哲学概论笔记
第一部：哲学总论
第一章：哲学之意义
第一节：哲学，爱智及智之名之原义
西方：源于苏格拉底之“爱智者”，以区别以“智者”自称者。I know nothing。（因自知无知而求知，此亦为哲学的本质属性之一，即不断探求而非直接接受，区别于宗教取经。）
中国：求知之成果——求知的能力——德行（求知的目的）。“知人之智”为一切智中之最难。第二节：如何了解哲学之意义
哲学之意在变化，亦难将东西方之意义一一对应。如何从人类学问世界中去看出哲学一学问之存在与其在学问世界中的地位，是本章任务。
第三节：论广义之学问及以行为主之学问
学问大分两类：一是主要关联于我们之行为的；二是主要关联于言语文字之意义之知的。
第一大类可分三小类：一，实用的生活技能及生活习惯之养成之学；二，艺术及身体之游戏一类之学；三，道德的实践之学。
（此分类为作者一家之言，分类最重要是标准和目的，应因需而定）
第四节：论以知为主之学问
历史：始于以语言文字记载我们对于具体事物具体生活之变化发展的经验。
文学：始于以语言文字抒发表现我们在接触具体事物之具体生活中所生起之想象、感情、志愿等。简言之，即感情。
科学：始于以语言文字陈述表达人生活中所接触之不同具体事物之共同普遍的抽象性相与关系。一切纯粹科学，在根本上只是研究什么是什么，而并不直接告诉人当如何修养自己，完成其人格。从此说，纯粹科学与我们上述之为人之学，好似属于学问世界之两极。
第五节：哲学在学问中之地位与意义之初步的了解
哲学就是要了解各种学问之相互关系，及其与人生之关系。
人必须有一种学问，去了解此各种学问间可能有的关系；把各种学问以种种方式之思维，加以关联起来，贯通起来，统整起来；或将其间可能有之冲突矛盾加以消解。
（我们自觉各种知识是一个整体，和我们的整个的心相对应，因此需要一个经络去把各种知识以及知识之外的存在统整起来。）
第六节：哲学问题举例
（是什么，共性，异性）
第二章：东西哲学中的之哲学之意义
第一节：导言——重申上章结论
第二节：中国传统之哲人之学之兼贯通语言界与超语言界及知与行之意义
中国古代哲学家重视言与行的结合。
“此乃谓言者与行者，分工而又须合作。”
“…几无一思想家，不重语言界以外之行为或生活，过于语言文字本身；亦几无一思想家，不以求学问之贯通为事者。”
“唯因中国思想家，太重知与行之相连，学问之贯通，于是使纯知的兴趣未能充量发展，各种不同学问之界域不显，致中国过去历史中，未开出如西方之分门别类之科学世界。此可说是中国文化之短。”（中国哲学追求化一）
“印度之哲学恒与其宗教性生活相连。此与中国之哲学，恒与道德艺术相连着不同。”
“传统印度之哲学，几无不归于求人生之解脱与超度。”
“即其以语言破语言，使人由语言界至超语言界之论中，亦有一种哲学。”
“则此哲学可使人直过渡至某一种生活，而超出此哲学之自身。然无此哲学，人亦不能超此哲学之自身，故哲学任然是重要的，不可少的。”
第三节：西方之希腊，中古及近代文化中之哲学之性质与地位
西方哲学和东方哲学比较：
（一）“更重为知识而求知识，而不重将知识与人之行为生活相连的。”
（二）“重如何以语言表示知识，而较不重以语言指导行为，亦较不重以语言破语言…”
（三）“。。。哲学之语言，亦恒更与科学之语言配合。”
“。。。苏格拉底是较重知识之为道德基础，并重语言、概念之分析的。”
“柏拉图。。。则其所谓知识即道德中，除涵知识为道德之基础之意，亦涵人有知识即能实践道德，而将其所知贯彻于行为之意。”
“因为亚里士多德，才确定纯粹的理论理性之高于实用实践理性，亦确定上帝为之为一纯静观思想，同时成立一系统的伦理学政治学。”“由此而正式把人之行为的世界，隶属于知识之世界之下。”“希腊罗马后期之伊壁鸠鲁派、斯多葛派、新柏拉图派之众多的哲学家。。。都是着重生活的。”
“。。。整个中古文化方面说，哲学之地位是附属于宗教。。。则或将哲学安排于一附从于神学的地位，而或只能为神学上信仰作注脚。。。”
“在近代之文艺复兴宗教改革以后，则哲学由中古之宗教中解放，转而以已成文化之批评者，新文化理想之提供者之姿态出现。”“近代哲学家之所作之事，虽多只是文字语言上的，而其影响则是实际的。”（哲学之网渗透到现代生活的各个领域中去了。）
第四节：现代西方哲学家之哲学意义观——关联于科学之哲学意义观
“。。。而重以科学之归纳法或逻辑分析之方法，以研究哲学者。”
（一）斯宾塞：“。。。以常识为零碎之知识，科学为部分的系统之知识，哲学为全体的系统之知识。”“。。。归纳出一‘同质至异质之变化’之一原理，并以此一原理，可连贯人类各种专门之科学之知识，以成一整全的哲学知识系统。”
（二）“以哲学是用科学的方法，来分析科学中之基本概念名词，基本假设，或原则等，以说明科学只是之如何成者。”“。。。乃是把哲学思维放在科学理论之始点，研究数学与其他科学思想之所自始，而分析，说明其基本之概念名词，基本设定等。”
（三）“。。。而是在日常经验中之语言，与科学之语言之间，就其意义之交合处，可依一定之语法，互相转换处，应用之效能相同处，加以统整连贯，以达统一科学的语言之哲学的目标。”第五节：关联于历史之哲学意义观
（一）黑格尔：“。。。所谓绝对精神非他，即绝对精神之表现所成之全幅历史中之真理之自觉而已。”“。。。哲学即哲学史。”（历史是哲学本身的展开。）
（二）克罗齐狄尔泰等：“其所谓哲学即历史，乃谓哲学为陈述人类精神之发展中之普遍原理，是即一方照明以前历史之意义，再一方则展开出以后历史之方向。”（哲学关照历史）
（三）马克思：“。。。哲学非历史中之真理之最收获者，哲学亦并不能超然于人类历史社会发展之必然趋向，一定命运，或各种为人之生存条件之社会诸势力因素相随转者。”（哲学伴随历史）
第六节：关联于文学之哲学意义观
（一）视哲学为文学者：“。。。哲学著作之外表，似只表达哲学家之理性的思想者，其内容之所涵，亦可充满情志与想象，而可视如一类之文学。”“。。。概念的诗歌者”
（二）于文学中认识哲学者：“吾人由文学中体悟其所述具体事物之情状，所启示表达之宇宙人生真理，与由科学中，分析其中所潜藏之基本设定及理论构造，正同本于一种反省的思维，而可同为哲学之一大宗。”
（三）以文学语言为理想地哲学预言者
第七节：关联于超语言界之哲学意义观
（一）关联于西方传统宗教：用以解释真理。
（二）“以哲学之真理依于超语言之直觉者”：“一般语言只能表达理智之概念，不能表达真正之直觉所得。”
（三）哲学最重要归于缄默：不当以语言说其所不能说，在能说其所能说时，亦不能说其所以能说。
（四）哲学当由语言界归于行为界。
（五）哲学当由知识界存在界归至价值界。
（六）人生存在自己之内：“主体性之真理，唯存在于人自身所决定的态度中，此为绝对之内在者”。
第三章哲学之内容
一、名理论甲逻辑
第一节：哲学之分类
本章用中国固有之哲学名词，分哲学为四大部，即名理论、天道论、人道论、与人文论。
名理论兼指西方哲学中所谓逻辑、辩证法、知识论及印度哲学中之因明等。
第二节：名理论与逻辑、辩证法、知识论及因明之名辞
名理：名与理、言与意间之问题。
辩证法：“。。。语言对抗语言，语言限制语言，及以一种思想推理或推论，对抗限制另一种思想推理或推论，以求升进，而达于更高之综合之法。”
（名理即是如何用语言表达真理。）
因明之目标，在自悟与悟他。
因：意生因，言生因。“由意之所及而自悟，由言之所及而悟他。”
现量：直接经验。比量：推理。
第三节：西方之逻辑一名之涵义与内容之演变
“Logos之一字之义，由出口之辞，在心之意，而成指物之理。”
亚里士多德：《工具论》。（逻辑学始祖）
培根：《新工具》（归纳法）
穆勒：《逻辑系统》。（演绎法）
罗素、淮海特：《数学原理》。（数理逻辑、符号逻辑）
逻辑学专门研究“知名，用名，以名代名，所宜当有之一种名理之学也。”
“而现代之符号逻辑，则为能力求将每一逻辑概念与其定义及推演原则，及推演出之逻辑命题，全幅以符号及符号之变换，加以充分的形式化之表达者。”
逻辑可大致分为：一般逻辑与辩证逻辑。
康德：超越的辨证论——两边看似成立，实则均不成立。
黑格尔：一切正反思想复归与绝对真理。
马克思、恩格斯：辩证法为社会发展、自然发展中外在客观的法则，与人亦是如此。
杜威：注重一切思想的实际意义，传统逻辑是认识历程中产生的。
逻辑哲学：逻辑本身之外一切对逻辑之讨论与言说。
第四节：略述印度之因明之特质及中国之逻辑思想
五支比量、三支比量，类似于三段乱。
印度之因明重在成立一结论。
“西方之逻辑，重在次第推演，以成重重无尽之推演历程。印度之因明，则重在成立一颠扑不破之结论。”
印度之因明重视对“过”，即西方所言“谬误”的分析。
印度因明使“人之立论先居于无过之地”。而西方之逻辑用以推演新知发现新真理。
印度哲学辩证法重在破而不重立，重“双非”“两不”，而不重连正反以合成。
中国：孔子之正名，引出当与所知之“实”相应的思想。
中国思想长于即事言理，以事喻理，而短于离事言理，不擅长借一理一命题而推演发挥至极致。中国之辩证法始于《易》，“由人之仰视俯察天地万物之变化历程之产物，以成为人之独居深念时之一思想方式”，“重在观一切相对而互为正反之事物之循环无端，以见正反阴阳之相生”。
第四章哲学之内容
二、名理论乙知识论
第一节：西方知识论之主要问题之演变
起源：人自问何以能认识外物？
亚里士多德：一切真知识所对理念，成为上帝心中的普遍形式。（上帝那儿有一个普遍形式，人类的知识是向这个目标无限靠近）
伊壁鸠鲁派：知识的本源在人的感觉经验。
斯多葛派：知识的本源在人与自然宇宙的共同理性。
新柏拉图派：人类一般知识不足以安身立命，必须借助神学的冥想直觉才能达到最高真。
中古经院哲学家：问人是否能如上帝之认识普遍真理。
近代哲学：知识论研究转为扩大知识范围，建立知识的确定性。人类如何利用自己的哪种能力，根据何种事物，而使人类的知识发展传承成为可能？
经验主义：经验-观念-经验。。。-知识
理性主义：观念主义-推理-知识
康德：理性主义和经验主义的综合，一方面限定纯粹理性所能推演的范围，另一方面限定经验知识能及的范围。目标在指出人的感性、理解、理性等能力的应用范围，以划出知识的范围及内部构造。真理自身的意义与标准：我们如何知道自己获得了真理，如何知道我们所获得的知识为真？
实用主义：以观念或知识的效用来决定我们如何选择观念知识。
黑格尔：融贯-会通不同知识而使之各得其所。
