墨子教育思想
墨子教育思想浅析
摘要：墨子是我国先秦时期重要的教育家，其教育思想的核心思想是”兼爱”，要求人们做到”视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”同时极为重视科技技术教育，强调其在生产生活领域的巨大作用。墨子希望通过教育来实现政治社会目的，构建一个无等差的和谐社会。
关键字：墨子；兼爱；科技教育
【中图分类号】g40-092
墨子生活在春秋末、战国初期，这一时期社会面临巨大变革。特殊的时代背景为墨子思想的产生提供了肥沃的社会土壤。经济、手工业的发展为墨子思想的产生奠定了经济基础；社会动荡，墨子”暖衣饱食，便宁无忧”[1]①的思想成为劳动人民阶层的共同呼声；孔子所创立的儒家思想，对于墨子教育思想产生重要影响。
一、墨子的人性论和”兼士”的教育目标。
墨子的人性观，最为深入人心的观点就是”人性素丝说”。《所染》中写道：”染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变”。人性就像是未经浸染的素丝，强调环境和教育对人性发展的重要作用。
墨子以”人性论”思想为基础，提出了以”贤士”、”兼士”为理想的人才培养模型。”兼士”的标准相当严格，要求”厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”[2]②。”厚乎德行”：首先要具有高尚的道德情操，要做到”贫则见廉、富则见义、生则见爱、死则见
浅谈墨子的文艺思想(一)
浅谈墨子的文艺思想(一) 【摘要】：传统的观点认为，墨子与老子一样，都对文艺持否定、排斥的态度。《荀子》书中“墨子蔽于用而不知文”1]的论调，则道出了墨子文学思想的实用性和功利性。这显然与孔子所提倡的文章宜“文质彬彬”的文学主流思想背道而驰。《墨子》是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录，可看作反映墨子言论、思想的主要作品。因此近代对《墨子》一书文艺思想的论调多有偏颇，认为其全面否定美和艺术的社会价值。笔者通过熟读《墨子》一书，认为《墨子》一书拥有丰富的文艺思想，并没有全面否定文学和艺术的存在价值。本文试图从《墨子》一书中墨子对文学的论述来探讨和梳理其文艺思想。 【关键词】：墨子；功利；三表；天治。 我国著名诗人闻一多曾说：“懂得诗的唐朝，才能欣赏唐朝的诗。”2]林继中先生也认为，要体味“作为独特的唐人生活再现之唐诗”，就不能不先了解那“诗一般的唐人生活”3]。这给予我们深刻的启示——研究作家的作品，先要了解作家所处的时代。要了解《墨子》一书的文艺思想，就要联系墨子所生活的时代特色。 1、《墨子》产生的社会背景 墨子，名翟，我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，其生活的年代略晚于孔子。《日知录》中有一段对孔子死后百余年间社会剧变的精彩概括： 自《左传》之终以至此（指周显王三十年），凡一百三十三年，史文阙佚，考古者为之茫昧。如春秋时犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣。春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣。春秋时犹严祭祀、重聘享，而七国则无其事矣。春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣。春秋时犹有赴告策书，而七国则无有矣。邦无定交，士无定主，此皆变于一百三十三年之间。史之阙文，而后人可以意推者也，不待始皇之并天下，而文武之道尽矣。（《日知录集释》卷十三） 由上可见，墨子生活的战国时代，奴隶社会建立起来的各种制度已破坏殆尽。各诸侯大国间竞相争霸，连年混战。而诸侯国的统治者们不但不奋发图强、与民休养生息，反而务为耳目之娱乐、穷凶极奢致使民不聊生。《墨子》一书中对此也有所披露： 今王公大人，虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水，折壤坦而为之也，将必厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。（《墨子·非乐》） 今天下为政者，其所以寡人之道多。其使民劳，其籍敛厚，民财不足、冻饿死者，不可胜数也。且大人惟毋兴师，以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不相见，此所以寡人之道也。与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就橐，攻城野战死者，不可胜数。（《墨子·节用上》） 今王公大人之为葬埋，则异于此。必大棺、中棺，革阓三操，璧玉即具，戈剑、鼎鼓、壶滥、文绣、素练、大鞅万领、舆马、女乐皆具，曰：必捶差通，垄虽凡山陵。此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也，其为毋用若此矣。（《墨子·节用下》） 在封建制度发展、生产力大为提高，各诸侯国间割据混战、相互吞并的战国时代，孔子那种以“仁义”治天下的做法，已无法适应时代发展的需要而急需对其进行反思和改造。墨家学说由此应运而生。 2、《墨子》所反映的墨子主要的文艺思想 古代“文艺”一词，与我们现在的文艺概念不同，主要指撰述和写作方面的学问，如《大戴礼记·文王官人》中：“有隐于知理者，有隐于文艺者。”。今天“文艺”一词的含义则更为广泛，不仅指写作，也包括音乐、表演、绘画、装潢装裱等各种文化表现形式。本文是就此义谈墨子的“文艺”思想。 2.1“功利”的文艺价值观。 面对战国时代诸侯混战、民不聊生、阶级矛盾尖锐的社会，墨子主张礼乐文章必须从功利角
墨子的教育思想和实践
