从丧葬礼俗看中西方文化的差异_田茉云

［收稿日期］２００６－０４－１０

［基金项目］湖南省哲学社会科学成果评审委员会２００４￣２００５年度立项资助课题

《英汉语言文化对比研究》（课题编号：０４０７０１４）子课题研究成果。

［作者简介］田茉云（１９６５－），女，湖南醴陵人，岳阳职业技术学院中文副教授。

每个人的生命都是有限的。丧葬标志着一个人生命历程的终结。围绕死者而展开的各种丧葬活动，直接或间接地反映了现实社会的诸多方面，它与人们的宗教信仰、

伦理观念、民族意识、生活方式乃至社会结构等都有广泛而密切的联系。对中国和西方英语国家的博大精深的丧葬文化要作全面而准确的考察并展示出来，实非易事。本文通过对中美某些丧葬礼俗的比照，来探析其中所体现的中西方文化的差异。

一、美国丧葬礼俗

１．传统的丧葬礼俗

西方殡葬礼俗，基本上属宗教式的丧葬礼仪。基督教仪式几乎贯穿始终。西方崇尚“个人本位”，主张“以个人为中心”，因此在丧礼中，也是以死者为“中心”，重在安置死者“灵魂”。

（１）停丧。在一个人弥留的时候，要在神父面前忏悔，这也是临终关怀，使死者正确看待死亡，摆脱死之恐惧。死后在神父主持下给死者洗尸、更衣，宗教含义是洗去生前罪过，干干净净去见上帝。之后神父要为其祈祷。

（２）守灵。美国的传统葬礼多采用宗教形式，通常在教堂举行。葬礼前，灵柩要放在教堂中由亲友们轮流守灵，由神父主持追悼会。神父介绍死者生平并为之祈祷，下边亲友则一同祷告。据学者们分析，守灵习俗是由古时人们心理上的原因所导致：一是死者亲属始终抱着死者会重新苏醒的幻想；二是他们曾在死者生前尽心竭力地加以看护，虽然这种看护现在已不需要，但他们仍不忍轻易放弃自己的责任。天长日久，守灵便成为对死者表示尊敬的一种习惯作法。

（３）墓地。在墓地上，人们会发现一个有趣的现象，就是墓地的东、南、西三面密密麻麻地排满了墓碑，而北面墓碑却寥寥无几，其原因是北面通常是埋葬犯人、

凶手或自杀者的地方。据称基督教教堂的圣坛北面是宣读福音的所在，福音的主旨是让罪人忏悔，因此便进一步认为北面是为那些需要

拯救的罪人而设置的。

（４）入葬。下葬时，神父还要再为亡者祈祷。哭丧无论是初终还是在教堂，也无论是在送葬路上或下葬时，亲友都不能大声嚎哭，只能默默流泪或嘤嘤啜泣，意为不要打扰死者灵魂安静。下葬时，随土撒入一些花瓣，葬毕在墓前立上十字架，放上一束鲜花，亲友就可以默默离开坟墓。

埋葬死者有一定之规范。传统风俗是在死者胸前放上十字架，或把他的手交叉放在脑前，然后朝向东方埋葬，即脚在东，头在西，据说这是早期“拜日说”的反映。美国犹太人也有一种习俗，在埋葬死者时，使他面朝以色列方向，第二年再打开墓穴重新埋葬。印第安人埋葬死者的方法也颇具特色，普通百姓死后只作简单土葬，但部落酋长死后却要受到格外尊崇。他们将酋长的遗体安放在庙宇中，这种庙宇的形式十分特别，下部用粗大的木桩高高撑起，四面透风，没有墙壁，地上铺着几张兽皮，供看管庙宇的祭司休息，上层才用来安放遗体。凡是死去的酋长都一律放在同一庙宇中，一个挨一个。这庙宇只一面敞开，三面和房顶都用编结精致的竹帘遮挡得严严实实。遗体旁还摆放一个雕刻得活灵活现的木偶，作为酋长的卫士。印第安人还别出心裁地发明了使遗体不腐烂的办法。他们将死者的皮剥下，涂油晒干，再将肉刮下，把骨头包在皮革中，最后再包上原来的皮，经过这样加工的遗体，看上去完好如初。西方人在居丧的第九天、第二十天、第四十天和一周年都要举行祭亡灵仪式。届时，亲友可单独去，一束鲜花、默默立上一会即可。

