其是德国哲学和英美分

浅谈中国哲学

浅谈中国哲学 ----《中国哲学大纲》读后感何谓哲学？还记得第一次正式接触是在高二的政治课上，只感觉一谈到哲学就很高大上，很深奥的感觉，虽说到现在还不是特别懂，但看了张岱年先生的《中国哲学大纲》后，算还是有一些理解吧。这本书，在我看来，算是比较通俗易懂的，不像印象中哲学那般高高在上。正如先生所说：“不免被讥为朴素，然而，如是真理，朴素何害？如非真理，纵讲的精微，亦不过善于诡辩而已。”虽朴素，但更易看懂。适合像我这种第一次接触这方面书籍的读者。本书它先介绍了中国从先秦到清朝时期，中国哲学的特点与发展和主要的代表人物及其代表思想。接着介绍分析了宇宙论、人生论、致知论的主要内容。读完正本书后，收获不算太深刻，但我国古代主要的哲学发展了解了许多。我国古代思想最开放的时候是在春秋战国时期，百家争鸣，各种思想层出不穷。而在“焚书坑儒”、“罢黜百家，独尊儒术”后，思想就不像那时那般百花齐放，很多思想只能默默的发展，有些甚至是昙花一现。我觉得更大的原因是因为思想要服务于当时的政治。像封建时期的主流思想--儒家学说，更多是因为里面很多思想，例如：三纲五常等，符合统治者的统治要求，而像道家的“无为而治”一些的佛系思想显然不符合封建社会的统治需求，于是统治者就大力发展儒家思想。这也是道家、墨家等不能发展为主流思想的其中原因。但此看法相对来说还是存在很大局限性及片面的，我国的哲学思想包含的内容是极其丰富的。正如书中所说，中国哲学的主要特点：合知行、一天人、同真善、众人生而不重知论、重了悟而不重论证、既非依附科学亦不依赖宗教。我国哲学包含了道德、天、地、人、自然、思维等各个方面，是极其深刻的哲学，可以说中国哲学在世界上占据极其重要的地位。在我看来，无论是唯心主义还是唯物主义都有其存在的意义，并无好坏之分。还记得高中时，我曾吐槽我国的封建迷信现象，对他们烧香拜佛等行为不是特别理解。但现在看来，这就是一种唯心主义的行为表现，虽说其做法不科学，但这又何尝不是人们的一种精神寄托，对自然的敬畏，对美好生活的期望呢！中国哲学，简简单单四个字，但里面包含的东西是无穷无尽的，或许尽一生都无法将它读透。虽然哲学是一个人文学科，但无论是学什么专业的，它都需要我们去了解，尽自己所能去学习，并且在生活中去践行与应用。曾经的我觉得哲学遥不可及，但现在看来，我们平时都说要看待事情都要两面看待，而这不正是哲学重所讲的辩证法吗?其实，生活中处处有哲学，我们每个人都是哲学家，我们每个人对世界、对人生都有自己的思考与看法，我觉得这就是哲学吧。俗话说“读史使人明智”，而读哲学又何尝不是呢?虽然看完张岱年先生的书，没有太深刻的见解，但我会更多的去思考问题，思想变得更加的开阔，对一些东西的认识相对会更加的深刻。我相信接下来我会看更多此方面的书籍，不断拓展自己的视野。