语言的意义：在问知识是否为真之前需问语言所表达的意义是什么。（知识论-逻辑）
第二节：印度哲学中之知识论问题
印度各派哲学均以知识论为基础。
西方哲学可为知识而求知识，但印度哲学必将所有教条归于生活之上验证。
开悟之知：高于一般理性之上，自觉之知。
知识来源的问题：目的不在解决此问题，而在批判内省以知“人尚有超于知识以上之知与内心修养生活行为上之事在”。
柯瓦卡：唯物论者。感觉为知识之来源。
尼耶派：感觉之知与推理之知为知识来源。
瑜伽派：感觉之知、推理之知和可征信之言说。
能知之心与知识的关系，以及能知之心是否被感知：知识为自我一属性-能知、所知和知识合一。唯识宗：化除一般有能知所知的分别的认识为无分别智慧。（超越知识之后的所得）
佛教：当下有依他而起的特殊事，为实有，而共相是普遍的。
第三节：中国哲学中之知识论问题
中国哲学精神，重知连于行，重行过于重知。（知-行-德）
庄子、老子：轻知识，超知识。重无名与忘言。
宋明理学：以闻见之知为德行之知（为知识范围的上限）所用。
中国思想不重以言说讲言说，也不重以言说破言说，语言表达以足达意为止（简），依靠听者能听意，甚至得意而忘言。
（西方哲学重知识本身，而东方哲学重知识在生活中的应用，中国哲学尤其。）
第五章哲学之内容
三、天道论——形上学（上）
第一节：天道论与形而上学，存有论或本体论，宇宙论第一哲学及神学之名义
此处的天道论概括中国玄学、理学、道学不直接以人生理想价值等问题为对象的部分。
理解角度：
（一）天道指上帝之道
（二）天道指一般感觉所对的自然宇宙之道。
（三）天道指万物之终极原理，并在之前存在。
（四）天道指全体普遍之道。
西方哲学中各名词意义：
（一）形而上学：一般知识之预设着，最后根本原理或者第一原理。（各个阶段认识不同，但大致是在万物万理之后的最后推动者）
（二）存有论、本体论：类似于形上学，但没有超感觉而不可接触之意。
（三）宇宙论：普遍研究宇宙之原始与构造之义。
（四）第一哲学：研究一切存有之第一原理。
（五）神学：论神的存在及宇宙存在的关系。
“形而上者谓之道”：一切具有抽象普遍意义且关涉整个宇宙的思想。
第二节：西方上古及中世纪之形上学之发展
希腊早期的自然哲学，已经将形上学所研究的质料、力、变、不变、有、无、一、多、原子、空间、数、机械必然及目的等概念提出并研究。
苏格拉底：对超感觉、超形骸的人生价值与精神生活肯定和信仰。他不多涉及形上学，却以其生活展示了形上学的存在。
柏拉图：透过对人生价值的概念，如至善至美等，再延续他人哲学概念，构建了涵盖各方的哲学系统。
亚里士多德：将柏拉图的造物主与宇宙灵合二为一于上帝的概念，并将所有理念化为上帝永恒的思维，而其他存在物皆向其发展完善。
伊壁鸠鲁、斯多葛：重人生哲学的安身立命之道，其形上学的根底在自然主义或唯物论。
后有上帝存在之争，根本在于宗教已将上帝和人对立起来，神学和形上学有一定程度的分裂和对立。中古：力求将理性思维和启示信仰合并。
近代：人凭借经验理性去认识世界的整个构造或存在本体的产物。（人和神的问题被人和自然的问题所替代。）
第三节：西方近代形上学之发展
大链锁：宇宙所有存在连成由低至高的观念当中。
中心问题：平面的世界中的各种事物如何相互关联、相互决定以成一整体世界。
理性主义：上帝与人的内心与外物之间的关系。凡事都是理性的存在。
经验主义：不可知论导致形上学的破灭。
康德：有限理性——＞形上学仅限于先验范围之内，而绝对理性是不存在的。人不能以纯粹思辨理性探求形而上学，而应以道德理性探求。
黑格尔：以辩证法发展至绝对理性以达形上学之门。
唯物主义：依据自然科学的结论，认为物质能力为唯一实在的。
叔本华：人只能由意志及欲念去探寻形上学。
第六章哲学之内容
三、天道论——形上学（下）
第四节：印度哲学中之形上学精神
l 四个时期：
吠陀
史诗时代
经书时代
学院派时代
l 印度文化不重历史，而是超一般历史观念：宗教的最高目标在拯救整个世界。
业->轮回
虚妄/无明
《奥义书》：忘我而与梵天冥合的境界。
第五节：印度各派形上学之分野
l 耆那教：素食，不信有至上之神，精神与物质无始无终，人之业识流转；肯定、否定、不可表示集成七步骤的思维方式。
l 胜论：原子构成宇宙论。
l 数论：自性与神我二元论——神我与自性无始无终，且另无创造者。
自性：智材、能材、质材
自性是能动的，显示为各种形式之物；神我是静的，超于一切事物之外。
l 弥曼差派：信灵魂与物质的基本质料多；二实体，一为黑暗，二为声。
l 吠檀多派
（一）近绝对唯心论：一切差异开始隐含在统一中，然后由此发展出来；一切差异皆为虚妄，只有大梵是唯一真实永恒。
（二）有神论：上帝是自性与一切自我的内蕴；上帝与自我相互依赖而存在；上帝异于个体自我与世界而高高在上。
l 佛学：破除一切自我、自性与原子等观念；诸行无常，诸法无我，各种法依姻缘而生，不承认任何以自己为因，自具动力，自具独立的实体存在。（佛学是彻底的现象主义）
第六节：中国先秦之形上学思想
l 奉天承命：看重人在历史中承前启后的实践，不重视研究历史的起点和终点。（尊天而不卑人）l 自然宇宙观：人与万物存于宇宙中，而其他虚空之处是其流动变化，后者更为重要。
《易学》：由人的道德行为探究其根源于人之心性，由心性以知天之形上学。
墨子：天之兼爱人，“义”为最高源；天主有志，又不以人有原始罪恶。
道家：重自然之天，“虚无”，“忘言”，“生化”，“无有”。
儒家：重生生。（孟子重性善，“尽心知性以知天”）
第七节：秦汉以后中国形上学之发展
l 汉代：宗教迷信与五帝信仰结合。
《淮南子》、《纬书》：论太始、太易、太初。
道教：超人格之绝对之道，不在玉皇大帝的统治下。
玄学：王允，艺术上的形上学。
中国佛教：大乘空宗、唯识法相、大乘有宗、天台宗、华严宗、禅宗。
l 宋明理学：儒教复兴。
陆象山：宇宙即吾心，吾心即宇宙。
王船山：由宇宙论说明心性论；即事言理。
章太炎：由儒而至佛，“五无”为宇宙归宿。
第七章哲学之内容
四、人道论、价值论
第一节：人道论与伦理学、人生哲学、美学、价值哲学之名义
?人道：人所当行之道。（可指一种德行或者理想，也可以指在这种理想上用的方法和功夫）?伦理：人与人之间相处应该持有的道和理。
?人生哲学：对人在宇宙中的地位以及人生的意义、价值、理想等的反省。
?美学：研究美的价值的种类和共性，艺术的起源和分类，艺术的欣赏和创作原理等。（美中，除自然美、文学艺术美之外，人格美为最高）（美学还应该论述美在宇宙人生中的地位，以及人生如何能至善至美）
?人生的价值所在，恒在人所选择的目标所在，人生之理想所在，及人生活动的方向道路所在。
第二节：西方人生思想之发展——希腊与中世
?苏格拉底：何谓快乐？虔诚？节制？勇敢？正义？灵魂不朽？（希腊哲学对人生问题的反思开始）（苏氏以死证明了自己对所信奉哲学的坚持）
?柏拉图：把人生价值理想置定为形而上学的理念，使人道论沦为天道论的附庸；将伦理学置于政治学中，使人道论沦为《理想国》理论的附庸。
?亚里士多德：在伦理学上力争将个人的特殊性和群体国家的普遍目的相配合。（全体先于个人；对个人而言，幸福是一切道德的总目标）
?伊壁鸠鲁和斯多葛派：进步于“人为自然或宇宙一分子而非仅国家一分子”。
?伊壁鸠鲁：重友谊（学园生活）
?斯多葛：个人为宇宙的公民。
?新柏拉图至中世纪：人自觉为超于一般自然物之上的存在，有通接于超自然之神的道德责任和义务。
?奥古斯丁《忏悔录》：人对于罪恶深植内心的体验，以及超越罪恶直通神境的内在要求的体验。
?中世纪多玛斯阿奎那的道德哲学：人的自然理性所认识的道德都以与神直接启示于人的道德不相违；超世间的宗教与世间的伦理道德不相违。（该理论以人的理性与神智相类似，伦理属于宗教哲学的范围为前提）
第三节：西方人生思想之发展——近代
?笛卡尔：清楚知识为先，然后依靠意志为知识而行，不重视对罪恶的忏悔。
?莱布尼兹：现实世界是所有可能世界中最好的，罪恶只是一个负面的存在。
?培根《论文集》：论人的处世之道。
?康德：道德基础在人的自然道德情操；人的道德生活，纯为自命自主；道德生活，不直接立根于上帝的命令，宗教也不是道德的基础。
?黑格尔：人的道德意志社会伦理在客观精神中的国家意志之下，而客观精神又在绝对精神的表现之下。
?休谟：功利主义和快乐主义。
?杜威：实用主义
?存在主义：道德基础在人的生活中；人存在于真切而深入的反省中。
第四节：印度之人生理想之特质——其与西方之人生哲学问题之不同
?最大不同：西方人生道德哲学中的很多问题在中印哲学中不成为问题或者不重要。
?非存在的思索：西方哲学对人生道德问题只作外在的、理论性的、一般性的思索。
?存在的思索：以个人如何生活而提高道德人格为问题作内在的、实践性的、唯一的思索。
第五节：印度人生思想之各型及其不重西方人生哲学中之若干问题之理由
?求天：希望与上天有神秘的结合，求超生。
?求意志：以意志求解脱。
?求智慧：作理之默想求解脱。
?求真理：借默想的工夫求与梵天的结合，达静定涅磐。
?大乘佛教：由智与悲双运，作视世间与出世相同的菩萨之行。
?瑜伽行：积极，求与绝对梵天的结合；消极，将纯我与自性隔离。
?目的：使人知真理所在，助人逃离苦痛、情欲、罪业等。
?西方讨论恶之来源，印哲不论，因：人所重者，在去除烦恼、杂污等一切罪恶，而不在追究其根源。（根源不明，如何去除？）
?印哲对人的动机和结果不重视，因：对此类问题的研究无助于实际问题的解决；反构成概念上的法执，掩盖实际痛苦和关照世间苦痛的罪业。
第六节：中国人生哲学之发展——先秦
?中印哲异同：都重以实际行为求人生存状态的超升；中重人对人（社会），印重人对天（宗教），西重人对自然（科学）。（环境论：中国是农业社会，印度则长于自然中）?孔子：求仁；人之德行通于天命，君子为圣贤上。
?墨子：以天志为法
?庄子：为“真人，至人，神人，天人”。
?孔孟：为“圣人，大人”。
?（儒墨道三家都不将其精神局限于独个阶级、国家、民族或教会团体中，也不像西方哲学忘情于天下国家之外，而持“天下一家”的精神，将伦理精神扩展到一切人所及处）
?中哲不论罪业痛苦，孟子有“性善论”；也不论生死轮回。
?中哲重人力在行为中的作用，而不依靠天，所以不论意志自由（相对神灵）问题。
第七节：中国之人生哲学之发展——秦以后至今
?秦汉：道德为实际政治之本意。
?秦汉以降的佛道家：出世；修身养心以超世。
?宋明儒者：相信一切成终者皆所以成始。（有点天命的意思）