墨子的教育思想和实践 墨子名翟，生卒年不详，说法之一，约生于公元前468年，卒于公元前376年。这样算起来，活了九十多岁，算是老寿星了。墨子生活于孔、孟之间，可以说是既幸也不幸。说幸，是因为那个时代礼崩乐坏，王权式微，于是，知识分子们的地位空前提高，他们纷纷成为诸侯、权贵们延揽的对象，身上的束缚就此散落，可以尽情地释放自己的聪明才智，泼洒自己生命的光华。因此，形成了百家争鸣的时代；也正因如此，墨子得以建构、宣扬自己的学说，形成了几乎与儒家比肩的墨家学派。说不幸，则是由于他前有孔子，后有孟子，而这两位因种种原因，在风云际会间，得到历代统治者的青睐，相继被尊称为“圣”与“亚圣”，而他夹在中间，自汉魏已降，光辉渐被遮掩，声名不显，史料阙如，究竟出于何地，或宋或鲁，亦众说不一，迨至近现代，几乎已不为大众所知。 其实，比之孔孟，墨子不遑多让，同样是中国古代伟大的思想家、教育家，甚或犹有过之。 孔子、孟子都出身于没落的贵族家庭，墨子不同，他出身于社会底层。据说，他的父亲是位优秀的工匠，在父亲的影响和教育下，墨子很快学会了木、车、皮革、制陶、冶金
等手工艺。他自称“贱人”，与“农与工肆之人”相熟。这个出身的不同，决定了墨子与孔孟的思想，特别是在教育思想和教育实践方面不同。 一、教育目标的不同 孔孟的教育目标，都是为国家培养管理人才，即是一种精英教育。 孔子的教育目标是培养君子，而君子是要管理国家的。他说：“学而优则仕。”有一次，子张问孔子：“何如斯可以从政矣？”即什么样的人可以从政？孔子说，能做到“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”的君子就可以从政了。孟子则把“得天下英才而教育之”作为一件快乐的事情，可见，他要教育的也是精英。 墨子出身并主要活动于社会底层，从底层人们的愿望出发，他提倡“兼爱”：“兼相爱，交相利。”本质上是希望底层的人们也能得到关爱，生活质量得到改善。他要培养的是兼爱之士。 兼士与君子有什么不同？ 君子的标准，见上引孔子的话。而兼士的标准，依墨子所说，就是要“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”，即要有好的道德行为，善于论辩，具备或掌握多方面的知识和技能，亦即包括品德和才能两个方面。孔子的君子标准，主要在道德方面，墨子兼士的标准包括技能。这就是孔、墨在教育标
浅谈墨子的教育思想
浅谈墨子的教育思想 墨子的教育思想，在中国传统文化中是一朵奇葩，是古代教育思想史上的重要组成部分。其思想内容博大精深，有很多值得认真研究的精髓。对其进行探讨，对发展和完善今日的教育理念，有着很大的借鉴意义。 一、墨子教育思想的出发点 墨子所处是中国社会剧烈变革的战国时代, 当时诸侯纷争，社会动荡，是所谓“社稷无常奉,君臣无常位”的局面。如何制止征战，安定政治，使人民得以休养生息，是当时思想家必须面对的紧迫问题。墨子，作为一个更加接近于下层劳动者的士人，认为当时社会之所以出现如此混乱的状态，是因为人们都“不相爱，交争利”。他说：“天下匹夫徒步之士少知义, 而教天下以义者功亦多”(《墨子?鲁问》，以下引《墨子》只注篇名)。因此，墨子主张通过教育来培养能平等爱人、兼爱天下的“兼士”，“以兼易别”，从而达到“兴天下之利，除天下之害”（《兼爱下》）的目的，使“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”（《尚同下》）。 二、墨子教育思想的特点 1. 墨子十分重视因材施教。他认为应根据学生的个性、爱好与志趣进行教学。他的“能谈辩者谈辩,能说书者说书,能从事者从事,然后义事成也”，(《耕柱》)说的就是依教育对象的材质而施教的意思。他说：“夫知者，亦必量力所能至”(《公孟》)，又说：“子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊”(《大取》)，指的也是按学生的知识能力施教。如《公孟》载“有游于子墨子之门者”，虽“身体强良，思虑徇通”，但他不具有从政潜能，故墨子仅使其“随而学，而没有把“吾将士子”的许诺付诸实际。 2. 特别强调言行的一致。认为学要落实到行，突出了墨子的实践观念。他在《修身》中讲到：“士虽有学，而行为本焉”。就是说学要以行为本，学要致用。他主张评价一个人要“合其志功而观焉”（《鲁问》），认为“言义而弗行，是犯明也”（《鲁问》）。 3. 持积极的教育方法，主张“强说人”。认为儒家的“不扣则不鸣”的方法很消极，会错过教育时机。假如“不强人说”，则“人莫之知也”（《公孟》）。因此，即使人们不来请教，也要争取主动去送教。他认为只有这样，才能达到社会教化的目的，使社会风气好转起来。墨子实际上也是这么做的。《公孟》中记载到：“有游于子墨子之门者，子墨子曰：‘盍学乎？’对曰：‘吾族人无学者。’子墨子曰：‘不然，夫好美者，岂曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富贵者，不视人犹强为之，夫义，天下之大器也，何以视人？必强为之。’” 4. 墨子十分重视教师的作用。考虑到“天下匹夫徒步之士少知义,而教天下以义者功亦多”(《鲁问》)，墨子认为自己虽然不耕稼，但上说下教，“而功贤于耕织”(《鲁问》)。 三、墨子教育思想的现代意义 当代社会是以知识创新、技术创新、管理创新为动力的知识经济的时代，国家间的竞争是综合国力的竞争。目前中国倡导可持续发展，建立和谐社会，无疑需要国民的综合素质的提升。这不仅要有较强的专业技术，更要有较高的道德修养，这就给当今的教育提出了一个较难的课题。或许我们从墨子的教育理念中可以找到某些启示。 1．培养专才和通才相统一。墨子的教育模式是因材施教，要培养一般的专业人才，即“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也”(《耕柱》)。就是在分工合作的原则下，从事各种专业劳动，以实用的知识和技能，投入实践，发展生产，解决天下的衣食问题，推动社会的发展。另一方面，也要培养通才，培养不仅有渊博的知识，而且能够“揣曲直”的管理人才，即所谓的“贤士”。他主张让“贤士”治理政治，批判了那种以血缘，出身为根基，用人唯亲而不问贤能与否的腐败社会制度。
墨子教育思想对我国现代职业教育发展的启示
墨子教育思想对我国现代职业教育发展的 启示 摘要：墨子一生都在从事“上说下教”的教育活动，其活动中蕴涵了丰富的教育思想。他提出很多深刻的见解，不仅丰富了我国古代教育思想，而且对我国现代职业教育的发展具有指导意义。通过对墨子教育思想的研究得出几点启示，希冀对我国大力发展现代职业教育有所借鉴。 关键词：墨子；教育思想；现代职业教育；启示 中图分类号：G710 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（20XX）11-0181-03 一、墨子教育思想概述 墨子，名翟，是孔子之后又一个具有巨大影响的思想家、教育家、政治家。他所创立的墨家学派，与孔子的儒家学派并称为显学。 墨子一生都在从事“上说下教”的政治宣教活动，其活动中蕴涵了丰富的教育思想。他提出了很多非常深刻独到的见解，丰富了我国古代思想教育遗产。 （一）教育目的：培养“兼士” 墨子认为，天下之害的根源在于人们“不相爱”，如果人们能够兼相爱、交相利，“天下祸篡可使毋起”；认为教育的终极目的是培养