２．现代丧葬方式

（１）购买墓穴。按美国规定，人一旦死去，包括家属在内

的任何人都不得擅自搬动死者。一般应由医院负责与家属事先订购的公墓直接联系，尽快将遗体送至公墓。因此美国人往往在生前购妥基地，以免死后麻烦。

美国人视墓穴如同房子、车辆一样，属财产之一，可以留

从丧葬礼俗看中西方文化的差异

田茉云

（岳阳职业技术学院，湖南岳阳４１４００）

［摘要］漫漫历史长河中产生、演变和积淀而成的丧葬习俗，既表现为繁复多样的礼仪形式，又具有丰富深邃的历史文化内

涵。通过对中美丧葬礼俗的对比分析，文章认为中西文化虽然经过数百年的冲突和交融，各自的界限已经不是特别明显，但中西方文化的主导地位还是自身文化脉系的传承，仍具有明显的文化差异。

［关键词］丧葬礼俗；中西方文化；差异［中图分类号］Ｈ３１５．９

［文献标识码］Ａ

［文章编号］１６７１－４８０６（２００６）０４－００９５－０４

无锡商业职业技术学院学报

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＷｕｘｉＩｎｓｔｉｔｕｔｅｏｆＣｏｍｍｅｒｃｅ

２００６年１０月第６卷第５期

Ｏｃｔ，２００６Ｖｏｌ．６Ｎｏ．５

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为自用，也可以买进卖出。各个公墓都设有经纪人，负责顾客挑选墓穴。公墓大小不一，大者方圆达千亩，所以经纪人要驾汽车带顾客在基地中遍览，介绍待售墓穴以及周围的景色和地势。公墓有葬棺的墓穴，葬骨灰的墓穴，也有寄存骨灰的龛，顾客可选购。有些公墓的分期付款合同规定，如买主尚未最后付清便死去，可以葬于该穴，余款准予免付。

（２）购买棺材。美国的公墓也出售棺材。有的棺材样品间就设在公墓的办公大楼里。棺材有几十种之多，材料、形状、颜色各不相同，但都敞开盖板，内铺锦缎被褥，舒适豪华。其中有不锈钢棺材，不漏水，不通气，不变形，至少可使用５０年。除去购买墓穴和棺材外，还要挑选墓碑。墓碑的质地和颜色有所不同，但大小一致，一律立在墓穴上首，使得全座公墓整齐划一。

（３）葬礼仪式。美国设有专门负责发放死亡证书、安排葬礼仪式的机构，公墓也有专职安排丧事的人员。公墓里往往盖有教堂式的建筑，但里面并无神像，宗教仪式和非宗教仪式的葬礼都可以在这里举行。

宗教仪式的葬礼程序，通常包括祷告、唱赞美诗和牧师致颂辞。葬礼毕，人们便向遗体告别，然后用灵车将死者送往墓地安葬。灵车为黑色，车窗遮有黑纱。灵车在送葬队伍的最前面，后面紧跟着死者的亲属。送葬人一律身着黑色或蓝色衣服，男子打黑色领带。送葬行列非常庄严，行人不得打乱送葬队伍。