?修养功夫：宋明理学，一步一步向人的心髓入微处发展；明末到民国，重由知到行，归于实践，以改变自己的生存状态，亦谓“入世”。
第八章哲学之内容
四、文化哲学
第一节：文化哲学历史哲学与一般哲学
?人文论：概括文化哲学和历史哲学。
?专门哲学研究对象：专门科学内部的逻辑和知识论的问题；关于专门哲学的对象的存在地位的形上学问题；专门科学内部的价值论人生论的问题。
自然科学
艺术
…
逻辑、知识论
科学哲学
艺术哲学
。。。
存在论、形上学
价值论、人生论
第二节：数学与自然科学之哲学
?数学：数字的演算（该定义太过狭隘）
第三节：艺术哲学与美学
?艺术活动：人从事艺术创作或欣赏。
?艺术学：就艺术作品的形式、内容、技巧、风格与创作的经过进行叙述、研究的学问。
第四节：宗教哲学与自然神学
?宗教学：就各宗教的教义、教条、禁戒、历史、仪轨、教会组织，以及所信之神的性质、功德、及其与人的关系而叙述研究的学问。
第五节：法律哲学
?法律学：研究法律的起源与发展，一般立法司法的原则，现行法律条文的解释，审判诉讼的程序，政府法律机关的组织等的学问。
第六节：政治哲学
?政治学：研究如何由人的政治行为而形成政治制度，一政治制度下人如何行为的学问。
第七节：经济哲学
?经济学：研究人的经济现象，或者人以其行为所构成的经济上的生产、交换、消费、分配之间的关系，与经济组织的学问。
第八节：教育哲学
?教育学：研究各种教材课程如何编制，各种教育制度如何订立，对不同教育对象如何因材施教的学问。
第九节：社会哲学
?社会学：研究社会现象及社会关系、社会组织等的学问。
（专门科学与其对应的哲学间因划分方法的不同会有一些重叠）
第九章：哲学之方法与态度（上）
第一节：泛论读文学、历史及科学书与读哲学书之态度
?学哲学是否必须要读书？哲人之哲学造诣，或所达哲学的境界，并不与其讲说著述之多，读书之多成正比。但读书是学习哲学最主要的方式，可以帮助我们减少对问题所费的心思。
?如何选择哲学书？与科学越近的哲学，应该找现代的。与文学越近的，则找大哲的书来读。
?如何读？哲学中逻辑知识论和宇宙论等，应该循序渐进，并从一专门问题下手。与文学历史相关的则：一方面由博返约；另一方面，取法乎上，读大哲的代表作。
?是否应顺历史或论理的秩序？科学方面应该如此；文学方面则不必。（哲学问题是历史积累的，但各家对问题的回答往往各成一体）
（应该依据各人的性格、目标、治学环境、不同阶段选择适合的方法）
第二节：如何引发对哲学之兴趣
?我们对任何学问有没有兴趣是个人主观心理上的事。有则有，无则无。
?兴趣的来源：往往是对哲学问题的疑惑或者对世界深层次矛盾的情志上的不安，并试图通过思考来解决而不是借助它物以满足或者发泄。
?具体操作：不妨从哲学上的诡论下手，还可尽量去发现生活和思想上的不和谐、不一致。
注意：探讨哲学问题时，须以不冲突（即矛盾可协调统一）为前提，否则容易周旋于疲于奔命二分状态中。
?何谓喜欢？就其问题本身而喜欢，并非为达到某个目的。（对哲学问题的兴趣往往来源于心灵的不满足，希望借助哲学思考使自己的人生画卷得以展开得以完满。）
第三节：哲学方法及哲学中之科学方法之二型
?共同点：哲学和科学的方法都在较大程度地依靠理性思维。
?孔德：传统哲学中的玄学为非科学的。
?斯宾塞：二者并无原则上的差别，只有应用范围大小之说。
?罗素：二者皆依于逻辑，以求说出的语言的意义清晰确定，并无不同。
第四节：直觉法之二型
?伯格孙：人投入事物之内，同情地了解或直觉其非固定的概念所能把握的内在运动或内在生命，以达事物本身。
?胡塞尔：“现象法”，直接寄心灵于无限法相世界，以其心灵之光去照耀发现无限法相。
（借助语言的表象事物而直接深入到本质中去）
第五节：发生论的哲学方法
?发生论：讨论哲学上任何对象在发生时间上先在的事件的依据。（先后顺序并非在历史上可见，而是一种推想的产物）
第六节：纯理的推演法
?推演法：纯粹由概念到概念引出，但非单纯逻辑上的推论，而是具备知识上、存在上或者人生论上的客观的真理价值。
李猛哲学导论期末复习笔记
哲学导论 主讲：李猛 《斐多篇》 关于灵魂不朽的四组论证 在证明之前，苏格拉底讲了一番道理，说人应当通过净化使身体与灵魂尽量分离，只有这样才能接近真理；他说身体是一种障碍，而死亡则是摆脱了这种障碍[见《裴洞》篇66A-68B。]。” 第一组证明：对立生成论证引出：一个古老的传说：认为这些灵魂从这 个世界到那个世界，再回到这里，从死者托 生。所以，如果活人都是死者托生的，我们 的灵魂就曾经存在于彼处？ 论证：如果一切东西都有相反的一面，则它 们只能由其相反的那一面产生，那么如同醒 只能由睡产生一般，生也就只能由死产生， 这就充分证明死者的灵魂一定存于某处，再 从那里回到活[ 见72A] 这个论证的前提的三个前提：一切 东西都有其相反的面，一切东西都 由既有的东西生成，一切东西都需 要生成。 对立面相互生成是在可见世界层 面，由此推断出来的存在于某处的 灵魂也是属于可见世界的生灭事 物？ 第二组证明：学习回忆论证学习回忆说：我们看到、听到或感觉到某物， 不仅知道是此物，并且会由此忆起另一个东 西，那个东西则只能是我们原有的知识。忆 起的这个东西会令我们对原来感觉到的某 物更加理解。这便是我们理解所有知识的模 式。 人在出生时便已有了身体的各种感觉，而人 对于“等”的知识在身体能够感觉之前便已 存在，那么这种知识就一定不是由身体而是 由灵魂认识的，并且灵魂在我们出生之前就 早已存在了。 辛弥亚和格贝认为这两个证明只证 明了问题的一半，即灵魂在生前是 存在的，可是人死后灵魂会如何， 却仍有待证明。 第三组证明：第一个相论论证这个证明是说，既然‘某本身’是存在的， 它们是不可见的、不变的；而它们在现象世 界的投影则是可见的、不断变化的，这些实 物经由身体感觉到，‘某本身’则由灵魂体 认到，那么身体显然是比较接近可见的那一 类，而灵魂接近不可见的，即不变的那一类 [ 见80B]。 辛弥亚和格贝仍不满意这三组证明。 辛弥亚提出了灵魂即和谐，尽管灵 魂比身体神圣崇高，却会先损坏， 因为它是一种和谐。苏格拉底反驳 说如果灵魂即和谐，那么因为和谐 只能听从于成分的指挥，那么灵魂 只能听从于身体的指挥，但这跟我 们的现实体验是相反的。 格贝提出了假说：灵魂可能像是一 件耐穿的衣服，穿坏过很多身体， 但并不是永恒存在的。由此引出了 苏格拉底的哲学自传平【首航；次
《反杜林论》读后感
《反杜林论》读后感 《反杜林论》是恩格斯于1876年5月底至1878年7月初的著作，是恩格斯在批判德国小资产阶级社会主义者E.杜林的斗争中所写的论战性著作，原名《欧根·杜林先生在科学中实行的变革》。这部著作通过批判杜林的唯心主义先验论哲学、庸俗政治经济学和假社会主义，科学地总结了马克思主义诞生后无产阶级革命的经验和自然科学发展的成就，系统地论述了哲学，政治经济学，科学社会主义及其内在联系。虽距今已有一百多年的历史，但它仍不失为一部伟大的马克思主义著作，是马克思主义发展史上的一座丰碑。 这部著作的内容十分丰富，全书共分五个部分，即序言、引论、哲学、政治经济学、科学社会主义。在书中，恩格斯对杜林的各种错误观点进行了深入批判，正面论述了唯物论的一元论、唯物论的反映论、唯物辩证法的时空观、运动观和生命观，阐述了唯物辩证法同形而上学的对立，对唯物辩证法的三个主要规律进行了详尽的分析和论证，并运用历史唯物论对社会历史、道德与法作出了科学、透彻的说明。其中，在书中恩格斯批判了杜林的先验主义方法，提出了历史唯物主义方法和研究社会伦理的基本原则；论述了平等观的历史发展；阐述了社会中的隶属关系和公民权利等问题，为建立马克思主义社会伦理学奠定了理论基础。《反杜林论》中，关于人权、平等及对杜林先验主义评判等内容的论述，能给予我们很大的启发和参考。 《反杜林论》中指出，人权原则是资产阶级革命的产物，同时，人权原则又是资产阶级反对封建专制主义的思想旗帜。资产阶级的人权包含的主要内容是：所有权（财产权）、自由、平等、安全等，其核心是资本即资产阶级的私有制、所有权、财产权、雇佣劳动制度。人权观念，作为资产阶级的意识形态是资产阶级为了适应发展资本主义的需要，在反对封建制度的斗争过程中提出的，它是完全为资本主义经济制度和政治制度服务的。在《反杜林论》中，针对杜林摇旗呐喊的“一般人的主权”、“个人的主权”等抽象的平等、绝对的自由，恩格斯给予了尖锐的批评，认为这些都是没有实质内容的空话。在恩格斯看来，人是具体的，是存在于一定社会关系中的，只要阶级制度还存在于人类社会，这种抽象的平等和权利就是不存在的。因此，资产阶级大力鼓吹的“人权”，事实上只是虚无缥缈的。
中国哲学史知识点
第一编先秦时期的哲学发展 内容提要 中国哲学的思想源头，可以追溯三代之时。春秋战国时期，中国哲学获得了第一次大的发展，产生了不同的哲学派别，出现了百家争鸣的局面，形成了自己的哲学传统，对后世发生了深远的影响。 第一章中国哲学的发生 1.在中国古史的传说时代，在“三皇五帝”的传说中，就表现出了中国思想发展的最初内涵与性格特征。 2.殷商与西周，都以氏族社会为基础，但在观念形态上却出现了很大的变化。殷人以“帝”为最高信仰，而周人“祈天”的同时却提出了“敬德”的观念。殷周之际的中国思想世界的这一变化，在中国最古老的两部著作───《尚书》与《易经》中集中体现出来。 3．春秋时期出现了社会结构的大变动。这种社会结构的大变化，反映在思想观念上表现为由宗教走向理性。这一思想过程在《诗经》中鲜明地反映出来。 4．进入战国时期后，改革变法成为时代潮流。随着春秋战国时期的社会结构大变动，出现了新兴的中国古代知识阶层───士阶层。时代的变迁与士阶层的兴起，促成了中国思想世界的空前活跃，形成了诸子蜂起、百家争鸣的格局。对春秋战国时期哲学发展作出重要贡献的，主要有儒家、墨家、道家、名家、法家及阴阳家。 第二章孔子创立的儒家哲学 1．孔子生活在春秋末期，是儒家学派的开创者。由他的学生们记录整理的《论语》一书，保存了孔子的言论思想，是研究孔子思想的主要文献。 2．孔子的哲学观念结构集中体现在“子罕言利，与命与仁”一语中。孔子一方面认可“命”，表现出中国人的思想由尊“天”到信“命”的观念变化；另一方面则第一次鲜明地凸显了“仁”，形成了一个仁学体系。孔子以“爱人”为“仁”的基本含义，其“仁学”体系具有如下特征：一是“仁”的情感性，二是“仁”的普遍性，三是“仁”的族群本位性，四是“仁”的实践性。 3．孔子对何以成“仁”的问题进行了探讨，形成了他的“为仁由己”的道德哲学与“为政以德”的政治哲学。 4．孔子的思想对以后中国哲学、中国思想、中国文化的发展产生了深远的历史影响。孔子以后，儒家学者们从不同方面展开了他的思想，形成了儒门的分化，也促成了儒学的发展。 第三章老子奠基的道家哲学 1．老子是道家学派的开创者。多数研究者认为，老子即较孔子年长的老聃。《老子》一书记载了老子的思想，但其成书有一过程，并非一人所著，亦非一时所成。《老子》有多种文本，既有传世本，也有近30年出土的帛书本和竹简本。