“兴天下之利，除天下之害”之人。他认为，教育就承担起培养“贤士”或“兼士”的重任，“贤士”的主要标准是兼爱，不仅要“厚乎德行”，还要“辩乎言谈”，更要“博乎道术”。“厚乎德行”是要求受教育者达到“兼爱”的思想境界与道德品行；“辩乎言谈”是为了让他们善于去推行自己的思想主张；“博乎道术”是让他们拥有兴利除害的能力，能够亲身投入生产实践中。墨子把教育的作用提升到为天下兴利治乱的高度，充分地显示了墨子经世致用的教育思想。 （二）教育对象：有教无类 墨子主张每个人都应当接受教育，即“上说王公大人，次说匹肤徒步之士”。他的教育对象不仅包括“王公大人”，也包括“农与工肆之人”，真正做到了“有道者劝以相教”。他认为，每个人都有公平接受教育的机会与权利。他的这种教育思想体现了教育公平观。 与孔子提出的“有教无类”培养社会上层人物的精英教育思想相比，墨子的“有教无类”更为彻底、更接地气，把受教育对象扩展到整个社会阶层。他对教育对象受教前的品行及出身、天性、资质、等级、贫富、贵贱等并无明确规定，对所有自愿“修德进业者”均予以教诲。 （三）教学内容：突出技能 墨子为了把“王公大人”、“匹肤徒步之士”培养成“兼士”，达到“兴天下之利，除天下之害”，创设了一套独特的教学内容。在对儒家教育内容吸收和扬弃的基础上，他突破“六艺”的教育范畴，不断丰富完善，增加了自然科学知识、科技知识、军事技能、逻辑知识
墨子的教育思想
墨子的教育思想 墨子的教育思想逍遥行者 中国古代教育家思想研究·墨子的教育思想（日记770） 2011年4月3日 第一章墨子综述 第一节墨子的生平事迹 墨子姓墨，名翟，鲁国人。生在周贞定王初年，约当孔子卒后十余年，也就是公元前468到459年间；死在周安王中叶，约当孟子生前十余年，也就是公元前390到382年间，享寿八十岁左右。墨子可说是中国历史上一个伟大而又神秘的人物。他创立的墨家学派和孔子所创立的儒家学派是春秋战国时期的诸子百家中最著名的两家，他和孔子两人被并称为“显学”的大师，成为天下人学习的榜样，当时的男女老少没有不欢欣企望的。如此伟大的人物在历史上应享有盛名，然而，与孔子在人们心目中的辉煌传诵成反照，各种史籍对墨子的生平却未有一明确、肯定的记载，以至后人关于墨子本人的情况知道很少，使我们无法认清墨子的真面目。墨子出生何地，也有争议。《史记·孟荀列传》说他是宋国的大夫，《吕氏春秋·当染》则认为他是鲁国人。 从墨子的一生的活动看，墨子可能出生于当时的士阶层，但他本人曾经当过制造器具的工匠，具有丰富的生产工艺技能，他称自己为“贱民”。墨子早年曾受过儒家的教育，是个博学多才的人。他发觉儒家非常强调礼乐，主张厚葬久丧，不利于人民，因而不满儒家所提倡的繁琐的礼乐，于是弃儒而去，后来创立了自己的学派。墨子是一位将自己的一生无私奉献给社会民生的人。他一生都是在扶危济困的事业而奔忙，班固《答宾戏》中说：“孔席不暖，墨突不黔”就是说墨子像孔子一样为天下事终日奔劳，连将席子坐暖和将炉灶的烟囱染黑的功夫都没有。 墨子是伟大的思想家、教育家、科学家、军事家和社会活动家，在中华民族的文明史上，代表了一个时代的高度。他的思想具有极其重要的时代价值。墨子的思想学说博大精深，他的科学思想前无古人，他的军事技术高于其它诸子，他对世界、对社会的贡献是多方面的。在政治方面，墨子主张“尚贤”与“尚同”。他提出了“官无常贵，而民无终贱”的主张，认为只要有贤能，不管亲疏远近，贫富贵贱，都要任用他们。他认为人民的思想都要向他们的长官认同学习，下级的主管必须向上级的主管认同学习，建立起上下的共识，而最高的统治者（天子）要能统一天下的思想。墨子也提出了维护和平、反对侵略的“非攻”的主张。在经济方面，墨子主张“强本节用”即重视生产、崇尚节俭。人人参与劳作并分工合作、各尽所能。对于分配“利”，墨子主张量功分禄，以劳定赏。在伦理方面，墨子主张“兼爱”，为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为人民的要相亲相爱、交互得利。在教育方面，墨子的教育思想是独树一帜的。墨子主张的教育的目的是为了实现救世拯民。他是第一个不畏劳苦送教上门的教育家。他很重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。他提出了教育上量力性（可接受性）原则、实践性原则等。教学方法有因时（材、人）施教、讲清事物的所以然、以行为本、注重学生个性发展。在自然科学方面他在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有重大的贡献。在军事方面，墨子主张“有备无患”，他反对侵略战争，采取防御战争。他主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。 第二节墨子时代的社会情形 墨子所处的是战国初期时代，虽然没有战国后期的大屠杀和大混乱，但比较春秋时期却是不如的。由于封建制度的崩溃，游牧时代进入农业时代的变，社会生产有了显著的进步，各诸侯国之间的政治经济发生了新的不平衡，出现了强弱的差异，产生了大国争霸。强国争霸侵略，造成强欺弱，大拼小的战争局面，弄得一般善良百姓，生活丧失了安定。国家越强
浅析墨子教育思想