行至墓地，还有一个短小的入葬仪式。下葬时，人们只是静静地在灵柩旁沉思默祷，而不捶胸顿足、嚎啕痛哭；并且从始至终都保持着庄严肃穆的气氛，不设宴。

（４）慰问和悼念。葬礼毕，死者的宾朋通常还要和死者的家属聚会一下，在一起吃顿饭，表示对生者的同情和慰问。与往常不同的是，这顿饭不是由主人招待，而是由客人们自带食物。据说，犹太教在举行葬礼时，反对任何形式的铺张。正统的犹太教徒，在葬礼这天只请客人吃煮得很老的鸡蛋和盐。蛋同“复活节彩蛋”一样，是复活的象征，盐在古老的传统中则象征着不朽。同时自己在胸前佩戴一朵白花，以示对死者的哀悼。

（５）新的趋势。在今天的美国，死人仍然是一件需要大大破费的事情，即使最便宜的棺材价格也要５００美元。此外，给死人整容要用数百美元，布置灵车也要数百美元，请葬礼主持人又要数百美元，几项加在一起，就是一笔可观的数目。

虽然宗教形式的传统葬礼在美国始终占优势，但举行世俗葬礼的趋向也已明显出现，特别是葬礼后实行火化的人数在不断增加。据统计，在过去几年中，火化人数已由６％增加到近１０％。根据《纽约时报》的调查，传统丧葬习俗减少和火葬增加的地区，最明显的是整个西海岸、亚利桑那州、科罗拉多州、夏威夷州、内华达州和佛罗里达州。在中西部大部分地区和全国许多小的居民区则仍然实行传统式的丧葬仪式。

美国还有一种非常隆重的丧葬礼仪——

—国葬。１７９１年，本杰明?富兰克林与世长辞，美国首次全国举哀，悼念这位美国杰出的政治家。１７９９年，美国第一位总统乔治?华盛顿逝世，美国再次举国哀悼。１８４１年，刚就任总统不久的威廉?亨利?哈里森因病去世，美国第一次为已故总统正式举行国葬。但直到亚伯拉罕?林肯于１８６５年遇刺身亡后，在全国范围内集中举行哀悼活动。林肯是第一位遗体被安放在美国国会大厦中央大厅接受瞻仰的美国总统。迄今为止，美国共有７位已故总统的遗体被安放在国会大厦接受瞻仰，并由仪仗队员护柩。２００４年去世的里根总统是已隔很多年来享有这种殊荣的总统。

二、中国的丧葬礼俗

１．传统丧葬习俗

汉族丧葬旧的传统是，既有所谓儒家制定的礼义，又有种种民间杂俗，讲究重殓厚葬，并且夹杂着许多迷信的习俗。为亡者举办丧事祭奠活动，代代沿传，遗风古老。丧事俗称白事，在民间人过六十而亡者，其丧事如同喜事一般红火热闹，因此，民间又将丧事称为“白喜事”。整个丧葬过程一般为：（１）停丧。家中尊长临终，家人齐集守护床前，候其遗嘱；儿孙辈于老人背后扶持，侍候其咽气，名曰“送终”。病人咽气仙逝后，所有直系亲属要暂时节哀，应及时破窗遮红。所谓破窗，就是将窗户纸捅破，说是病人归西的那一刹那间要放病、泄晦气，如果不捅破窗户，容易留在家里祸及别人。有的地方是立即上屋揭去一片瓦，以便于死者灵魂顺利升天。同时还要将室内所有的红色东西用白纸贴住，说是鬼魂怕见红。有的还要将镜子用白纸贴住，说是鬼魂怕见阳光，镜子容易反光。落气时，烧落气钱，随即撤床铺，将床竖放，铺草待后烧掉。南方往往是卸一块门板作尸床，北方也要把死者抬下炕，放到木板搭成的灵床上。

（２）小殓。一阵忙活之后，所有直第亲属还要一起动手，为亡者装老整容。首先要空好装老衣裳，也叫寿衣。为亡者准备的装老衣裳多为蓝色，一般情况下是四季衣裳都有。所有衣服不用扣子，不系带子，不用领子，因其谐音而怕将子孙扣下、带走或领走，使得后代子孙不昌达。也有的地方认为如果用扣子扣死了，裤带勒死了，亡者难转世。有的还要在寿鞋鞋底上钉十六个布钉子，前面七个，后面九个，传说阴间路滑，死者到了阴间人生地不熟，鞋上有了防滑钉子，行走较为便利。穿好装老衣裳后，应简单为亡者整容，一切操作完毕，才用白布掩住亡者面部，称“面衣”或“遮羞布”。