当代中国的哲学历程

内容摘要：【内容提要】各个国家在各个时代的哲学历程，既是对这个国家在该时代的历史进程的理论表征，又是对这个国家的人民在该时代的心灵历程的理论表征。因此，在世纪之交反思当代中国的哲学历程及其所蕴含的哲学逻辑和它所预示的哲学未来，应当是中国哲学界的一项历史使命。从总体上看，当代中国的哲学历程可以概括为从重新理解马克思主义哲学到开放性地理解哲学再到创造性地重构马克思主义哲学；这个哲学历程正是以理论形态表征当代中国的历史进程和当代中国人的心灵历程。【关键词】哲学历程/实践唯物主义/哲学观【正文】世纪之交，在对当代中国哲学的回顾与展望中，我们需要追问：当代中国究竟走过了怎样的哲学历程？这个哲学历程究竟蕴含了怎样的哲学逻辑？这个哲学历程及其所蕴含的哲学逻辑究竟孕育了怎样的哲学未来？这个哲学历程及其所蕴含的哲学逻辑和它所预示的哲学未来，怎样理论地表征了当代中国的历史进程和当代中国人的心灵历程？这应当是在搜集、整理和概括当代中国哲学史料的基础上深入研究的重大理论问题。一、历史与逻辑的统一：当代中国的哲学历程近年来出版的有关当代中国哲学的著作，均以建国50年来的哲学为研究对象。本文则把改革开放前30年的哲学作为理论背景，集中地探索改革开放以来的当代中国的哲学历程。本文关于研究对象的确认，主要是基于两点理由。首先，这个研究对象的确认是基于我对“哲学历程”与“哲学事件”的区分。建国后的前30年，特别是“文革”十年，由于“哲学”在我国全部社会生活、特别是政治生活中的特殊作用，每个时期的哲学、每个时期提出的哲学问题、每个时期所出现的哲学论争，总是直接地与该时期特定的“历史事件”、特别是该时期特定的“政治事件”密切相关，以至人们只能是把前30年的哲学史当作一个个的“哲学事件”来研究。具体地说，这种对“哲学事件”的研究主要是诉诸于三个方面：一是从形成每个“哲学事件”的现实基础——“历史事件”（特别是“政治事件”）——出发，以“历史事件”为根据去诠释和评论“哲学事件”；二是直接地以研究“历史事件”的方式去考察“哲学事件”，提供一个个“哲学事件”的基本资料、描述一个个“哲学事件”的基本过程以及梳理与评论一个个“哲学事件”中的理论观点；三是把某个时期的哲学当作“哲学事件”的集合，对这些集合起来的“哲学事件”进行某种总结性的概括与评论。与“哲学事件”不同，所谓的“哲学历程”主要包括两层含义：其一，它是一个以“历史”为基础的“逻辑”展开过程，而不是与一个个“历史事件”相对应的一个个“哲学事件”的集合。哲学的“逻辑”展开，蕴含着“历史”的要求，但它以哲学的方式表现为传统问题的深化、反思层次的跃迁和思维方式的更新。其二，它是一个以理论“表征”历史的展开过程，而不是一个个可以被“历史事件”简单诠释的“哲学事件”。哲学作为“思想中所把握到的时代”、“时代精神的精华”，它并不仅仅是“反映”和“表达”时代精神，而且要“塑造”和“引导”时代精神。改革开放以来的中国哲学，在推进社会解放思想的过程中，不断地实现了自身的思想解放，不仅显示出哲学自身发展的逻辑，而且理论地表征了当代中国的“历史进程”和当代中国人的“心灵历程”，因而构成了当代中国的“哲学历程”。其次，确认改革开放以来的当代中国哲学为研究对象，是为了把前30年的“哲学事件”作为

哲学中国哲学的当代中国社会哲学研究的三个阶段及其主题嬗变

当代中国社会哲学研究的三个阶段及其主题嬗变【作者简介】南开大学哲学系，天津300071 孙显蔚（1975—），女，辽宁朝阳人，南开大学哲学系硕士研究生，主要从事社会哲学研究。【内容提要】当代中国社会哲学的研究可以分为三个阶段：从80年代中期到90年代初期为初创阶段，主要是厘定学科内容及研究方法；90年代初期至中期为起步阶段，着重于发展哲学的研究；90年代中期以后可谓纵深阶段，对社会生活中的一系列重大问题进行了研讨，形成了比较系统的学科观念，诸如社会哲学的学科性质、学科定位、研究对象和研究方法等，确立了社会哲学研究的大方向。【英文摘要】Development of modern Chinese social philosophy can bedivided into three stages. From mid－80s to 90s is theinitiative stage. At this stage the research subjects andresearch methods of this discipline are established. Theperiod between early to mid －90s is the starting stage.During this period of time studies of this philosophicaldiscipline are developed. The 3rd stage is the latter part of90s when a series of important issues in social life aredealt with and a system of academic concepts begins to takeshape.

中国哲学史重点.

目录 1.谈谈你对中国哲学史的研究对象和基本问题的认识。中国哲学史：中国哲学产生与发展的历史。以中国历史上所产生的哲学思想及其发展过程为研究对象，以整个中国哲学的历史演化过程为研究范围，以揭示中国哲学思想发展的特点和规律为基本任务。首先，中国哲学史的研究对象，体现着一般哲学史学科的总体特征；其次，中国哲学史的研究对象，体现着中国哲学认识和把握世界的特质。中华民族在数千年的历史进程中形成了自己特定的自然环境，经历了自己特定的历史发展进程，塑造了具有自己民族特质的思维方法和表达方式。这使得中国中国哲学具有自己特定的话语体系、基本范畴、问题意识和思维内容。思维与存在的关系问题同样是中国哲学的基本问题。中国哲学以其独特的方式回答了思维和存在何者为第一性以及有没有统一性的问题。在中国古代哲学史中，哲学基本问题主要体现在天与人、心与物、道与气（器）、形与神等关系的回答上，其主要内涵是如何获得关于天道和人道的认识以及如何表达这样的认识。 2.你怎样认识中国哲学的精神气质？（1）“天人合一”的整体自然观；（2）真理与价值相统一的致思路经；（3）“知行合一”的实践精神；（4）阴阳相生的辩证法传统；（5）以人为本的人文精神；（6）以和为贵的和谐理念；