浅析墨子教育思想 摘要：墨家，在先秦时代与儒家学说并称“显学”，它的代表人物墨子提出了其独特的一套关于教育的理论，对于当时的思想和政治都产生了很大的影响。他的学说，即使在历经几千年之后的现代，仍然有很大的现实意义。 关键词：教育思想影响启示 墨子，名翟，鲁人，出身微贱，精于工艺。他意一生的活动主要是“上说下教”,在他的教学思想中，主要论述了教育的作用，教育内容和教育教学原则。在教育作用方面，墨子认为教育要“兴天下之利，除天下之害”。他的中心教育思想是“兼爱”“非攻”。在教育目的方面，他认为要培养“兼士”。他的教育内容包括道德教育，也包括文史知识的学习和逻辑思维能力的培养，还注重实用技术的传习。在教育教学原则上，他坚持志功合一，主动性原则和实践原则。 一“兴天下之利，除天下之害”的教育作用 在墨子的思想体系中，教育就是通过教人学会“兼爱”，“非攻”，拥有一颗博爱的心，爱天下的一切人，从而使“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”。虽然他的思想并没有被当时的统治者采纳，但在当时的社会，他的思想指导了一批仁爱之士通过自己的努力去尽力改变人民的生活。在社会中，出现了一批行侠仗义，牺牲自己利益为民谋利益的侠士。在现代社会，我们当然不需要这样的侠士，但是“兼爱”的思想对于我们现代的教育仍有很重要的意义。在现代中国，应试教育的现状无法改变，所教出来的所谓高材生有一部分仍是自私自利的，他们认为自私是人的本性没有过错，他们认为人生在世就应该为自己谋福利。而对社会，他们没有任何责任，他们只爱自己，认为这就足够了。在之前西安音乐学院的学生药家鑫的案子也可以从一个侧面来反映他的自私，只为了自己能少些麻烦，就残忍的夺去了他人的生命。这虽然很极端，但是也让我们看到了当代部分大学生只顾自己的现状。为此，以兼爱的思想教育学生，使他们从小就意识到自己对社会的责任，意识到大爱的重要性，从而能够成为关爱他人的公民，对于建设一个和谐安宁的国家，“兴天下之利，除天下之害”是极其有益的。而教育对于国家也将能够起到一个促进国家和平安宁的作用。 二教育内容——重视“实用技能” 在墨子的教育内容中，不仅有道德教育内容，文史知识和逻辑知识，还有一个重要的部分是实用技能的学习。在当时，墨子的教学内容中上至天文下至地理，有利的促进了科学的发展，虽然在这一教学内容中不乏功利主义的思想，但这也是为了能够更好的做到“兼爱”，掌握更多的知识，从而能在实际中帮助他人，而不是像儒家弟子满口仁义道德，但真正实施却很少能做到实处。这一学习内容，对于当代的教育，也是很有指导意义的。在现在的教育体系中，课本内容是学生学习的主要内容，学生学习各种理论的知识，做很多看似联系实际的习题。但是真的在现实生活中，却很少有学生能够运用书本中的知识，他们只懂得理论。很多学生在初中和高中就学习了很多有关电路的知识，也知道电路的结构，但是绝大部分同学到了大学都还不能自己装一个电灯泡。这也提示我们现代教育中所存在的弊端，没有把实用技术和书本理论很好的联系起来，从而只能培养出一群群的书呆子。为了培养符合时代需求的人才，我们应该从墨子的理论中借鉴其关于实用技能培养的思想，通过合适的方式在教育教学过程中增加实用技能的培养。 另一方面，墨子的关于实用技能的培养与当代的职业教育也有很大的联系。在很多人的眼中，职业教育是低等教育，是那些学习不好的学生才应该接受的教育。所以在选择学校时，除了那些学习成绩差无法上普通高中的同学，几乎没有同学愿意选职业教育学校。他们认为在职
浅谈孔子、孟子、墨子、荀子教育思想的异同Word版
浅谈孔子、孟子、墨子、荀子教育思想的异同 春秋战国，百家争鸣，百花齐放，文化繁盛，出现了许多杰出的思想家、教育家，比如孔子、孟子、墨子、荀子就是其中的佼佼者，他们对中国教育事业做出了巨大的贡献，他们的教育思想至今仍有深远的影响。 作为我过古代著名的教育家，孔子、孟子、墨子、荀子的教育思想有着很多的相似和相同之处。首先，他们的教育对象绝大多数属于平民阶层，打破了学在官府的教育模式，推动了中国古代教育事业的发展。其次，在他们的思想体系中都特别强调教育者的素质和教育方法，认为教育者的自身素质能够对受教育者产生很多的影响。第三，都提倡因材施教的教育方法，注重人的个性化发展，强调人的自身的特长。以上就是孔子、孟子、墨子、荀子在教育思想上的共同之处。 作为处于思想比较活跃、学术性比较强的时代的教育家来说，不同的人的教育思想和理念是不尽相同的，他们都有着自己对教育的独特的看法和观点。 孔子作为中国伟大的教育家、思想家，儒家学派的代表人物。他提出了“有教无类、学思结合、因材施教、老实、谦虚、时常复习”等教育主张。孔子在《论语》中就讲到“三人行，则必有我师焉。温故而知新，可以为师矣”等教育思想，这些也就是孔子教育思想的核心内容。其教育思想不仅对我国乃至世界都有着深远的影响。 儒家的另外一位代表人物、尊为“亚圣”孟子，在一定程度上继承了孔子的教育理念，但又提出了与不尽相同的观点。孟子的教育思想可分成教育者施教的方法和指导接受者学习时应有的基本态度两方面。第一，人须受教育，近於禽兽。第二，教育内容在於明人伦。第三，倘不注重教育，则上无礼、下无学，贼民兴、国家随时都可能会丧亡。除此之外，孟子特别强调人伦教育，就是人与人之间应该如何相处，哪些是应该做的事。孟子在《滕文公上》提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为：五伦使得人际关系有一个适当的方式来表达，社会因此而稳定发展，这就是教育的作用。 墨子作为墨家的创始人，在教育方面也有着独树一帜的思想理念。第一，墨子十分重视因材施教，注重人的个性的发展。第二，特别强调言行的一致。认为学要落实到行，突出了墨子的实践观念。第三，持积极的教育方法，主张“强说人”。认为儒家的“不扣则不鸣”的方法很消极，会错过教育时机。 荀子的教育思想：第一，旬子认为教师的工作是崇高而伟大的政治职业，只有儒者和君子圣人来承担;教师是以礼义来教化士农工商的职业政治文化工作者。因此，他特别强调教师的地位与作用。第二，旬子十分强调教师的尊严，以为教师具有绝对的权威。第三，荀子认为教师在教学过程具有主导作用，这种主导作用表现为教师对教学内容、方法、手段的选择与采用的决定作用。荀子的教育观不是无源之水，其理论基础就是《荀子》中阐述的以“性恶论”为基础的人性论学说”。《荀子儒效》）从荀子的论述中我们不难看出，荀子所说的教育就是以“善”去教导人，倡导人，使之向善，向社会所要求的道德规范方面转化。 对于教育的观点，我有自己一下浅薄的看法，教育的目的是培养人才，教人如何更好地发挥自己的价值，从而提高民族素质，促进社会发展。孔子被称为我国古代教育第一人，其创立的儒家学派更是成为了我国古代封建社会思想的主流，其教育思想也成为了我国教育思想发展的主流，在我国乃至世界都享有盛誉。孟子、荀子、的教育思想是对孔子的继承和发展，完善了儒家教育思想，使之成为完整的体系，对我国古代教育事业的发展做出了巨大的贡献，同时，许多观点对现代教育仍有启示作用。当然，墨子的教育思想也有很多的借鉴之处。研究孔子、孟子、墨子、荀子的教育思想不仅在教育思想史上有重大意义，在教育的理论和实践方面也有重大的现实意义。