中南大学全校性选修课选课小贴士
中南大学全校性选修课选课小贴士 Revised on November 25, 2020
中南大学选修课小贴士 新生到了第九周，自然要面对选修课的选择。根据历年的经验，选修课的高分率一直是大家密切关注的话题，下面的一些具体分析希望对大家有帮助。 经济管理类 1-01 现代管理基础 石英老师的课比较麻烦，交手写论文，老师还是挺不错的，她的课上能有挺大的收获。 1-02 传统文化与管理智慧 课比较水，老师讲诸子百家，最后考试百度一篇相关文章交上去就过了老师讲得很好而且从不点名只是画勾签到，不下课提前很早就放学。上过的同学说考试架势很足，分2个教室考，三个老师监考，不过考的内容文科生很好答，与传统文化相关，都是上课讲的东西，比如“中庸”是什么之类的，分数不定.1-03 西方经济学概论考试就是解释一些名词概念，挺简单的，带一本经济学的书或者偷着用手机就搞定了。但是上课要查人、写作业、签到。内容相当丰富（12周），微观宏观都有，偶尔点名，就是钟美瑞老师口音过重，很难听懂，非本地人建议不选。成绩89 1-04 宏观经济学据说考题十年没变过了。1-05 微观经济学老师上课有激情，考试交论文。1-06 证券投资理论与实务交论文，其他的不清楚了。1-07 基础经济学上课满满四节课，每次点名。考试的内容，我当时的老师在考试前一节课有提及。最后是一个很客观的分数。
1-08 技术经济学每次课都要交作业，会点名，期末考试都是平时讲过的内容，考试时要检查学生卡，分两教室排座位。不建议选，点名，交作业，最后考试，分数普遍不高 1-09 金融学 老师很认真,考试很严。 老师好认真，每次都点名。不过最后考试很水，都要带电脑过去的。题目都是上课ppt里有的 1-10 市场营销 至少要来上三节课：第一节课观察行情，倒数第二节课听取考试要求，最后一节课考试。老师讲的很好。有课堂作业，分给得高。 1-11 经贸谈判 【缺】 1-12 创业学 平时不点名，不用考试的，老师讲课不怎么样。 1-13 人力资源管理 老师对最后交上去的论文要求比较高，为了学分不是一心向学的话选了绝对后悔。老师讲的很好。
学习资料：赵敦华_西方哲学史笔记
西方哲学史笔记 应对该课程的对象、大概内容范围、学习和研究的方法、目的和意义等问题有所认识。 、应以西方哲学发展过程为研究对象。 在“西方哲学史”的冠名下，有许多内容不同、甚至差异很大的论著。显然存在对研究对象的不同理解。诸如“西方”、“哲学”、“发展的过程划分”等，而其中的关键是对“哲学”的理解，造成不同的“哲学史”。 思考:通过对西方哲学史上不同阶段的哲学家对“哲学”的含义表述的分析，从中能得到一些什么启示和结论）尽管存在差异，但是各异的哲学史表现出来的共性又是明显的和主要的 1、哲学问题的终极性和结果的不确定性； 2、哲学问题的综合性； 3、哲学问题的超越性； 4、具体是形而上学、认识论和伦理学这样的基本问题。 因此我们看到各种哲学史收录的史料大同小异，当然在编排和分析利用上会有很大的差异。二、学习西方哲学史的目的和意义。 概括三点: 1、通过学习，可以帮助我们树立科学的世界观和方法论，是学好马克思主义哲学的一个重要环节。 2、通过学习，可以大大增长和深化我们的知识、开阔我们的眼界。 3、学习哲学史是培养和锻炼我们理论思维能力的重要方法。 除了体观点: “学习哲学最好学习哲学史”。它应该集中地体现了学习哲学史的重要性和意 义，现了以上第3 点的意义外，强调了哲学的历史性和探索真理的过程性，更符合哲学本身的性质。 三、学习西方哲学史的原则和方法。 1、坚持哲学的党性原则，划清唯物主义与唯心主义的界线，同时也要划清辩证法与形而上 学、正确与错误之间的界线。 当然这里有一个如何去划线的问题。 2、坚持阶级分析、坚持历史唯物主义的原则。 要避免简单化和绝对化。
3 、坚持逻辑和历史的统一的原则。 4 、坚持实事求是的原则。 尝试与哲学特性一致的方法 : 辩证法（论辩的方法、对话的方法） 思考题 1、学习西方哲学史的目的和意义是什么？ 2、学习西方哲学史的原则和方法是什么？ 3、西方哲学史中的哲学家的 “哲学 ”范畴（概念）分析。 第一章 希腊哲学的精神和问题 、希腊哲学在西方哲学史的地位 用美国哲学史家梯利的观点来讲 1、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。 2、希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探索的所有的问题和答案。 3、希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始形式演进到复杂多样的体系的一个最好的例证。 当然它这种地位是与希腊哲学处于哲学的素朴阶段联系在一起的，应在历史中理解它的地位。 二、希腊哲学的产生问题 一）从外部条件来讲 : 1、以人类活动经验的积累和生产技术的发展为条件。 2、东方民族文化产生的影响。 二）但西方哲学从希腊哲学开始，是希腊哲学产生的内在原因起主要作用。 1、希腊的自然地理环境和社会条件有助于激发智慧和意志，开 活跃批评和思索的精神。 2 、政治制度的特性有助于理性的发现。 三）古希腊神话中的哲理是古希腊哲学重要的思想渊源。 从古希腊神话的特征中可见到神话中的哲理特征。克塞诺芬尼 的，穿着衣服，并且有着凡人一样的音容相貌。 三、希腊哲学的特点 一）希腊哲学研究的问题由外在的自然向内在的人类本身转移的特点。 表现为自然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等的发展，最后形成亚里士多德的综合 阔人们对生活和世界的眼界， : “凡人们幻想着神是诞生出来
哲学导论笔记
课堂笔记 课程代码及名称：041H0120-《哲学导论》 授课教师：黄爱华 上课学期：Freshman-B/Winter Intro： 教材/参考内容 老师的《哲学导论》 Robert Solomon，《大问题——简明哲学导论》 Robert Paul Wolf，哲学是什么 邬昆如，《哲学概论》 孙正聿，《简明哲学通论》 庞学铨，《哲学导论》 庞思奋，《哲学之树》 哲学的相关课程： 大陆的三史七论：马主义哲学史，中西哲学史，导论，马哲，伦理，美学，宗教，逻辑，科技 台湾的三史六论：中西印哲学史，逻辑，认识论，形而上学，伦理，价值，概论 哲学是一级学科：马哲，外哲，中哲，伦理，美学，宗教，逻辑，科技，休闲学/闲暇学 哲学的品格 特性和品性：建立在哲学的独特性基础上，表明哲学的行为方式和规范，人们的价值期望，评价因素 1 论理性 理性有多重含义： 计算理性（数学）； 逻辑推理的理性； 对规范的追求 i.e.理智； 内省理性（自我意识）； 与合理性（合规律性（这么做合不合规矩|普遍规范）、合目的性（这么做有没有用））的重叠 Max Weber：工具理性（如何科学地取得最大效益——与科学精神相契合，运用科学方法）和价值理性（生存的意义和价值——与人文精神相结合） 哲学是一个讲道理的学科：观察的视角，价值取向，也没有绝对真理 理论的论证，前后一贯，逻辑通顺和自洽，没有自我矛盾（但是中途改变想法其实并不能算）
2 抽象性 触及根本理念和基本概念 i.e. 世界观 抽象，难以简洁具象地表述，但是人又离不开这些概念——世界概念形成的基石 （自我概念的定义和形成）（艺术的范围是什么？艺术和淫秽的边界？） 追求普遍性、一贯性（“知识”的概念横贯整个科学） 思辨：讲究理论思维的辨析力，概念的逻辑分析和推演（哲学的推演是脱离具象的） 芝诺的“悖论”：飞矢不动（量变到质变，极限，何为无限，状态和过程） 阿基里斯追不上乌龟（同上） 芝诺本质上否定了运动（运动本身是矛盾的：在这一点上，又不在这一点上。Engels） 使用概念的逻辑表达“运动” 抽象性的形象性的表达：海德格尔，柏拉图，卢梭，叔本华，尼采，萨特，加缪，庄子，柏格森，弗 洛伊德 3 反思性“黄昏起飞的密涅瓦/雅典娜的猫头鹰” 对思想的思想，对认识的认识 严谨冷静地沉思，对现实或者现存的追问（这种存在到底合不合理？），意图在事情发生后做一个总 结以期作为事情发生前的指导，一面事后诸葛亮，一面事前做预测。 4 批判性 在反思的基础上，通过审视、分析、研判等环节， （一面挖掘好的适合的，另一面摈弃不好的不适合的？） 哲学的精神和定义 哲学产生的条件： 惊异感：主观条件，人有发现不平凡的现象并试图探究根源的想法的品质，这也催生了科学 神话：意识素材条件，通过故事可以观测到一些哲理 闲暇：社会历史条件，人终于有机会把注意力转移到非生产生活的事情上 （奴隶主，解放奴隶-家奴，地主，贵族，修道士，学者）闲暇的重要性，人生更想要的东西 生活实践：客观条件，通过总结和延展发现真理的重要性上升，而且只有生产生活当中才会产生惊异 感 Philosophy: Philo（爱，欲求）+sophy（智慧），sophist（智者，辩士） 苏格拉底认为现在的辩士都是诡辩者，（在座的各位都是垃圾），智慧是属于神的 通过论辩指出别人的漏洞，再诠释自己的理解，通过case study阐述 被雅典陪审团认为“蛊惑人心”被判死刑，拒不认错，饮毒酒而亡，但他尊重了判决 柏拉图通过苏格拉底的口吻讲述的是谁的观点存疑（说不定是自己的观点。） 雅斯贝尔斯：哲学本质是探求真理而不是占有真理，是一个前进路上的过程。 亚里士多德：智慧是明智的运用知识，贯穿知识和常识，超越知识和常识，对宇宙和人生的普遍原则，对其意义的理解、体悟和运用。和一般的聪明又不同（大智若愚）。
冯友兰《中国哲学史》(上册)复习笔记(《老子》及道家中之老学”)【圣才出品】