3.为什么要学习中国哲学史？中国哲学史是中华民族几千年来得智慧结晶，是中国文化的精神内核。（1）有助于提高理论思维能力；（2）有助于提高精神境界；（3）有助于弘扬优秀传统文化； 4.怎样学习中国哲学史？（1）始终坚持以马克思主义为指导；（2）注重研读哲学经典文本；（3）注重全面学习和理解；（4）注重联系实际、学以致用。第一章中国古代哲学的诞生 5.为什么说中国先民的宗教信仰中包含了中国哲学的萌芽？宗教信仰是同两种观念紧密联系在一起的：一是灵魂观念；二是万物有灵的观念。在这两种观念的基础上，才产生图腾崇拜和自然崇拜，最后上升到神灵崇拜为核心内容的宗教信仰。透过先民的宗教信仰和“绝地天通”的两次宗教改革，我们可以看到存在于先民的宗教信仰中灵魂与人、灵魂与外部世界，以及神与人、神与外部世界的关系。正是在对这些关系的思考中出现了中国古代哲学思想的萌芽。

中国世界自然文化遗产介绍

中国的世界文化遗产长城举世闻名的中国古建筑万里长城，东起渤海湾山海关，西至甘肃省的嘉峪关。穿过崇山峻岭、山涧峡谷，绵延起伏1.2万余华里，横跨中国北方七个省、市、自治区。早在春秋战国时期，各国为了御敌，便据险修筑长城。秦统一中国后，把分段的防卫墙连接起来，建成规模宏伟的万里长城，以后各朝又陆续加固增修。到了明代（1368年至1644年），在旧有的基础上逐渐改建成如今的面貌。万里长城气魄雄伟，是世界历史上伟大的工程之一。1987年被列入《世界文化遗产名录》故宫位于北京市区中心。旧称紫禁城，是明清两代的皇宫。我国现存规模最大最完整的古建筑群。始建于明永乐四年至十八年（1406-1420年），后经多次重修与改建，仍保持原有布局。占地72万多平方米，建筑面积约15万平方米，屋宇9000余间，周围宫墙高10余米，长约3公里，四脚矗立风格绮丽的角楼，墙外有宽52米的护城河环绕。整个建筑群气势宏伟豪华，布局开阔对称，内外装饰壮丽辉煌，是我国古代建筑艺术的精华。1987年被列入《世界文化遗产名录》。2004年7月1日，沈阳故宫作为明清皇宫文化遗产扩展项目列入《世界遗产名录》。

莫高窟位于甘肃省敦煌市鸣沙山东麓断崖上。俗称千佛洞，是世界上现存规模最大的佛教艺术宝库。始凿于前秦建元二年（366年），以后历代相继凿建。洞窟分上下五层，高低错落，依次排列，南北长1600多米。其形制主要有禅窟、中心柱窟和覆斗顶窟。现存已编号洞窟492 个，壁画4.5万多平方米，彩塑3000余尊，唐、宋木构建筑5 座。1900年于藏经洞发现西晋至宋代经、史、子、集各类文书绘画作品5万余件。莫高窟集建筑、绘画、雕塑于一体，是我国内容最丰富的石窟艺术宝库。1987年被列入《世界文化遗产名录》。秦始皇陵位于陕西省西安市临潼区骊山北麓。陵墓建于公元前246年至公元前208年，现存墓封土高40米。陵园布局仿秦都咸阳，分内外两城，内城周长约2.5公里，外城周长约6.3公里。兵马俑坑位于秦始皇陵东侧，是秦陵的大型陪葬坑，1974年被发现。现已挖掘四个坑，面积共2.5万余平方米。能内丛葬大量与真人真马等同大小的陶制彩绘兵马俑和当时实战使用的各种兵器。出土文物达万件之多。1987年被列入《世界文化遗产名录》。周口店“北京人”遗址位于北京市房山区周口店龙骨山。是中国旧石器时代的重要遗址。1927年开始发掘，洞内曾发现3 个完整的头盖骨和一些残骨，是北京猿人和山顶洞人化石的发现地。山顶洞人代表一万多年前新人的类型，是研究人类进化的重要实物资料。建国以来，又陆续发现了北京猿人化石，打制石器和用火遗迹等新材料，是研究人类发展史和中国原始社会史极其珍贵的资料。1987年被列入《世界文化遗产名录》。承德避暑山庄与周围寺庙位于河北省承德市。又称“承德离宫”、“热河行宫”。建于清康熙四十二