墨子孟子的教育思想
墨子的教育思想 一、墨子的生平 墨子，名翟，鲁人，也有人说是宋人。生卒年代不可确考，据推测约在孔子后，孟子前，公元前490年——公元前403年之间。出身微贱，精于工技;自立学派。与孔子创立的儒家学派并称为“显学”。 二、墨子的主要思想 尚贤、尚同、节用、薄葬、非乐、非命、天志、明鬼、兼爱、非攻十大主张。 “取实予名”和“三表法” 三、墨子的教育思想 （一）关于教育作用的主张 1．墨子很重视教育，希望用“上说下教”的方法来实现自己的政治主张。 2．墨子反对命定论比孔子更为彻底。 3．墨子强调主观努力的同时，十分重视环境的影响与教育的作用。 （二）关于教育目的内容的主张 1．教育目的：墨子主张教育要培养“贤士”。 2．教育内容： 除了以“兼爱”为核心的道德教育外，还注意对自然科学。生产技能、军事知识和技能、论辩才能的研究和训练。 （三）关于道德教育的思想 1．“万事莫贵于义” 2．“言必信，行必果” 3．“志不强者智不达” 4．“合其志功而观” （四）关于教学的主要原则 1．“叩则呜，不叩则亦鸣” 2．“因材施教”和“因时施教” 3、“量力所至”与“务本约末” 4、“以名举实”与“察类明故” （五）简评 墨子是先秦时期继孔子以后的第二个有重大影响的教育思想家；他在教育上的贡献也是很大的。他在教育思想上有自己的特色，如他突破了“六艺”的范畴。重视生产知识和技术的教育，提出了“贵义”与“重利”统一的道德教育思想；强调务求实际和强力从事的精神；注重培养学生发展理论逻辑思维的方法；“言必信、行必果”、“摩须放踵，利天下为之”的风格等等、在中国古代教育思想史上有重大影响。 第四节孟子的教育思想 一、生平与教育活动 孟子（约BC372－289年），名轲，战国中叶鲁国邹人。孟子一生大部分时间从事教育事业，子思、孟子之学被称为思孟学派，后世统治者尊其为“亚圣” 二、论教育的作用 1、在政治上，孟子主张“施仁政”，其中心是“民本”思想。 2、在哲学上，孟子提出“性善论” 3．在教育对个体的发展上: “求放心" 三、论教育目的 孟子主张教育目标在于培养“君子”、“圣贤”及“大丈夫”。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。 孟子提出学校的教育目的在于“明人伦” 所谓“明人伦”就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” 四、论道德教育的原则与方法 （一）持志养气 （二）动心忍性 （三）存心养性
墨子的体育教育思想及现实意义
墨子的体育教育思想及现实意义 王永平魏彪 （山西大同大学体育学院037009） 摘要：春秋战国时期，体育尚未成为一门独立课程，但是墨子当时便已非常重视体育，强调以体育德、以德育体。创造性是墨子的体育教育思想的特点之一,推崇武力是墨子的体育教育思想的内容之一，在当代体育教育方面起着重要的作用，它以无名英雄的角色，为我们光辉的民族精神和人们理想人格的塑造，做出了其他学派无法与之相比的伟大贡献。借鉴墨子重视人文精神培养塑造的教育方法，有利于校正当前体育教育过程中一些行为；借鉴墨子重视科学技术创造与发明的教学方法，有利于深化体育教育过程中的素质拓展。研究墨子体育教育思想对当代体育教育的发展具有深刻的影响。 关键字：墨子；体育教育思想；现实意义 Mozi's Physical Education Thoughts and Practical Significance WANG Yong-ping，Wei Biao (School of Physical Education,Shanxi-Datong University,Datong shanxi,037009) Abstract: The sport has become an independent course in the spring and autumn period and the warring states period,but Mozi has placed great emphasis on sports, which emphasize for sports, to the body of moral education. Creativity is one of the characteristics of Mozi's physical education ideology and promoting force is one of the Mo zi the content of the ideas of physical education. It plays an important role in modern physical education.It takes the role of unsung heroes, to our glorious national spirit and mold of perfect personality. People made for great contribution cannot be compared with the other schools. Reference Mozi's education attaches great importance to the humanistic spirit culture shaping method, is advantageous to the correction of the current sports education in the process of some behavior.Reference Mozi attaches great importance to the science and technology creation and invention of teaching methods, is helpful to deepen the diathesis developing in the process of physical education. Studying Mozi physical education thought has the profound influence to the development of modern physical education.