第8章《老子》及道家中之老学 一、老聃与李耳 1．《老子》一书之时代考证 《老子》一书，相传为系较孔子为年长之老聃所作。其书之成，在孔子以前。今以为《老子》系战国时人所作。就本书中所述关于上古时代学术界之大概情形观之，亦可见《老子》为战国时之作品。 （1）孔子以前，无私人著述之事，故《老子》不能早于《论语》。 （2）《老子》之文体，非问答体，故应在《论语》《孟子》后。 （3）《老子》之文，为简明之“经”体，可见其为战国时之作品。 2．老聃、李耳之考证 李耳为“隐君子”，其讲学必不愿标自己之名。传说中恰有一“古之博大真人”之老聃，故李耳即以其学为老聃之学。既可隐自己之名，又可收庄子所谓“重言”之效。故《荀子》《吕氏春秋》《庄子·天下篇》，皆以《老》学为老聃之学。及司马迁知李耳为《老》学首领，而又狃于世人之以《老》学为老聃之学之说，故遂误将老聃及李耳合为一人矣。今当依司马迁认李耳为战国时《老》学首领，但认李耳为历史的人物，而老聃则为传说中的人物，二者是二非一也。 二、《老》学与庄学 1．《老》学
《老子》之学说，《荀子》批评之，《庄子·天下篇》称述之，《韩非子》“解”之“喻”之，《战国策》中，游说之士亦引用之；故可知其在战国时已为“显学”矣。 2．《老》学与庄学之考证 （1）汉以前，无道家之名，《老子》之学说与庄子亦不同。上文谓《老》学为杨朱之学之更进一步者，而庄学则为其更进二步者。 （2）《老》学注意于先后，雌雄、荣辱、虚实等分别。庄学则“外死生，无终始”。《老》学所注意之事，实庄学所认为不值注意者也。 （3）战国以后，老学盛行于汉初；庄学盛行于汉末。 （4）《老》学述应世之方法，庄学则超人事而上之。 三、楚人精神 楚人为新兴民族，本无较高文化，孟子又谓“陈良，楚产也，悦周公仲尼之道，北学于中国。”可见楚人慕周之文化者，须至北方留学，方能得之。然楚人虽不沾周之文化之利益，亦不受周之文化之拘束；故其人多有极新之思想。 四、道、德 1．道 （1）古时所谓道，均谓人道，至《老子》乃予道以形上学的意义。以为天地万物之生，必有其所以生之总原理，此总原理名之曰道。 （2）《韩非子·解老》云：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也。道者，万物之所以成也。故曰：道，理之者也。”
中南大学选修课选课篇
中南大学选修课小贴士 新生到了第九周，自然要面对选修课的选择。根据历年的经验，选修课的高分率一直是大家密切关注的话题，下面的一些具体分析希望对大家有帮助。 经济管理类 1-01 现代管理基础 石英老师的课比较麻烦，交手写论文，老师还是挺不错的，她的课上能有挺大的收获。 1-02 传统文化与管理智慧 课比较水，老师讲诸子百家，最后考试百度一篇相关文章交上去就过了老师讲得很好而且从不点名只是画勾签到，不下课提前很早就放学。上过的同学说考试架势很足，分2个教室考，三个老师监考，不过考的内容文科生很好答，与传统文化相关，都是上课讲的东西，比如“中庸”是什么之类的，分数不定. 1-03 西方经济学概论 考试就是解释一些名词概念，挺简单的，带一本经济学的书或者偷着用手机就搞定了。但是上课要查人、写作业、签到。 内容相当丰富（12周），微观宏观都有，偶尔点名，就是钟美瑞老师口音过重，很难听懂，非本地人建议不选。成绩89 1-04 宏观经济学 据说考题十年没变过了。 1-05 微观经济学 老师上课有激情，考试交论文。
1-06 证券投资理论与实务 交论文，其他的不清楚了。 1-07 基础经济学 上课满满四节课，每次点名。考试的内容，我当时的老师在考试前一节课有提及。最后是一个很客观的分数。 1-08 技术经济学 每次课都要交作业，会点名，期末考试都是平时讲过的内容，考试时要检查学生卡，分两教室排座位。 不建议选，点名，交作业，最后考试，分数普遍不高 1-09 金融学 老师很认真,考试很严。 老师好认真，每次都点名。不过最后考试很水，都要带电脑过去的。题目都是上课ppt里有的 1-10 市场营销 至少要来上三节课：第一节课观察行情，倒数第二节课听取考试要求，最后一节课考试。老师讲的很好。有课堂作业，分给得高。 1-11 经贸谈判 【缺】 1-12 创业学 平时不点名，不用考试的，老师讲课不怎么样。 1-13 人力资源管理
张世英哲学导论读书报告
《张世英哲学导论》之审美观读书报告 财务132 周云瑶 209130630 张先生认为，哲学是关于提高人生境界之学，讲的是人对世界的态度或关系。在人与世界万物的关系问题上，存在着两种占主导地位的不同看法:一种看法认为，人与世界万物不是征服与被征服的关系，而是相通相融的、血肉相连的内在关系。没有世界万物，人不可能存在;而没有了人，世界也就没有意义了。这种关系如果借用中国传统哲学的用语，就是“天人合一”，或“万物一体”、“万有相通”。另一种是把世界万物看成是与人处于彼此外在的关系之中，并且以我为主体，以他人、他物为客体;而所谓认识则是由此及彼的“桥梁”。主体通过认识事物(客体)的本质、规律性以征服客体，使客体为我所用，从而达到主体与客体的统一。这就是人们熟知的“主客二分”的关系。 张世英先生主张“天人合一”的审美观与诗意境界的哲学。他在《哲学导论》第二篇“审美观”讲述了万物一体不仅是真理，而且是美之所在，对万物一体的领悟是美的境界。正如作者认为的：哲学乃是教人超越（不是抛弃）主客关系，在更高的基础上回复到不分主客、人与世界融合为一的整体，亦即从宇宙整体的内部体验到一种物我（包括人和己）两忘的境界，这就是最高的审美意义和价值之所在，其中很自然地也包含了一种“民胞物与”的伦理道德的感情和意志。这样，科学与哲学、事实与价值意义之分就不是彼此外在的两个领域之分，而是对惟一的现实世界采取主客关系的把握方式和超越主客关系，达到万物一体的境界（或把握方式）之分。真、善、美的统一问题，应该可以从这里找到一条解决的途径和端倪。 我们需要在不同之中把握其相通、相融，就需要比思维更高的把握方式，即想象。我对想象有两种理解，一种是把外在的对象看成是原本，而意识中对原本的摹仿或影像就是想象的东西。这种按“原本——影像”的公式来理解想象，乃是旧形而上学的观点。康德提出了另一种理解，他说“想象是在直观中再现一个本身并未出场的对象的能力”。例如昨天的事物已经过去了，如何把它同今天的事情结合成为一个整体呢？那就要把昨天的、已经不在场的事物“再现”出来，它是一种非现实的、潜在的出现，一种想象中的出现。惟有通过这种出现，才能与今天当前的在场的东西结合为一个“共时性”的整体，正是这个整体构成我们想象的空间。它使不同的东西——在场的与不在场的、显现的与隐蔽的、过去的与今天的……——互相沟通、互相融合。终于想象赋予“物”以意义，是“物”成为天、地、神、人四重实在性的集合。例如作为壶的壶，就不能简单地理解为容纳物体的场所。壶的容纳在于它吸收了并保存了被倾注进去的东西。吸收和储存由泻出的利用、赠与所规定。壶给予水，赐予酒。而在水中则滞留着泉，在泉中保留着石以及地的沉睡和天空的雨露。在酒中，居留着地的滋养元素和太阳。酒可以解人之渴，可以激励友情。酒还可以倾于地上以祭神，可以在对崇高者的节日庆典上助兴。于是壶集合了地与天、神与人。审美意识由此而生。审美意识不是认识，而是人与世界的交融。审美意识的核心在于超越，作者谈到思与诗或审美意识的关系问题。思属于认识。原始的直觉是直接性的东西，思是间接性的东西，思是对原始直觉的超越，而审美意识是更高一级的直接性，是对思的超越。审美意识包含着思，渗透着思，而又超越之。而超越主客关系的境界正是美的本质。作者认为旧形而上学的美学叫做典型说，它要求说出事物是“审美”。而现当代哲学的美学观则是“显隐说”，在于说明事物怎样从隐蔽处显现其自身。它不是要抽掉同类事物中的不同性，而是从哲学存在论的意义上显示出当前在场事物之背后的各种关联。比如从梵高画的农鞋显示出隐蔽在它背后的各种场景和画面即各种关联：如农夫艰辛的步履，对面包的渴望，在死亡面前的战栗等等。正是这些在画面上并未出场的东西构成在场的画中的农鞋，否则在场的画中的农鞋就没有意义。 作者指出，“按主客关系式看待人与世界的关系，则无审美意识可言;审美意识，不属于
史上最牛的中国哲学史笔记【完整版(1)】
史上最牛的中国哲学史笔记【完整版（1）】 第一讲：导论* 哲学与中国哲学哲学与哲学史* 中国哲学史的历史 一. 哲学与中国哲学* 哲学中国哲学的特点* 中国哲学的 历史亚里士多德认为哲学产生需要三个条件：* 惊讶闲暇（精神）自由1. 中国哲学的特点（1）.中国哲学产生之条件：* 从宗教到哲学人文关怀忧患意识（2）.中国哲学的特点：* 张岱年先生在《中国哲学大纲》中指出中国哲学有六个特点：（1）、合知行（2）、一天人（3）、同真善（4）、重人生而不重知论（5）、重了悟而不重论证（6）、既非依附科学亦不依附宗教2. 中国哲学的历史：* 先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家* 两汉经学：今文经学、古文经学、谶纬* 魏晋玄学：贵无论、崇有论、独化论* 隋唐佛学：天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗* 宋明理学：理学、气学、心学* 清代朴学 二. 哲学与哲学史* 哲学史是哲学思想的展开哲学就是哲 学史 三. 中国哲学史的历史* 谢无量《中国哲学史》胡适《中国哲学史大纲》* 冯友兰《中国哲学史》张岱年《中国哲学大纲》* 任继愈《中国哲学史》 1. 谢无量《中国哲学史》第一部中国人写的《中国哲学史》2. 胡适《中国哲学史大纲》