（３）戴孝。装老整容之后，亡者的直系亲属跪在地上放声大哭，烧倒头纸，孝子要“成服”，穿白色孝衣，披白色孝帕，穿草鞋，腰系麻辫，谓“披麻戴孝”。孝子还要手执丧杖，俗称“哭丧棒”。在古代，一般来说，与死者的关系越亲，其丧服的形式也就越粗糙，以示哀痛程度之烈。

（４）大殓。一般情况下，都要在当天入殓。入殓时，先将棺材移至堂屋地上，棺材下面倒放两个长木凳，棺材内要装好所有镇物。镇物分别是：干、五谷、柏木、小灰、生铁、木炭、朱砂、雄黄、七个红枣（早逃生）、七个硬币或铜字钱、七条黄纸条、七条白纸条。棺材内的镇物置放齐全后，由亲朋好友将亡者尸体抬入棺材内。孝子们要将亡者生前所喜爱的生活用品、衣物等，依次放入棺材内，所有程序进行完毕，将垫在棺材下面的木凳立起来，并在木凳上面再垫四块砖。父母死，要等在外的儿女返家后才将棺材盖盖上，钉上“长命钉”，并让帮忙人响三个花炮，以示亡者魂归西天。

（５）打墓。丧期进入第三天，要请阴阳先生“相阴宅风水”，也叫做“筮宅兆”。殡仪负责联系阴阳先生准备祭奠、发丧时所需服丧用品，和孝子一起到坟地上选址墓穴，破土打

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墓。这天孝子进入坟地后，要先给土地神供奉一盘馍馍，上三炷香，烧圈，圈内写上“开墓大吉”四个字，打墓时，如果从地下挖出蛇、蛤蟆之类的野生动物，即被示为大喜，说明前辈祖上有德，后辈肯定有富贵的人物出现。

（６）奠祭。又称吊丧、坐夜。民间还有“七七斋”的祭奠习俗，大致内容是：人死后，亲属每七天设斋会祭奠一次，前后七次，共四十九天。一般的祭奠方式是，阴阳先生取事先预订好的各种纸扎，整齐有序地摆放在灵棚内，以向世人展示孝子贤孙对亡者的怀念衷肠悼之情，打购多少纸扎，主要取决于家庭经济状况。经济宽裕富足的大户人家为了讲排场、比阔气，需糊裱的纸扎活很多，诸如宅院家禽、庭院楼阁、金山银山摇钱树、金童玉女，应有尽有，真可谓阳间有什么，就为亡者糊裱什么。一般人家，男人过世则糊裱纸人、纸马、金山、银山等。葬日前夜，亲友备挽幛（亦称祭幛）、鞭炮，请锣鼓队前往奠祭，称“唱夜歌”。是夜，丧家开孝帕，按其亲疏辈分发给长短有别的孝帕。至亲中的女性于灵柩前哭丧，哭诉亡人生前的苦楚或恩德。仕宦门第的奠祭礼仪是非常隆重的。前来奠祭者一般送祭幛、食品、现金。祭幛为白布五尺，后由纯白棉布逐步升级为床单、被面、毛毯等。