中国教育史——墨子的教育思想
中国教育史——墨子的教育思想 墨子简介（勤思整理） （约前468-376年）春秋末战国初思想家、学者，墨家学派创始人。 姓墨名翟，鲁国人（滕州），墨子出身平民，自称“北方之鄙人”（《吕氏春秋·爱类》），人称“布衣之士”（《吕氏春秋·博志》）和“贱人”（《渚宫旧事》），汉代王充甚至说：“孔墨祖愚，丘翟圣贤。”（《论衡·自纪》）曾为宋国大夫，自诩“上无君上之事，下无耕农之难”（《墨子·贵义》），是同情“农与工肆之人”的士人。曾师从史角之后，传其清庙之法。又学于儒者，习孔子之术，称道尧舜大禹，明于《诗》、《书》、《春秋》，因不满儒家礼乐烦苛，于是弃周道而用夏政。宣扬兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，而以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。其为人“以绳墨自矫，而备世之急”（《庄子·天下》）。 为宣扬自己的主张，墨子广收生徒，寻常亲从弟子数百人，形成声势浩大的墨家学派。墨子上说：“王公大人”，下教“匹夫徒步之士”，几乎“遍从人而说之”（《墨子·公孟》）。《庄子·天下篇》称赞说：“墨子真天下之好也！将求之而不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”行迹所至。东到齐，西游郑、卫，南至于楚、越。曾与公输班论战，成功地制止了楚国对宋国的侵略战争。墨子博学多才，擅长工巧和制作，曾制成“木鸢”，三日三夜飞翔不下。还长于守城技术，其后学总结其经验为《城守》二十一篇。还在名辩说方面有所成就，成为战国名辩思潮的祖源之一。墨子的事迹，分别见于《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南于》等书，其思想则主要保存在墨家后学《墨子》一书中。?? 墨子及墨家学派的着作汇编。西汉刘向整理为七十一篇，六朝以后渐佚，今传《道藏》本五十三篇。旧题墨翟着，但包括了墨子弟子乃至后期墨家的着述资料，是研究墨家学派的主要典籍。 按内容，《墨子》一书可分五组：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期着作，其前三篇掺有儒家理论，当为墨子早年“习儒者之业，受孔子之术”的痕迹；后四篇多尚贤、尚同、天志、节用、非乐理论，前人颇以为即以后相关篇章理论之叙余，其实正有对后来各篇提纲挈领的作用。 从《尚贤上》到《非儒下》共二十四篇为一组，系统反映墨子“尚贤”、“尚同”、“兼爱”、“非攻”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“天志”、“明鬼”、“非命”十大
墨子教学方法
墨子教学方法 主动墨子不满儒家“拱己以待”的教育方法。他认为那种强调学生的知识和心理准备状态的儒家教育方法，仅仅是教育方法中的一种，而且它太不主动，正确的方法应该是“虽不扣必鸣”——即使人们不来请教，你也应该主动地上门去教。因为，如果对人们持“不扣则不鸣”的态度，就将听任无知、错误甚至犯罪泛滥。作为“有道则勉以教人”的兼士，其职责就是主动、积极地“上说下教”，向人们宣传、推行自己的主张。 创造墨子批评儒家的“述而不作”，主张：“古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也。”对古代的好东西应当继承，而在今天则进一步创造出新的东西，希望好东西能更多一些。这既反映了墨子对待文化遗产的态度，也表现了他的学习与教育方法——重创造。墨家是很有创造精神的。墨子学于儒而能自成一家，墨家的科学和逻辑学，都是这种创造精神的结果。 实践“行”是中国古代教育方法论中的重要范畴。孔子重行，但儒家所强调的行主要是指道德实践，而且十分强调思想动机的问题。墨家更着眼于“功”或效果，讲效果也就是讲实践。所谓“士虽有学，而行为本焉。”墨家的实践除了道德的和社会政治的之外，还有生产的、军事的和科技的。人称墨家是“已自苦为极”。对墨家吃苦耐劳、艰苦实践的精神，当时和后来各家都十分叹服。 量力在中国教育史上，墨子是首先明确提出“量力”这一教育方法的，他非常注意在施教时考虑学生的力之所能及。墨子的量力要求是指：就学生的精力而言，人不能同时进行几方面的学习；就学生的知识水平而言，应当量其力而教。他要求对学生深者深求，浅者浅求，该增者增，该减者减。 总之，作为儒家教育思想对立面出现的以墨子为代表的墨家教育思想，包含有不少合理主张，尤其是其科学技术知识和技能技巧的专门教育，是中国教育史上首先提出与实行的。这使得墨家的教育实践和教育思想成为中国教育史上一份独特的、很有价值的遗产。墨子与孔子一样，为后世留下了永世不朽的名言和思想。“古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也。”
墨家的教育思想教学文稿
墨家的教育思想
墨家的教育思想 1、“农与工肆之人”的代表 墨翟曾受学于儒家，但他特别反对儒家重礼厚葬的繁文缛节，以之为“靡财而贫民”，转而批判儒家。墨翟是学术思想史上第一个批判儒家的思想家。 儒家植根于贵族文化，继承了西周以来的文化传统，比较重视传统、情感，有浓厚的人文色彩；墨家主要植根于“农与工肆之人”，重视实用，强调下层人民的利益。 墨翟创立墨家学派，并使之与儒家对立，真正揭开了百家争鸣的序幕。2、“素丝说”与教育作用 “素丝说”以素丝和染丝为喻，来说明人性及其在教育下的改变和形成。人性不是先天形成的，生来的人性不过如同待染的素丝；下什么色的染缸，就成什么样颜色的丝，即有什么样的环境与教育就造就什么样的人。因此，不同的人性全是因为后天不同的环境与教育造就成的，而非先天有善恶之分、智愚差别，所以人人都应该学习和接受教育。墨翟这一思想较之孔子的人性论，在社会意义上显得进步多了，因为它从人性平等的立场出发认识和阐述教育作用。 墨翟主张通过“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，建设一个民众平等互助的“兼爱”社会。“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者功亦多”，教育通过使天下人“知义”实现社会的完善，理想的社会应该是人人受教育的。墨翟将对人的教育看成是“爱人”、“利人”的重要内容和表现。 3、以“兼士”为培养目标 “兼相爱，交相利”的社会理想决定了墨家的教育目的是培养实现这一理想的人，即“兼士”或“贤士”。关于兼士或贤士，墨翟提出三条具体标准：“博乎道术”、“辩乎言谈”、“厚乎德行”，即知识技能的要求、思维论辩的要求和道德的要求。知识技能的要求是为了使兼士投入社会实践，有兴利除害的实际能力；