* 第一部用现代方法写的《中国哲学史》蔡元培认为胡书有四个特点：* 证明的方法扼要的手段* 平等的眼光系统的研究 3.冯友兰《中国哲学史》* 第一部用现代方法写的完整的《中国哲学史》窃查此书，取材谨严，持论精确，允宜列入清华丛书，以贡献于学界。——陈寅恪4. 张岱年《中国哲学大纲》* 第一部以问题为主题的《中国哲学史》5. 任继愈《中国哲学史》* 建国后第一部用马克思主义分析的中国哲学史 四. 思考* 中国哲学有什么特点？* 哲学与哲学史的关系 如何？* 谈谈中国哲学史学科的发展？第二讲：孔子* 孔子与儒家* 秩序与礼仁中庸天命君子与圣人一.孔子 与儒家* 孔子其人孔子与周公孔子与六艺孔子与儒家1. 孔子其人* 孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。——《史记·孔子世家》2. 孔子与周公* 子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。——《论语·述而》* 陈良楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。——《孟子·腾文公上》* 孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并。——《荀子·解蔽》3.孔子与六艺* 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追夡
北大赵敦华《西方哲学简史》完全笔记打印版
北大赵敦华《西方哲学简史》完全笔记 第一章希腊哲学得精神与问题 一、希腊哲学在西方哲学史得地位 用美国哲学史家梯利得观点来讲: 1、希腊哲学奠定了一切后来得西方思想体系得基础。 2、希腊哲学几乎提出与提供了两千年来欧洲文明所探索得所有得问题与答案。 3、希腊哲学提供了人类思想从神话式得原始形式演进到复杂多样得体系得一个最好得例证。 当然它这种地位就是与希腊哲学处于哲学得素朴阶段联系在一起得,应在历史中理解它得地位。 二、希腊哲学得产生问题 (一)从外部条件来讲: 1、以人类活动经验得积累与生产技术得发展为条件。 2、东方民族文化产生得影响。 (二)但西方哲学从希腊哲学开始,就是希腊哲学产生得内在原因起主要作用。 1、希腊得自然地理环境与社会条件有助于激发智慧与意志,开阔人们对生活与世界得眼界,活跃批评与思索得精神。 2、政治制度得特性有助于理性得发现。 (三)古希腊神话中得哲理就是古希腊哲学重要得思想渊源。 从古希腊神话得特征中可见到神话中得哲理特征。克塞诺芬尼:“凡人们幻想着神就是诞生出来得,穿着衣服,并且有着凡人一样得音容相貌。” 三、希腊哲学得特点 (一)希腊哲学研究得问题由外在得自然向内在得人类本身转移得特点。 表现为自然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等得发展,最后形成亚里士多德得综合哲学体系。 (二)希腊哲学得思辨精神特点。 1、静观: 2、辩证: 3、演绎: 4、理智: 5、实践: 四、希腊哲学得重要范畴 1、自然: 2、本原: 3、基质(始基): 4、存在(就是者): 5、理性(逻各斯): 6、灵魂(心灵): 7、原子: 8、宇宙: 9、神: 对希腊哲学中得范畴得含义得理解,尤其要根据其在文中得关系来进行理解。 思考题 1、解释古希腊自然哲学得范畴:自然、本原、基质(始基)。 2、希腊哲学得思辨精神特点就是什么？ 3、分析希腊哲学得产生原因。 第二章早期自然哲学 包括:(一)认为本原就是一且变化得:伊奥尼亚派(包括米利都派与赫拉克利特) (二)认为本原就是多且不变得:毕达哥拉斯派 (三)认为本原就是一且不变得:爱利亚派 (四)认为本原就是多且变化得:元素派与原子论者 一、米利都派 (一)泰利斯(Thales、鼎盛年为公元前585/584年) 哲学观点:1、认为水就是万物得本原。(本原论) 2、认为万物都充满着神灵。(物活论) (二)阿那克西曼德(Anaximander、鼎盛年为公元前570年) 哲学观点:1、认为万物得本原就是“无定”(无限者)。 2、认为万物得生成就是得“无定”分化,万物得消亡则就是万物归复于“无定” 。 3、认为事物得生成必然伴随着另一些事物得消亡。她把这叫做“补偿原则”,这也意味着她第一次明确得表达了运动必然性与原因得观念。 (三)阿那克西美尼(Anaximenes、鼎盛年为公元前546/545年) 哲学观点:1、认为“气”就是世界得本原。 2、认为气有冷与热两种性质,以及与之对应得浓聚与稀疏两种运动,万物就就是根据这两种运动由气转化而成。 以上米利都派三个代表人物得哲学观点得联系:
《独步天下》读书笔记(精选多篇)
《独步天下》读书笔记(精选多篇) 第一篇：天下体系读书笔记赵汀阳《天下体系-----世界 制度哲学导论》读书笔记 一、出处 赵汀阳：《天下体系-----世界制度哲学导论》，中国人 民大学出版社，2020年10月出版。 二、《天下体系-----世界制度哲学导论》的研究论述 赵汀阳，广东汕头人，哲学家，中国社会科学院哲学研究所研究员。重要研究政治哲学，伦理学和存在论。著有《论可能生活》、《没有世界观的世界》、《坏世界研究：作为第一哲学的政治学》、《每个人的政治》、《天下体系-----世界制度哲学导论》等。 ------关于《天下体系-----世界制度哲学导论》的主要 内容 本书主要分为两大部分： 一是赵汀阳的《天下体系-----世界制度哲学导论》的主 要内容； 二是其他学者对于赵汀阳这本书做的相干评价，也便是参考阅读文章。本书的 第一大部分作者主要从导论、上篇和下篇来论述本身的看法。首先，导论部分以提出问题“为什么要讨论中国的世界观”讲起。作者以“重思中国”或者“重构中国”的意义、分析框
架和方法论和天下理论的政治题目，三方面逐步从思考“重构中国”的意义的小点开始慢慢过渡到如何思考天下体系的题目上来。其次，上篇以“天下体系”：帝国与世界制度为大标题开始讲起，作者阐述了“帝国”与“天下”是不克不及苟同的，作者要讲的“天下体系”是以天下为观点的，而“帝国”只是基于民族国度的层面讲起的。接着作者先从“天下”理念为第一小标题，以饱满的或完备的世界概念、天下体系：世界尺度和永恒尺度、“无外”原则、分析单位及其后果制度最大化问题以及作为完成式和作为使命的世界、不完美的帝国实践和“礼不往教”原则的七个小点开始讲起。 第二部分以天下理论与当代问题的相关性为小标题，分为联合国模式、现代游戏和遗弃天下三部门。最后以结论：世界还不存在为标题举行论述，从罗马模式、大英帝国模式、全球化帝国主义就是美帝国主义模式和天下模式四方面论述。最后，下篇“天下”概念与世界制度的哲学分析也是以世界仍然是一个非世界、天下观点与世界尺度、政治知识的理由、以天下为核心概念的世界政治哲学框架和与当代问题的相关性五方面举行的叙述。 本书的相关阅读是对于作者天下体系看法的一些争论见解，可谓是本书内容不同于别的书的一大特色亮点。其中包含了美英法意和我国各学者的差别看法，内容也是值得一看。 三、分析与评价 ------天下体系对解决全球问题的参考 我们知道在理论框架层面，中国是按照“天下---国---家”的排序来思索政治题目的。而对于西方国家在他们的政治级别中就没有“天下”这一词，国家（民族）是最大的政治单元了。
马克思主义《反杜林论》读后感
批判谬论，捍卫真知--《反杜林论》读后感 近日，有幸拜读了恩格斯所著的《反杜林论》的精选章节，深切的感受到马克思主义的理论性与实践性。总体上说，《反杜林论》在马克思主义的发展史上占有重要的地位，它不仅批判了杜林的反动思想体系，而且第一次全面系统地阐述了马克思的哲学、政治经济学和科学社会主义以及他们之间的联系。其为全面、系统地学习马克思主义哲学提供了一部重要的教材。 《反杜林论》是恩格斯在错误的“杜林论”以假乱真的背景下完成的。杜林出生在德国的一个大官僚家庭，70年代，他著书立说，反对马克思主义。他认为人类认识的出发点不是客观存在的物质世界，而是某些原则，他主张“原则在先”，即先有思想后有物质，否认物质世界的客观性，把人的意识看作是纯粹思维的产物。这便是德国党面临一个十分艰难的抉择：是以杜林主义作为党的理论基础，还是以马克思主义作为指导思想？此时马克思为了捍卫科学社会主义的学说，必须批驳杜林。于是，在马克思的大力支持下，恩格斯花了两年多的时间，写下了《反杜林论》。这一著作彻底地批判了杜林的错误思想，系统的阐述了马克思主义的自然观、历史观、认识论和辩证法等基本原理。其中，批判了杜林的先验主义方法，提出了历史唯物主义方法和研究社会伦理的基本原则；论述了平等观的历史发展；阐述了社会中的隶属关系和公民权利等问题，为建立马克思主义伦理学奠定了理论基础。 《反杜林论》包含五个部分：序言、引论、哲学、政治经济学、科学社会主义，序言说明明了其出版的历史。引论部分的中心思想是阐述社会主义怎样从空想变成科学。哲学部分中，恩格斯严厉批判了杜林反动的唯心主义先验论，系统地论述了马克思主义的唯物主义反映论，政治经济学科学的说明了其历史性和积
北大教研室《中国哲学史》笔记含各章重点名词解释
第一编先秦时期的哲学 考古发现：1、蓝田人 2、北京人 3、元谋人 一、原始社会对中国哲学的影响 （一）原始群向氏族制度—约在公元前两千多年前 （二）劳动创造了人本身，同时推动了人类思维能力的发展。 （三）（一方面） 在原始社会中，由于生产力低下，人们虽然想尽办法企图克服自然力带来的灾祸，但人类的力量是有限的，因此产生了对捉摸不定的自然力和自身构造的各种错误、幻想的观念。 ○灵魂不死的观念或灵魂崇拜是最原始的哲学唯心论的萌芽。 （另一方面） 原始社会的人们在生产实践中和在与自然界的斗争中，也逐渐地积累了一些实际经验，对自然界的一些简单规律、物质现象也有一些朴素的了解，对客观世界在一定程度上采取现实的态度。----无神论、唯物主义思想发展的萌芽。 二、原始社会后期社会的发展及进入奴隶社会阶段 （一）原始社会后期社会特点 （二）奴隶制的社会特点 1、经济上奴隶主贵族占有土地奴隶；；通过井田制和分封制分给各亲族和同盟的民族或部落 2、政治上（周朝）以血缘关系为纽带的宗法世袭制度，实行奴隶主贵族世卿世实禄的等级制 （三）奴隶制度社会对哲学的影响
◎夏朝----“有夏服（受）天命” 1、阶级的烙印◎商朝----抬出至高无上的神，形成一种与巫术密切结合的早期宗教 ◎周朝----发展原始宗教，用统治者的德行作为补充，以说明上帝不断更换统治者的理由，总之，这时的宗教已成为奴隶主统治阶级的思想意识形态了。 2、生产力发展带来的科学知识丰富，提供了有力的思想资料 三、奴隶制向封建制过渡及封建制的社会特点 （一）奴隶制的没落，封建制的确立 （二）春秋时期哲学的发展——农、商、手工业及科学的发展进步及社会、阶级矛盾推动了社会的发展 奴隶主统治者新兴地主阶级及同盟者小生产者孔子—提出“仁”“礼”的学说及“中庸”的观念 —竭力鼓吹有意志的天 ---人文主义思潮老子—提出“道”与“无为”学说 墨子—提出“兼爱”“非命” 孙武—总结我国作战经验，包含有丰富的古代朴素军事辩证法 （三）战国时期社会特点及哲学发展 1、战国时期的社会矛盾和斗争及不同的解决主张----知识分子和奴隶农民的不同主张 2、百家争鸣—田氏官学 （1）新兴地主阶级的激进派----自由民因军功获得土地，或由工商业手工业转化过来的地主阶级代表---商鞅，孙膑，管子，后期墨家，荀况韩非