（７）安葬。按道士择定的吉日时刻出殡。出殡时，在灵柩前设小方桌，摆上熟猪肉一方，酒杯三个，清水一碗，香烛纸钱，备红公鸡一只，斧头一把、小瓦罐一个，干竹篙一把。道士口含清水持令牌画符，喷水施法，口中念念有词，持引魂鸡绕棺，拔鸡毛三尾，粘鸡冠血贴于龙杆上，将鸡冠血挤滴酒杯中，以测丧家吉凶祸福，然后，点燃干竹篙，抛于前方，左手持燃着纸钱的瓦罐，右手持斧，三绕其棺，一锤击碎瓦罐，众人乘机一声“起！”。抬起灵柩，喊唱着“哀号”前往墓地，此为发丧，又称发驾。发驾后，随即将亡人铺草等烧掉。出殡途中，幡幛引路，孝子端“灵牌”执“引魂幡”导灵柩，其余男性孝子列队随后，男性亲友护棺，孝女、孝媳哭泣继后，锣齐鸣，送葬队伍缓缓而行。至墓地，灵柩停置板凳上，待用黄烟扫井后，移棺入井，以床单遮蔽天日，女孝哭丧。其时，道士经过一系列的镇鬼求吉仪式，然后掩土垒坟。孝子端遗像和“灵”由原路返回，否则亡人灵魂迷路归不了家。

（８）居丧。葬后三日，道士于墓地为亡人买山纳契定界，亡人家属为新坟添土，谓之“复山”。葬后七日夜间，家中人在死者落气处撒上灰粉，关闭门户并离避，据称次日清晨，可观其留有的脚印，判知死者投身变为何物。旧时父母亡后，孝子要守孝三年，夫妻忌同房，读书人三年不应试，当官的辞职三年，三年内忌办喜事，三年内要戴孝帽。

２．现代丧葬礼俗

现代的丧葬礼俗有了很大的变化。现代丧葬变厚葬为厚养薄葬，礼俗趋于简化，丧服用黑纱白花代替，封建色彩的祭奠出殡被遗体告别、追悼会、火化遗体所代替。孝子守孝三年的陋习已经被废除了。具体程序一般为：

（１）报丧。人死之后，子女要随即向亲友报告死讯及丧期、葬期等有关事情报丧亦称“告丧”、“赴告”、“讣告”，现在也有在报上登“讣告”的。

（２）奔丧。是指出门在外的子女及亲友接到讣告后，及时奔丧、吊丧。子女因变病、生产等原因而不能奔丧者，要寄物以吊，否则要被世人讥为不孝。亲友接讣文后，要携礼来吊丧，所带礼是挽联、挽幛、花圈等。

（３）吊唁。也称“吊祭”，即哀悼、祭悼死者，慰问死者的家属。主要是通过向死者家属致唁函或唁电、敬献花圈，或者赴灵堂参加追悼会等方式进行悼念和慰问活动。

（４）瞻仰遗容。是一种告别遗体的仪式，即看望死者的遗体容貌。在遗体火此之前，死者家属、亲朋好友向遗体告别。这是随着火葬的推行在中国出现的一种新的丧葬仪式，一般是在殡仪馆举行。

（５）追悼会。是人们对死者追念哀悼的殡仪形式，由死者所在单位或亲友组织举办，一般是殡仪馆、礼堂等地举行。会场正方中央放置遗体或骨灰，两旁放置花篮、花圈，前上方挂着遗像。追悼会的程序一般是：首先全体参加追悼会的人员在哀乐中默哀三分钟，然后单位领导或有一定地位和声望的人宣读悼词，死者家属致答词，向遗像鞠躬，向遗体告别，最后向死者家属表示慰问。

（６）遗体火化及骨灰处理。一般情况下，追悼会后，死者遗体在家属和治丧工作人员的护送下运至火葬场火化。然后再安葬骨灰。骨灰处理的方法一般有：土葬（埋入墓地）、水撒骨灰（撒入江河海洋），山撒骨灰（撒入山原），树葬骨灰（撒入坑里种植一棵树），塔葬骨灰（放置在专门的纳骨塔内）。

三、中美丧葬文化的差异

不言而喻，每一个民族身上都带有自己的文化，中西方两种自成系统的文化传统充分体现了中西方民族的文化差异。中西文化虽然经过数百年的冲突和交融，各自的界限已经不是特别明显，但无论中方还是西方文化的主导地位还是自身文化脉系的传承，还具有明显的文化差异。从中美传统的丧葬礼仪之中，我们可以明显地感觉到这一差异。