浅析墨子思想对当代的现实意义(余老师作业)
浅析墨子思想对当代的现实意义 学校：黔南民族师范学院 专业：历史系历史学 班级：08历史学（1）班 学号: 2008031105 姓名：夏娟 指导老师：余林老师 摘要：墨子是先秦显学墨家学派的创始人，是我国春秋战国时期出现的一位知识渊博、 思想深邃、非常有影响力的思想家、哲学家、军事家、政治家、科学家，我觉得墨子在各方面的思想主张贡献都非常有价值，墨子的思想包含了许多人类的精华，在他的思想中我们可以发现许多的闪光点，具有很高的现实价值和意义。 关键字：墨子思想价值和谐 墨子生于公元前489年，卒于公元前490—420年。大概活了70岁，鲁国人。墨家学派的创始人。墨子及其弟子的言论行动，皆以国家、百姓、人民之利为准绳，当时周朝进入春秋战国时期，战争频繁，土地荒芜，民不聊生，广大人民群众渴望不要发生战争，能修养生息，墨子体察百姓的民情，代表小生产者及广大百姓的利益，以“兴天下大利，除天下之害”为己任。墨子思想主要有以下几个方面的主张：兼爱、非攻、节用、节葬、非乐、尚贤、尚同。这几个方面的主张涉及社会政治、经济、军事、哲学、伦理、法学、教育、宗教多方面的内容，墨子在自然科学、逻辑思维科学方面也做出了贡献。现在我就以这些方面谈一谈墨子思想对当代的现实意义。
一、兼爱和非攻：这两个主张是墨子的思想核心。 兼爱，包含平等与博爱的意思。这种爱不是建立在血缘宗法关系上的，是人人在平等的基础上互相友爱、互相帮助，墨子认为社会出现强执弱，富侮贫，贵傲贱的弱肉强食现象是因为人不相爱所致："仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。然当今之时，天下之害孰为大？曰：大国之攻小国也，大家之乱小家也；强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱：此天下之害也。（1）墨子的“兼爱”是出现于人类早期的利人主义思想，具有古典人道主义的思想。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事。墨子认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。和平共处，我觉得这有点像我国提出的和平共处五项原则。可能当年周恩来总理和毛泽东主席等人是通过墨子的这一思想受到启发的。非攻，酷爱和平，是反对一切非正义的战争，对防御战墨子是支持的，他自己就曾带人参加帮人守城的战争，在电影《墨攻》中刘德华所饰演的墨家弟子就是帮弱小的国家守城。兼爱是墨子的社会政治思想是核心，非攻是其具体的行动纲领，他对战争所带来的祸害进行了尖锐的揭露和批判，兼爱和非攻是体和用的关系，兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利，而非攻则表现在国与国之间，只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱。墨子一生为了和平而四处奔走。 当今世界的主题是和平和发展，是时代的主旋律，和平是人与人之间、国与国之间互爱互利，是社会稳定的基石，当今的世界已经
墨子教育思想集锦
墨子教育思想集锦 通过最新吉林教师招聘考试资讯、大纲可以了解到2018年吉林教招将已出公告，笔试科目为《教育综合知识》和《学科专业知识》，吉林中公教师考试整理了吉林教师招聘备考资料大全供考生备考学习。 需要更多指导，请选择在线咨询一对一解答。 2018年教师招聘考试正在备考中，吉林中公教师网为广大考生准备了教师招聘考试复习资料：墨子教育思想集锦，供大家阅读学习，祝大家早日成师! 教师招聘考试复习资料：墨子教育思想集锦 传统社会中，以孔子为代表的儒家教育思想一直处于正统地位，对整个社会产生了深远的影响。在被儒家霸屏的时代，以墨翟为代表的墨家以其独特的济世情怀和教育理念，与儒家并称显学。而在教师招聘考试中，墨子的教育理念也经常作为考点呈现。在此，中公讲师将墨子教育理念中，常出题的知识点总结如下。 一、人性观：素丝说 墨子以染丝为例，阐述了环境对人性形成的影响：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者亦，其色亦变。……故染不可不慎也。非独染丝然也，国亦有染。……非独国有染也，士亦有染。”(《墨子·所染》)这就是染丝说(素丝说)。他认为，人性不是命定的，先天的人性不过如待染的素丝，有什么样的环境，就能造就什么样的人，所以，墨子更加强调环境的在人发展中的作用。核心理念:兼爱、非攻、尚贤 三、教育观 (一)教育目的：培养“兼士” 基于“兼相爱，交相利”的社会理想，墨家的教育目的是要培养“兼士”或“贤士”。对于“兼士”的标准，墨子提出要“厚乎德行”、“辩乎言谈”、“博乎道术”，即要具有深厚的道德品质，能言善辩的辩论技能和广博熟练的知识技能。 (二)教育内容 1、重视自然科学知识 墨家学派对于自然科学知识的教育在中国教育史上独树一帜，具有举足轻重的意义。墨子在力学、光学、数学、天文等方面都做出了卓越的贡献。记述了丰富的力学知识，对平面镜、凹顶镜、凸面镜等进行了相当系统的研究，得出了几何光学的一系列基本原理，并做了类似“小孔成像”的实验。《墨子?经劝》中对圆的定义：“圆，一中同长也”。“一中”即“对中心一点”，“同长”即“等距离”。这与近代数学
墨子的美学思想
墨子的美学思想 先秦是中国美学的奠定时期，儒道两家美学对立又互补，影响中国美学几千年。在这美学空前繁荣的舞台上，生于春秋战国之际的思想家墨子，以“求天下之利”为目标，提出了“非乐”的审美主张，代表了小生产者利益。这是先秦音乐美学思想史上一个重要的观点，有着特殊的历史地位。 “美”这个概念在墨子那里有着复杂的内涵，形成了其独具特色的审美意识。 （一）美的本质 墨子是在他所谓“非以其名，以其取因为”的“取实予名”的唯物主义认识论的基础上来看待“美”的本质问题的。他认为客观上存在着“美”之实，然后才有所谓“美”之名。如说：“有文实也，而后谓自；无文实也，则无谓也。不若敷与美，谓是，则是固美也；谓也（他），则是非美，无谓则报也。”（《墨子·经说下》）这是说，譬如花，我们称花为美，因为花固美，即实有其美，如果花本身就无有其美，我们就不能称花为美，而应该称它为别的什么。这也就是取事物的美之实，予以“美”之名。无“美”的客观存在，也就没有“美”的概念。由此可见，墨子是把“美”看作一种客观存在的东西，从审美客体的角度来把握美，这是一种朴素唯物主义的美学观点。同时，墨子认为人是具有审美能力的，能够认识美与不美，能通过自身的感官对审美对象做出美与不美的判断，“身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也”（《墨子·非乐上》）。如果我们不过于苛求我