西方哲学发展的历程及对中国哲学的影响

西方哲学发展的历程及对中国哲学的影响管理学院信息管理与信息系统2班刘冰 07513393

关键词：西方哲学发展科学宗教中国提要：西方哲学史可以分为四个时期：古希腊哲学，中世纪哲学，近代哲学和现当代哲学。西方哲学史是哲学与科学息息相关，与宗教相互渗透、调和而又相互对立、斗争的历史。古希腊哲学虽然从主要方面说摆脱了宗教信仰和神话的束缚，但也有渗透着宗教神话的方面。随着基督教的兴起，加之封建统治者把基督教会作为自己进行统治的最大支柱，西方哲学便又沉没于宗教之中。西方近代和现当代哲学在与科学的关系方面也表现了一些特点同时西方哲学对中国哲学有着深刻的影响。马克思结合了费尔巴哈的唯物论和黑格尔的辩证法，创造出了马克思主义哲学。从而奠定了无产阶级革命的基础，并指导了中国的革命。在马克思主义哲学中发展出了毛泽东思想，邓小平理论，三个代表重要思想和科学发展观。

西方哲学发展的四个时期西方哲学史开始于公元前6世纪的古希腊哲学，到现当代西方哲学，可以分为四个时期： (1)公元前6世纪到公元5世纪西罗马帝国灭亡，约一千年，称为古希腊哲学； (2)公元5世纪到15世纪东罗马帝国灭亡，约一千年，称为中世纪哲学； (3)15世纪中叶到19世纪中叶，约四百年，称为近代哲学； (4)19世纪中叶以来，称为现当代哲学。哲学与科学、宗教的关系问题西方哲学史是哲学与科学息息相关，与宗教相互渗透、调和而又相互对立、斗争的历史。在哲学产生以前，人们已经用宗教信仰和神话，通过感性的、表象的形式表达自己的世界观；哲学的诞生意味着人们的世界观主要是通过思维、概念的形式来表达的。古希腊哲学是从宗教信仰和神话的束缚下和科学同时诞生的，它从一开始便与科学结成了不可分离的亲缘关系，哲学家同时也是科学家。当时，人们只是从总的方面观察自然界，而没有对自然界进行解剖和分析，自然科学的这种情况反映在哲学上就使古希腊哲学具有素朴辩证法的性质。古希腊哲学虽然从主要方面说摆脱了宗教信仰和神话的束缚，但也有渗透着宗教神话的方面：古希腊早期哲学中的"物活论"思想便是这种渗透的表现；毕泰戈拉学派之相信灵魂轮回，乃是受了奥尔弗斯(Orpheus)教义的影响；苏格拉底也曾明白宣称自己为神所引导；柏拉图分裂理念世界与感性世界的思想，乃是奥尔弗斯教徒关于灵魂来源于天，肉体来源于地的教义的哲学表述，此外，他的许多重要哲学思想也往往不是用纯粹的思想、概念而是用神话的方式来表达的；亚里士多德的一个重要哲学思想就是把神看做是一切活动的目的因；斯多葛学派把德行生活看成是灵魂与上帝的关系；甚至原子唯物主义者伊壁鸠鲁在强调神同自然和人没有任何联系的同时，毕竟还在世界与世界的"空隙"中为神留下了一块地盘；到了古代哲学的后期，新毕泰戈拉派和新柏拉图派等更是带有浓厚宗教色彩的哲学，他们的哲学后来被基督教所利用。随着基督教的兴起，加之封建统治者把基督教会作为自己进行统治的最大支柱，西方哲学便又沉没于宗教之中。中世纪哲学几乎完全受基督教教会的支配，科学也遭受同样的命运。如果说，在古希腊时期，特别是它的早期，哲学与科学尚未明确区分开来，那么在中世纪，哲学则是与宗教神学合为一体。中世纪在哲学上的最大争论，实在论与唯名论之争，同宗教上关于普遍教会与地方教会、普遍教义与个人信仰、原罪与个人罪恶何者实在、何者从属之争，是相互渗透在一起的，而在这种渗透中，哲学从属于宗教。不过，中世纪占主导地位的经院哲学并非根本否认理性、思维的作用，它主要是运用形式逻辑的方法，从外在的权威即教会所解释的《圣经》出发，演绎、推论出事实，它在运用理性、思维为宗教服务的同时，也在一定限度内起了维护理性、思维的作用，为后来文艺复兴时期科学的发展提供了条件。由于资本主义的兴起和发展，欧洲发生了规模巨大的宗教改革运动，基本上结束了教会的至高无上的统治，哲学遂逐渐从宗教神学中分离出来而成为独立的学科。近现代哲学的特征之一是哲学与宗教、思维与信仰基本上处于分离对立的状态。近代哲学的第一个代表人物法兰西斯·培根明确主张哲学应当与神学分离，认为理性真理与启示真理各有其独立的领域。近代哲学中诚然有许多体系都渗透着宗教神学，但哲学与神学相比，思维与信仰相比，大体上是前者占主导地位，它们所讲的宗教和神大多理性化了或人本化了：笛卡尔抛开一切外在权威，以思维为他的哲学的最高原则和出发点，他所讲的神是建立在思维、推理的基础之上的；洛克等人的自然神论是理性的宗教，在当时条件下是一种摆脱宗教的简便易行的方式，自然神论者的神必须按照理性或自然规律行事；莱布尼茨的神也只能服从理性的规律，与自然神论者的神有相近之处；康德所主张的神不过是理性的理想，是实践理性的公设；他所讲