北大西方哲学笔记修改稿
北大赵敦华教授《哲学导论》笔记 西方哲学导论 古希腊—中世纪 赵敦华主讲 第一讲前言 西方哲学史将讲授历史上的主要哲学体系，哲学思辩与论证的方法、训练思维的逻辑与规范、用语言进行较确切的逻辑与语意。课程内容大致分为：古希腊哲学、中世纪哲学、近代哲学、德国哲学。 第二讲希腊哲学概论 一、希腊哲学的特点：（将希腊哲学与中国、印度哲学比较） 1,相同点：①都不是最古老的进化形态，脱胎于古宗教与神话。 ②诞生年代相近，即轴心时代(公元前８００年-公元前２００年) 2,不同点：①从哲学与古代宗教、神话的关系上比较。 古印度：哲学与宗教未能彼此区分，以佛教、印度教经典为主。 古希腊：哲学与宗教有了比较明确地划分，以神为理性的化 身，批判“神人同形同性论”，自觉地与宗教划清界 线，有明显的非宗教性。 中国哲学：介于印度与希腊之间，对宗教敬而远之。 ②从表达方式上讲： 印度：以说教为主，但其中充满了思辩的论证思想，代表学 说是因明学，以因明学认证教义。 古希腊：以说理为主，以论辩、讨论为主来说明哲学道路。（理性精神） 中国哲学：在说教中说明道理，介乎二者中国，名家亦有论辩成就。 二、古希腊哲学中的几个关键概念： １， Physis = nature =自然指的是运动变化的原因 表达了古希腊哲学的思辩性，按亚里士多德所言，哲学起源于诧异。希腊人由于航海原因，对天相变化十分敏感，由此引发了对运动变化及其原因的思考。这一派哲学爱就被称为自然哲学家，这一派进而引发了后世的物理学的诞生。早期的自然哲学家都是早期的天文学家、宇宙学家、数学家等。代表人物为泰勒斯（Thales）。 ２， Arche =beginning =本原指的是一切运动变化的原因的名称和代表古希腊人认为事物的本原决定了其发展与归宿，即贯穿于事物发展的全过程中。这样就可以寻找到事物发展的根本规律对于本原的关注，反映了人类的心理需要。这种对本原的探索又可分成两类：①对自然本原的探索：②对社会本原的探索（中国古代的神话，如中国的三皇五帝的传说） 但二者差异之大，令人惊诧。①则体现了理性的光芒；②则看来较为荒诞，原因何在？ 3,Cosmos =cosmos=宇宙指的是天地之间所有的事物的总体以及这引起事物之间的秩序。 4, philosophia= 哲学。指“爱智慧”。智慧指对于世界本原的思辩，“爱”即是沉思和静观之态度。是理性光芒的体现。 ５，schale = spare = 闲暇由于希腊思辩要求静观性思维，故需要一种在闲暇条件下的思考。一方面哲学家在当时都属于贵族，但为什么希腊贵族要以闲暇去思考呢？亚里士多德提出贵族的特征是高尚，而贵族的高尚生活恰恰体现于（１）战争（２）狩猎(3)哲学思考中。希腊人的文明恰恰表现在诸如几何学、天文学等方面构成了当时而言的科学体系，特别是形成了以学院、学园为中心的理论中心。 第二讲早期自然哲学家 一、四派十家学说的本原学说 伊奥尼亚派：变化的一 爱利亚派：不变的一 毕达哥拉斯派：不变的多 元素派：变化的多 在古代希腊人那里，科学、知识、哲学是不分的。Espisteme(知识)= knowledge =science。早期希腊哲学就是知识的总汇，自然哲学家在当时又代表了早期科学家，如物理学和数学的角度来看待本原问题。数学：毕达哥拉斯学派 物理学：宏观宇宙学：伊奥尼亚派微观结构学：元素派 逻辑学：爱利亚派 二、伊奥尼亚派： 伊奥尼来是一地名，是东西文明的交融点，这一地区出现了最早的哲学家。１．泰勒斯：提出水是世界的本原。突破了神话的世界观。探讨自然的本原问题，强调观察思考，为早期科学的发展作出了铺垫。泰勒斯对他自己的本原说进行了经验上的和理论上的论证。“水是万物的灵魂“，这里的灵魂就是万物能动的力量，他依据古动脉人的宇宙世界观的图式进行了宇宙世界观上的思辩式的论证。泰勒斯同时承认水的运动和变化转化。 泰勒斯以水为本原，主要强调万物之本来面目和运动变化的原因与力量就是水。 ２．阿那克西曼德：以“无定”（Indefinite）为本原。“无定”类似于中国《易经》中的“天地氤氲，万物化醇”。也类似于印度“五大”（地、水、火、风、空）中的“空”。他为了保证万物性质转化的逻辑上的可能性，故提出“无定”本原说。“无定”中包含了无尽的彼此对立的属性，经过分化才形成各自的特性，而万物之灭亡也就化归于“无定”。 ３．阿那克西美尼：认为本原必有一定的形象和属性，认为“无定”的分化转化理论不圆满，同时也认为本原也不能像水那样具有有限性。故而他认为本原应当有一定属性同时又兼具无限性，提出了“气”本原说。 这一时期哲学传统中体现了强烈的批判精神，在探索趔问题上表现了极大的执着精神。 ４，赫拉克利特：是我们现在能看到的最早的伊奥尼来派的资料，尚有不少残篇传世。提出了“火”本原说，以火的剧烈性来论证世界万物运动变化的根源。他提出“火”在一定分寸上燃烧，又在一定分寸上熄灭。这种“一定分寸”即“逻各斯”（Logos）可以说开创了西方“逻各斯”中心主义的源流。Logos相当于“道”，本义是话语。Logos : ①word ;②reason理性③规律（客观的）。他以理性的客观规律来说明事物运动变化的始终。Logos体现了变化事物背后的规定性与不变性，还因为这种logos使事物处于变化中，使万物既是自身又不是自身，即是他物又不是他物，这样万物处在无尽的运动变化过程中。 三、爱利亚派 1,克塞诺芬尼：划清了哲学所探计的最根本的原则，与宗教崇拜的神的区别，开创了西方哲学学风传统。 2,巴门尼德：提出了本原“是者”(being)必须参照becoming。Being和becoming的观点是针锋相对的。巴门尼德从语言中指示的对象为Being，表征了一个最宽泛的指示一个最宽泛的对象范畴，有人把being译为“存在”，但存在只是being的一个属性方面。作为逻辑抽象的being超越了时空，超越了一般意义上的存在。Being代表了形式逻辑的成果，becoming则代表了辩证逻辑的成果。 巴门尼德还强调being是一种不变的一：①不生不来；②静止不动；③唯一性：是者的逻辑意义是不会有改变的。如Ａ is B，C is D，尽管A不同于C，B也不同于Ｄ，但是这二句中的“is”反映的是者状态是唯一的，表述功能是一样的，表达了逻辑状态与逻辑原则的普遍性唯一性规范性。 巴门尼德是从逻辑和语言的角度推理这种“是者”，巴门尼德的观点与科学实 证的思想相去甚远。逻辑与科学的关系是必然性与可能性、应然与实然的关 系。特别是在科学尚未发展起来的时候，逻辑的作用就显得尤为重要。（必然 性就是一切可能性的总和，是对一切可能性的穷尽）。而这种逻辑诞生就为成 就一套科学的体系提供了可能性。巴门尼德就是最先将逻辑与物理相联系， 他作出了巨大的贡献。 对比巴门尼德和德谟克利特，在本源表达上是being和becoming的区别 是一种形而上学的区别，而西方哲学则是主要沿着being的道路前进宾。而 相反地，中国哲学则比较强调“生”（becoming），同时，巴门尼德那里本原 是being，是逻辑的考虑而这种“是者”是一切的可能性，特别是在现实性 与可能性尚未分化明显时；being也作为一切现实性存在的。而对于nonbeing 是代表了一切不可能性，是无法被思想的、无法被表达的。但是由于巴门尼 德混同了物理与逻辑、现实与可能，也就在其学说的内部产生了混淆与矛盾。 如：being到底是有形的，还是无形的，是时空内的，还是时空之外的？巴 门尼德用逻辑的角度分析推理世界的本原，却不得不以物理学的观点来描述 being作为本原的特征。这样就容易造成不一致的地方，总之，巴门尼德就 是以逻辑的观点看待物理世界。 3,芝诺悖论：论证世界的本原是不变的一。以归谬法来制造运动的悖论。 多的悖论。这种归谬法即：A→非A 悖论之（一）：运动必须达到目的地→永远无法达到目的地（二）：运动的 快慢，快大于慢→快者追不上慢者 （三）：飞鸟之影，未尝动也动者非静→动者实静（四）：１→1/2 四、毕达哥拉斯学派：认为世界的本原是不变的多 理由：１，数学的规定性要比物理规定性更加普遍 ２，几何与数字的对应性，一切几何体都可以还原为数字。社会的现 象与数学的数字相对应，可以归结为数字。 毕达哥拉斯之所以提出数本原说，也与其哲学观（哲学是追求和谐的学 问）有关，而这种和谐主要是数字的和谐，这样音乐与哲学的作用是净化人 的心灵。发现和谐，使毕达哥拉斯不仅作为一种哲学派别出现，同时也可以 作为宗教的派别的身份的出现。 五、元素派世界的本原是变化的多，从微观角度解释世界本原 １，“根”四根说（恩培多克勒）爱、恨 ２，“种”种子说（阿那克萨戈拉）种子：可感性质的最小单元。 提出了心灵（nous）的概念(mind,心灵，intellect,理智)与万物相分离 的纯粹的不可见的能动的东西。在他之前有灵魂（psycho-soul-灵魂）的概 念，而这种灵魂并非是单纯精神世界的，而是泛指一切组成世界的能动力量。 灵魂存在于万物的内部，与万物不可分割。 ３，原子论原子（atome）是充实而不可分割的，是通过推理得到的结论， 更加看重常识经验。以空隙来理解运动，空隙就是虚空，他们又回归到了赫 拉克利特的学问主题。遵循了科学的简单性原则，不到必要时不作过多的假 设的。原子的性质取决于：①形状不同；②位置不同；③顺序不同。以原子 在虚空中的无序的旋涡运动，以偶然的运动结果解释万物生成消亡的必然性。 第三讲智者运动和苏格拉底 一、智者运动的兴趣与学术风气的转变 由自然转向人事。苏格拉底在研究自然之后，对自然哲学进行了批评、 认为以研究自然来解决本原问题几乎是不可能的，同时他也认为一切自然哲 学家目的亦不明确。他认为智慧都是人事处理中所表现出的技能，而非为了 智慧而智慧，走出了思辩哲学的范围。 智者指的是最早的一批教师，他们把智慧当作一种说话的艺术，智者表 现为话语的风度优雅、举止有态，特别表现为雄辩，这也与雅典政治体制的 需要有关系。故而在那个时期，修辞学、论辩术尤为风行。在这批老师中， 苏格拉底传授知识时，从不像智者那样去收费。