１．宗教文化不同

在丧葬中，西方国家基本上属于宗教式的丧葬礼仪。西方丧葬礼俗主要受基督教文化的影响。基督教将每一个人的灵魂直接与上帝发生关系，不允许偶像崇拜，崇尚灵魂升华而轻视肉体，因此西方的丧葬风俗是简丧薄葬。基督教的丧礼更多的是为死者祈祷，祝其灵魂早日升入天堂，解脱生前痛苦。基督教认为人死后灵魂需要安静，因此丧礼非常肃穆。近现代以来，由于西方崇尚“个人本位”，主张“以个人为中心”，因此在丧礼中，根据宗教礼仪，重在安置死者的“灵魂”。死亡文化的本质是生存文化，从一个民族的死亡文化中可以窥到那个民族的全部生存哲学。从它的丧葬仪式可以看到他们的宗教传统。

儒家确立了中国丧葬礼仪的大传统。在传统中国文化中，一直存在灵魂不死的信仰，经儒家伦理化解释，人们关心死者的灵魂，灵魂附于神灵，供奉于祖庙。后来佛教的传入，则带来了“六道轮回，转世托生”等观念。道教是中国本土宗教，早期道家只讲炼丹成仙，在民间并无多大影响，但在发展过程中，它逐渐吸收了儒、佛教的许多观念，终于和儒、佛成为鼎足之势。从道教对中国传统丧葬礼仪的影响中，亦可看到道教与儒、佛二教的关系，道教给丧葬文化带来了关于地府阴间的观念。宗教的融合体现在丧葬礼仪中，那便是以儒家传统丧礼为主体，融合了佛、道二教的丧葬礼仪的出现。明代小说《金瓶梅》中所描绘的李瓶儿葬礼是一个典型的个案。其基本程序是儒家的，如装敛、报丧、成服、大敛、出殡等等；

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但其中又杂以众多佛、道习俗，如请阴阳生批书、置七星板、钉长命钉等是道教习俗；而念倒头经、做七七斋则是佛教习俗。更为有趣的是做七七斋时，首七由和尚念经，二七由道士作法事，三七是和尚念经，四七为喇嘛念经，五七又是道士作法事，六七不念经，七七又由女尼诵经，真是鱼龙混杂，但正是这种看似矛盾的习俗体现了中国传统丧葬礼仪的宗教信仰文化。

２．伦理文化不同

秦汉以后汉民族形成了以儒家思想为主导地位的一种伦理文化。儒家伦理学中以“孝”为核心，并将其提升到最高范畴的地位。儒家著作《曾子大孝》中说：“夫孝，天下之大经也。置之而塞于天地，施诸后世而无朝夕。推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。”“孝”，不仅是人们德行的根本：“民之本教曰孝”，而且总括一切德行，所有的具体德行都是孝的不同表现，儒家伦理注重道德伦理的身体力行。要达到高层次的行孝，必须做到敬、安、久、卒、终，因此社会各阶层中普遍形成了“重孝”的观念，而“孝”的体现之一就是丧葬活动的重殓厚葬，而简办丧事便会被视作“不孝”，会招致舆论的谴责，损害个人乃至家族名誉。丧葬礼仪中的繁多的礼节都表现了儒家的孝义。

西方的伦理道德观，用著名的伦理学专家黄建中的话来说就是：远西伦理是宗教伦理、个人本位、利权平等、崇尚亲爱等。崇尚个人与自我是西方伦理价值观的一个基本取向，我们可以把西方的伦理价值观称为“重个人”的价值观。尤其是文艺复兴运动之后，崇尚自我的价值取向更加鲜明地突现出来。在西方的丧葬礼仪中，除重视的对上帝的尊崇外，没有中国的那种浓重的“孝悌”思想，不是重殓厚葬，而是简丧薄葬，重在安葬灵魂。因此在丧葬礼仪中没有了中国的那些繁文缛节。