“冲突”与“融合”是中国哲学发展史的一条主线

“冲突”与“融合”是中国哲学发展史的一条主线中国哲学史的发展主要经历先秦诸子学、汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学和近现代哲学等七个阶段。中国哲学是在经历儒道合流形成魏晋玄学、玄佛合流形成隋唐佛学、儒释道三家合流形成宋明理学、传统中国文化与西方近代文化相互影响会通形成近现代哲学的过程中不断成熟、完善的，其内在的动力就在于诸家诸派思想之间的“冲突”与“融合”。从孔子和老子分别创立儒家和道家开始，诸家思想便在相互的影响和作用发展起来。以四大“显学”（“儒”、“墨”、“道”、“法”）为代表的先秦诸子学在相互比对、渗透、影响的过程里不断发展、壮大，法家代表韩非子在吸收和融会儒家思想（主要来自孔子、荀子）、道家思想（主要来自老子）、早期法家思想（主要来自商鞅、申不害等）以及其他一些学派思想材料的基础上，提出“法”、“术”、“势”结合的法家思想，并成为秦国的治国方策。1汉初的统治者在国势微弱的情况下，鉴于秦朝迅速灭亡的历史经验，推崇“清静无为”的道家思想，加之当时阴阳家、神仙方术之说盛行，于是结合了道家思想和阴阳家思想的“黄老学说”应运而生并成为思想上的主流，成就了汉初“文景之治”。到了武帝时期，西汉王朝国力大盛，“黄老学说”已不再适应新的历史条件要求，于是综合儒家思想、法家思想并主张“尊君”、“大一统”的今文经学成为了国家官方哲学，道家思想、阴阳家思想则与民间信仰结合形成了盛极一时的谶纬之学，其后又在印度佛教的传入和影响下形成中国本土宗教——道教。在吸收借鉴汉末才性之学和对经学的反思过程中，以王弼、何晏、“竹林七贤”、欧阳建、郭象为代表魏晋思想家，融会三《玄》于一炉，建立了魏晋玄学思想体系。在正始时期，王弼、何晏综合儒道两家思想（主要是孔子和老子的思想），主张“以无为本”、“崇本息末”、“越名教而任自然”的“贵无”思想，使儒家思想开始有了本体论的意味。而玄学发展到后 1诸子学当中最早出现儒家和道家，其思想根源都在夏商周三代文化。而其他各家，又皆出自儒道两家。限于篇幅，现将先秦哲学相互冲突、融合的情况简述如下：⑴儒家与其他学派的冲突与融合先秦儒家思想主要在儒家内部不同学派间和与道家、墨家、名家发生冲突与融合。据史书记载，孔子在建立儒家学派的过程当中，除受到《六经》等三代经典的思想影响外，还曾与道家思想的开创者老子有过思想上的交流。其后孟子针对同为儒家的告子所提出的人性“无善无恶”而提出“性善论”，又极力批判道家和墨家思想。后来荀子又针对孟子的“性善论”提出“性恶论”，并影响韩非成就其法家思想。墨家学派的创始人墨子与孔子同时代而略后，墨家的产生源于墨子曾学于孔子的儒家，后因意见不合离开儒家并自成一派，墨家的主要观点“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“非礼”、“非乐”、“天志”、“明鬼”、“节丧”、“节用”，多是直接针对儒家思想所提出的。此外还有如名家公孙龙对名实关系的考查，亦受到孔子“名实论”的影响。 ⑵道家与其他学派的冲突与融合老子的思想除对孔子思想的有所影响外，还直接或间接影响了儒家孟子、荀子、法家的韩非、阴阳家的邹衍，庄子的思想对名家的惠施也有所影响。