因为苏格拉底认为自己所教 授的并非智慧，他自己只是教青年人以同样的态度去追求智慧。而智者则以 教授智慧为职业来挣钱，而学生也是以能胜讼为目的，这些人都是以智慧为 炫耀的。这种态度与苏格拉底的态度大相径庭。普罗泰戈拉提出：①一切事 物都有其相反的一面；②人是万物的尺度（以个人感觉为尺度）。体现了智者 学术特点：①怀疑主义；②相对主义。这一时期的思想一方面针对于自然哲 学家，另一方面针对于一切旧的习俗，动摇了旧思想，旧习俗，同时帮助了 新思想的形成。但他们的这些思想对于哲学的发展而言却是有害的，失去了 对真理的执着追求的动力。 苏格拉底厌弃智者的诡辩和用来炫耀的智慧。在《柏拉图对话集》中的 《申辩篇》中强调了哲学的精髓：①热爱智慧；②言行一致。苏格拉底坚信 一个原则：“德行就是知识”，他坚信存在着确定的知识，而原则也不能怀疑。 在这方面苏格拉底走出了智者的怀疑主义，这样，苏格拉底就在倡导一种知 行一致的风气。一个人一旦认识到某一知识的好，就会必然地身体力行去实 行的，这即是德行。苏格拉底又从另一方面提供论据，即：“无人有意做恶”。 因此苏格拉底不太关心形而上学的问题而是关心道德问题，而且苏格拉底一 生都没有著述留世，这与孔子十分相似。但他毕竟把知识与德行联系起来强 调用理性却把握善。在方法上，苏格拉底认为有效的研究方法即交谈对话， 苏格拉底把之比喻为“助产术”：①交谈：探计智慧的人恰恰是自己认为没有 智慧，就如助产人自己不生产一样，只是帮助真理出现；②对话中的提问者 必须有高超的判断力、帮助人进一步接近真理，就如助产人对于胎儿状况的 判断一样；③对话中的回答者，不得不一再修订自己的学说，这是一件十分 痛苦的，如同临产之苦痛。这样在对话中，可以使真理在人的心灵中逐渐地 展现出来。因此，真理是无法传授的。苏格拉底的教学可贵之处在于：①教 育人以一种方法，给人一种研究思路。②强调主体自己去认识真理，真理 （aletheia）原意是“解蔽”，这与苏格拉底认为每个人心中都有真理之真理 观有关。只要强调解蔽就可以了，这也是苏格科底反对自然哲学家向外部世 界去寻求趔的一个重要原因，他认为真理就在于人的心灵之中，也正是由苏 格拉底开始使哲学研究得以转向研究人的内心世界。 第四讲柏拉图哲学 柏拉图继承了苏格拉底的品格力量，以思想指导政治，以哲学反对智者 的虚无主义和相对主义，追求真理的确定性，希望以之扭转和改变被智者带 坏的国家政治，柏拉图借助神话、对话表现哲学思想，使哲学思想形象化。 苏格拉底摆出“认识你自己”的原则，但却未能明确地解说：为什么真 理会存在于心灵当中呢？为什么在心灵中会存在普遍的真理呢？柏拉图则为 真理寻找到了一个外在的存在依据，众多的心灵对应于同一现实或事物，这 是一种理念的存在，理念即Idea或Form，是客观唯心主义的伟大成果。柏 拉图对于理念世界的论证，源于“同类相知”理论，即“相似的能力认识相 似的对象”，如以理智（intellect）去认识理念对象(intelligible)；感觉 （sensation）认识感性对象（sensible）。柏拉图承认感性世界正如赫拉克 利特所看到的那样，是充满了运动变化，在可感对象中充满了becoming的状 态，而对这引起可感对象的见解即是意见。而在理智世界中所看到的真理与 理性是确定不变、永恒存在的，这些可知对象充满了being的状态，对于这 引起可知对象的见解即是知识。但柏拉图并不完全否定意见的价值，在传统 的是、非的“两分法”的基础上，柏拉图则发展出了是、非各半的中间状态， 即产生了“三分法”。 洞穴的比喻 苏格拉底提出讨论的“谈话”的方法，但没有说明这种方法能够生效的 原因，即缺少方法论的依据，柏拉图则为这种方法提供了方法论的支持，以 灵魂的学说来支持这种方法。 苏格拉底认为“善就是知识”，而柏拉图则采用了德性三分法：智慧、勇 敢、欲望，以三种德行对应于三种不同的社会阶层，智慧、勇敢后来成为西 方社会中“四主德”的两个。 第五讲亚里士多德哲学 亚的体系包括理论体系和实践体系和艺术。理论体系包括第一哲学、数 学、物理学。实践体系包括政治与伦理学。艺术节，主要是语言艺术，包括 修辞学和诗学。柏拉图以数学几何的方法、文学的气质去构建自己的体系， 而亚则以逻辑学的方法、思辩的气质构建自己的体系。 一、物理学 “自然”万物运动的原因，结合了运动与本原的两个方面，以质料、形式、 缺乏为本原构造运动，“以一种已有的形式问一种应该有但尚未实现（缺乏） 的转化，涵盖了数量、形式、移动等运动方式，表达了“现实”与“潜能” 的关系，因此“现实”与“潜能”是物质运动的两大本质。而在运动因素与 原因上，亚又提出“四因说”即质料因、形式因、动力因、目的因。目的因 是亚在前人基础上的创新，即“缺乏”是实现潜在的趋势，强调了万物内在 本质上的特征，是与“必然性”联系在一起的。在讨论位移问题时，亚提出 了“位置”的概念（万物的界限），这样空间要领在亚那里就没有关系了，将 “空间”特征的“位置”概念溶入了万物本身是万物的一部分属性，这样“虚 空”的概念在亚那里就没有意义了。位移反映了万物之间位置的侵占性，而 且也就必然地走出圆周运动的概念，才可以填补万物原来的位置。同时又以 “自然位置”来解释万物位置上下、轻重特征，同时以圆周运动和直线运动 分别为完善的运动和完善的运动。 二、形而上学 形而上学本义是“物理学之后”。其含义包括两大方面：一是由讲课先后 顺序，二是按照深浅程度。亚提出了世界本原的“是者”概念，对这一概念 的理解可以由逻辑学与物理学两种途径来理解。亚反对辩证法，提倡是者的 逻辑学意义，特别是直接判断的作用。以一个实体和九种属性构成了十个范 畴，而“是者”的核心属性就是“实体”，指代的是万物本身，这是万物本身 最源初的状态，也可以说“实体”就是“个体”，是一种“实指概念”。是者 的表达方法：①Ｓ是Ｐ（属性）②Ｓ is Ｓ。 There is S.③S是df(定义) df是Ｓ。这不同于“Ｓ是Ｐ”，因为不可 以将Ｐ与Ｓ互换位置。Ｐ（属性）是依附于主词Ｓ，因此实体又是形式。 在物理学角度，以质料与形式的角度去理解运动的实体，运动的物体即 是实体，而实体亦有等级，质料成份越少，形式成份越多，实体层次越高； 反之，实体层次越低。低级实体的形式是上一级实体的质料，实体大致分为： ①运动的可朽的；②运动的不朽的（天界）；③不运动的不朽的（第一推动者）， 在终点是纯形式的实体，即第一推动，它是以精神的力量（思想的思想）推 动世界的运动，这也是神的概念（①纯形式；②思想的思想；③第一推动者）， 这也是最高的统摄原则。 形而上学是对两条路线的延续，一条是物理学，一条是逻辑学。如对“是 者”的探讨，“是者”并非是一种纯粹的逻辑的概念，但以逻辑、语言的角度 对“是者”的理解是较易为人所接受的，“是”（being）代表了印欧语系的语 言逻辑，而赫拉克利特的逻辑反映了“becoming”式的辩证性思维，而巴门 尼德则从形式逻辑的角度探讨的，但他并非自学地从逻辑角度探讨的。他作 了一个大前提：每个词都与一个具体的意义相对应的，或者说，词必是有意 义的。而柏拉图则总结赫、巴二人学说，以分有说，使万物包含了两个对立 的矛盾一对理念，调节了二人的冲突。而亚里士多德则建立了逻辑学的构架， 总结了“是”be的三种含义：①判断之联词；②指称主词自身；③定义的联 系与对应。由此出发，亚里士多德则总结实体的三大概念属性，特别是“是” 的第②种含义是体现了“存在”的概念；而第③种含义中则体现了“本质” 的概念。由此，西方哲学中的“存在”与“本质”的概念就出现了。而“是” （be）之有意义在于它与万物相对应。这样，亚之功绩在于开创了一个哲学 的新时代，指明了哲学研究的对象，即“是者”（存在与本质），同时也限定 了相当长的一段时间的哲学研究的方法――逻辑学，这样，在形而上学体系 中，直到黑格尔之前，其研究方法主要是形式逻辑为主，而至黑格尔才把辩 证法引入形而上学的体系，在划分了知识体系的等级中，也造成了本质探究 中的等级，至高者为“神”，与之对应的最高知识即“神学”。 三、灵魂学说 该学说包括了两大分支：①作为自然哲学（物理学）的一大分支；②作 为认识论。 在物理学中，亚作了等级的分类：无机物→植物→动物→人。而无机物 与。。。。。。（少一页） 的德性”，也排斥“不德性的快乐” 当然亚更强调“德性”，认为快乐主要还是与外部条件的关系更密切一些， 而德性所代表的是以实践的理性去达到至善的幸福，这里涉及到了人的思想 与选择的层面，这样德性又与理性观联系在一起了。 而中道观，这里讲的另一种理性的标准，以“过”为主动的恶，以“不及” 为被动的恶，而只有中道才代表了“至善”的标准，也可以说是实践理性的 标准。 五、政治学 “人在本质上是政治的动物”。认为人追求至善必须是在一个团体当中实现， 故必须有政治。对政体的评价也应用了中道思想，把政治学视为伦理学的延 伸。 第六讲伦理化的哲学向伦理化的宗教之转变 一，伊壁鸠鲁派，快乐主义 人生的三大障碍：①命运；②对神的畏惧；③对死亡的恐惧。 对命运的理解：以原子论作规定性的解说，原子的偏移与碰撞。 对神的理解：把神作为原子的运动 对死亡的理解：未死亡时死未来，死若至时自己岂能知 二、斯多亚派， 强化了命运观，以“ＬＯＧＯＳ”解释命定论。 强调以理性的态度对待命运及一切义务。 不动心。 三、怀疑派 强调不动心而获得幸福，以怀疑的理性对待独断的理性，从思辩的角度谁了 感性、理性都不能理解和掌握真理。 四、新柏拉图主义 太一→(流溢)→理智→(流溢)→灵魂→(流溢)→肉体（灵魂的质料） 善←(上升)←理智←(上升)←自我←(上升)←肉体（恶） 五、总结 以理性构造了伦理学的体系和框架。但以上四派混淆了人的理论理性与 实践理性。但以上四派对于少数人而方是清淡之资，但对于多数人而言是虚 伪之说教。 六、基督教哲学：强调实践、实践哲学以及实践结果。在长期的碰撞冲突中， 基督教哲学取代了古希腊哲学。尽管从外部条件与内容差别上看，两种文化 之成败系于基频教之尚于伦理，恰可满足时人的道德追求和实践需要，基督 之“爱”的戒律，爱人爱神之真，这种爱超脱了血缘关系。爱是爱那些弱小 者，以最慈于弱者之法去理解人与人的伦理实践。 第七讲中世纪哲学 中世纪神学连结了古希腊哲学与文艺复兴时期哲学的两大时期，中世纪 神学继承并发展了古希腊哲学的理论与方法，同时开创了文艺复兴时期哲学 1