３．颜色文化不同

颜色属于“文化限定词”，具有强烈的民族文化特征，每个民族都有自己的颜色观。在不同的民族中，同一颜色表达不同的文化心理，具有不同的文化内涵。从这些差异之中，我们可以窥见异质文化的深层歧异所在。在传统的丧葬中，中西方国家采用了截然不同的颜色。西方国家采用的是黑色，而中国则采用白色。

美国的丧葬礼仪中，所有的灵车一律为黑色，车窗遮有黑纱。送葬人一律身着黑色系的衣服，男子打黑色领带。参加者身着黑色的衣服或佩带黑纱，以示对逝者的哀悼。人们需要黑色文化来摆脱恐惧（死亡的恐惧）并将它形象化和实在化，这是人们潜在的需要。在中国，丧礼则以白色示悼念。据说，这是受了佛教的影响，由此，人们把老人的寿终正寝看做“白喜事”。因此，死者脸上的面衣是白色的，孝子的孝服是白色的，丧停的房间窗户镜子等都要用白色来遮封，祭幛也是白色的棉布等，整个丧葬是以白色为主色调。西方国家白色则用于与丧葬完不同气氛的新人的婚礼上，新娘身披白色的婚纱，寓意纯情圣洁。现在随着异质文化之间的交流日益频繁，人们的颜色观在不知不觉发生着变化。人们接受、引进异质文化，从而更加丰富充实本土文化的内容。白色在西方代表纯洁、圣洁；以前在中国却是孝服的颜色，可现在，青年人拍婚纱照，新娘穿着洁白的婚纱，也不再有人会大惊失色。红色在西方人传统观念中是与血腥、淫秽联系起来的，可现在他们身着中国传统的红色唐装时，同样的喜盈满面。可以预言，随着汉英语言相互接触、汉英文化相互交流的日渐深入，颜色词的这种联想义和象征义的趋同现象将会日益增加，并交互叠合。

４．礼物文化不同

赠送礼物在受传统文化影响下，在不同的社会场景中，礼物交换与赠送被赋予不同的象征意义。根据各民族的根深蒂固的传统文化中，赠送礼物有一定的讲究，特别是在特殊情境下的（婚、葬礼等）礼物具有了社会功能。西方国家的葬礼上，亲戚朋友悼念死者，鲜花必不可少，参加葬礼的人，一般都要为死者献唐菖蒲花或白色的百合花，以表示哀悼。在中国，丧礼是没有人送鲜花的，一般要送的是白色的祭幛，用以表示哀伤。

５．中西方文化差异的根源

在作为西方文化源头的古希腊时期，社会文明从一开始就带有鲜明的开放性和对人为操作的崇尚。他们心目中早早就建立起了这样一个信念：生活中没有什么会先天赋予，一切必须靠人为的进取和造就。人应该努力去揭示世界真相。他们作为个体的人在环境面前是自主的，具有独立存在的意义，能独立影响环境。他们的主创精神使“个人本位”思想得以产生而巩固。

中华文化发生的初原期，农业生产劳动始终具有明显的主导地位。世世代代以农为主的民族，客观上便生活于对自然给定性的绝对依赖中，在内心深处相信惟有自然的给予才能给人带来幸福，因此对天意的顺从居主导地位。“天人合一”的思想成为信奉的经典。作为个体的人面对环境是不自主的，不具有独立存在的意义，无法独立影响环境，只能凭借给定的关联安身立命。传统文化中强大的宿命论色彩明显与这种观念一脉相承，这也为迷信提供了有效基础。伦理人际关系走向极端，忠孝礼义、三从四德均展示了天人合一思想上的中华文化的负面因素。

中西方文化差异的根源最终在于：中华文化在根底深处一直没有摆脱人对自然的依附关系；西方文化则是彻底摆脱了人对自然的依属。

现在，中西方文化的交融和互补，使得现代的丧葬礼仪相互之间越来越接近，从而进一步达到真正的“中西合璧”。

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［编辑：申厚坤］９８