介绍中国的世界文化遗产优秀作文5篇

介绍中国的世界文化遗产优秀作文5篇中国的世界文化遗产作文【1】一座城，一座神秘莫测的城，红墙高耸、角楼巍峨，百姓不能踏入半步的城。它的记忆，只属于皇帝。这就是故宫。故宫，旧称紫禁城。地处北京市中心，始建于明永乐四年(1906年)，历时14年建成。为明、清两代帝王处理朝政，以及皇室成员居住、游玩、奉神的地方，被视为“天地会合，阴阳交泰”之处。先后有24位皇帝(其中明朝14帝，清朝10帝)在此统治了中国近500年。它的总面积72万平方米，建筑面积15万平方米，共有殿宇楼阁8700多间。1987年被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。走近故宫，满目都是金黄的屋顶，朱红的宫墙，在阳光的照耀下，黄色的琉璃瓦熠熠发光，闪烁着夺目的金光;原本暗红色的高墙也明亮了起来。徜徉在故宫里，仿佛置身于一座金碧辉煌的宫殿，活生生的历史从这里走了出来，古老的建筑焕发了新的生机。到了傍晚，夕阳西下，朱门金钉，红墙黄瓦，让这座宫殿变得庄严，又充满了神秘色彩。故宫最美的时候，是在大雪过后。一场大雪，让故宫沉寂了下来，一改往日的金碧辉煌，红墙黄瓦在白雪的映衬下格外艳丽夺目，让人看了忍不住要走进它，却又不舍得破坏那份安宁。大人们行走其中，会谈论历史的盛衰。而孩子们走进其中，大多都会被大殿屋檐上一些小兽所吸引，指指点点，叽叽喳喳地探究着小兽的

来历。其实这些小兽有一个共同的名字——琉璃屋檐兽。在古代，宫殿檐角上的神兽数量是由建筑的规模和等级来决定的。一般以1、3、5、7、9这五个奇数为准。而太和殿在三个大殿中地位至尊，檐角安放了10个神兽，在古建筑中是独一无二，象征着十全十美和至高无上。位于最前端的是骑凤仙人，据说是齐湣王的化身。之后的这十个神兽依次为象征帝王的龙，百鸟之王的凤，勇猛威严的狮子，象征忠勇吉祥的海马，象征尊贵的天马，能够防灾灭火的押鱼，护佑平安的狻猊，象征公正的獬豸，寓意除祸灭灾的斗牛和能够降魔庇灾的行什，它们都无比威严。在统治者的心目中，它们会和他一起镇守江山，反映了统治者祈求天助的心愿和皇权的至高无上。闭馆的时间到了，工作人员推动厚重的城门，随之就会听到一个沉重的声音，那声音如此厚重，似乎在诉说故宫几度荣光几度蒙尘的历史。逛故宫，就如同翻阅一本历史书，展现了宫廷文化以及民族的信仰与审美，也再现了帝王之家的日常生活。其中还有更多故事，等待我们挖掘和探索。中国的世界文化遗产作文【2】从遥远的太空看地球，能看到一条前不见头，后不见尾的飞龙，那就是万里长城。他绵延在群山之巅，他蜿蜒在群山之后，气势磅礴! 游览长城，亲眼目睹他的雄姿风采，是我梦寐以求的美好愿望。去年暑假，妈妈帮我圆了这个梦，带我去北京游览长城。清晨，我们乘上开往八达岭的汽车，行驶在宽阔平坦的高速公路上，十几分钟后，已经能望见灰蒙蒙的山了，随着汽车的疾驶，山越来越