们两千多年前的古人的话，那么，墨子对美的这种认识无疑是深刻的。（二）美的含义 关于美的具体内容和含义，《墨子》文本中并没有做具体的规定和说明。但通过对《墨子》文本的考察和分析，我们不难发现，墨子的“美”是从伦理学和美学意义上使用的。从伦理学意义上，墨子认为“美”即是“善”，所以，我们称墨子伦理学意义上的“美”为“善美”。例如《墨子·尚贤上》：“美章而恶不生”。《墨子·经上》称：“誉，明美也，??诽，明恶也。”这里所谓“美恶”也就是“善恶”。从美学意义上，墨子认为，“美”指事物的外在形式或事物形象的美丽、美观、漂亮。例如《墨子·亲士》说：“西施之沉，其美也”。“君子服美则益敬，小人服美则益骄”（孙诒让《墨子闲话·墨子佚文》）“衣服不美，身体从容丑赢，不足观也。”（《墨子·非乐上》）“面目佼好者，此非可学（而）能者也。”（《墨子·尚贤中》）这里的“美”都是指事物形貌或形式的美观，它与“青黄刻镂之饰”（《墨子·亲士》）的“饰”具有直接相关的意义和作用。 可见，在墨子那里，善“美”是伦理学范畴，饰“美”则属于美学范畴。墨子是如何处理饰“美”与善“美”的关系的呢？如果说孔子能够把二者联系起来看待，那么，墨子在很大程度上有把二者对立起来看待的倾向。由于墨子主张尚“用”而不尚“文”，同时又提倡“节用”，他自然会比较看中作为“善”的“美”，而相对轻视作为“饰”的“美”。墨子认为“美”的文饰对于社会生活没有什么好处，并加以否定和反对。墨子认为人们生活所需要的东西，如宫室、衣服、
墨子教育思想述考
兰台世界2012·5月下旬 墨子（前468—前376），是我国春秋战国时期伟大的思想家、教育家和社会活动家，其教育思想博大精深，教育内容深邃丰富，教育方法独树一帜。 一、墨子教育思想的形成过程 墨子出身于没落贵族后裔的一个平民家庭，做过牧童和当过木工的清苦少年生活培养和训练了他善于独立思考、追求战胜自我的坚强品性。面对家乡边上滔滔奔流东去的黄河以及巍巍昂然屹立的山脉，勤奋苦读、精于钻研的墨子是不甘于寂寞和封闭的，随着文化知识的日渐增长，墨子决心迈出大山行走天下遍访名师以学习和掌握治国之道，恢复自己先祖曾经拥有过的光辉荣耀。在全国各地游学后，带着从各个地区收集到的多种类别的典籍资料，墨子回到故里并开始了数年的隐修生活。他研读古代政治文献，试图从中寻求救世救民的深刻真谛；他翻阅兵书将法，试图从中揣摩攻守防备的思路章法，其修炼历程时间长久且艰苦辛劳，直至今日人们在其家乡黛眉山还可以见到墨子洞和墨子台等历史遗迹。经过与现实生活认真细致地分析对比，墨子逐渐对先贤孔子倡导的儒家学说表示出不甚满意的态度，认为儒家之术都是一些华而不实和空洞苍白的废话，并不能很好地指导人们发挥自己的个性能力。 春秋战国时期，战祸延绵不断，社会动荡不安，面对残酷的社会现实，经过艰辛探索与具体实践，墨子形成了独具个性特色的人生观，首次明确提出了“兴天下之利，除天下之害”和“兼相爱、交相利”的经天纬地和匠心独运的墨家思想，期望建立起一个国泰民安和国丰民实的理想社会，在中华民族文明史上占据了重要地位[1]66。其中，墨子特别提出了自己的教育思想并且使之成为代表一个时代高度的重要标志。与孔子儒家教育中重视理论说教不同，墨子认为教育的主要目的在于获得救世拯民的切实本领，提出在教育上采取可接受性和实践性的原则，特别强调要向受教育者传授农业生产、军事才技、自然科学和思维逻辑知识等实践性的技能。墨子的教育主张并非空穴来风，而是建立在其政治、经济、伦理等主张基础之上的。比如政治方面，墨子主张“尚贤”与“尚同”，提出“官无常贵，而民无终贱”，认为只要一个人具有才能，无论其贫富贵贱和亲疏远近，就应当善于信任和使用他们。在经济方面，墨子主张“强本节用”，也就是在充分重视生产的同时强调节约省俭，并且号召人人参与劳作并且分工合作和各尽所能。在伦理方面，墨子主张“兼爱”，要求当官的人思考如何为人民谋福利，如何帮助人们除祸害；要求做民众的人如何达到至亲至爱和互有获益。因此，在墨子看来，要实现政治、经济和伦理等方面的这些发展目标，教育就肩负着极为重要的关键使命，其体现的是一种“为义”的培养活动，也就是要达到“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”的状态，最终有利于有德有才之人的脱颖而出。 二、墨子倡导推崇的教育内容 墨子倡导推崇的教育内容深邃而丰富。首先，墨子非常重视教育在人的发展过程中所起到的重要作用。据《所染》篇中记载，某日，当墨子见到染丝者在辛苦劳作时，他曾深情地叹息说：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。”这其实表明了他的一种教育观点，那就是人的品性会受到周围环境很大的影响，是可以随着后天的学习浸染而得到适当改变的，进一步来说，从一个人结交的朋友的品行情况就可以大致看出该人自己所具有的基本品行[2]16。墨子认为，人们如果具有“行义”的意识思维，那么不但可以使自己受益终生，而且也可以为整个社会带来公平公正，因此他对于“有道者劝以教人”和“隐匿良道而不以相教”的观点在多个场合反复进行强调，原因就在于其坚信人是可以通过接受教育和主动学习来改变自己的品德与知识的，特别认同教育在人的发展过程中所能够发挥出的重要作用。 其次，墨子秉持的教育目的非常明确、得当。按照墨子的观点，教育的主要目的在于为国家培养出大量的“兼士”（贤良之士），以起到维护和保证国家统治与稳定的巨大作用。据《尚贤上》篇中记载：“是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”也就是说，当一个国家之中拥有了大量的饱读诗书和贤良聪慧的人士，那么这个国家的维持与治理便会处于厚实和稳固的状态。反之，如果一个国家之中存在着大量的不学无术和愚蠢白痴的人群，那么这个国家的维持与治理便会处于薄弱和动荡的状态。为了达到提出的“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”的贤良之士的人才培养目标，墨子告诫国家执权者应将其首要任务放到如何增加贤良的人群数量上来，也就是如何大力开展教育活动以培养 高素质的人才思路上来，以使人们经过接受良好的教育而培养高尚的素养，进而享有安居乐业的美好生活。 再者，墨子非常重视和发展学校教育，并在办学宗旨、教育对象、课程设置等方面进行了深入思考，提出了自己的独特想法。关于办学 宗旨，墨子认为学校应该致力于培养出那些博才多学、文武兼备和实践超强的富于“有道教人、有财分人、有力助人”精神的人。在这种办学宗旨下，受教育者应当具有吃苦耐劳、自律约束、品质高尚的情操，愿意通过亲身实践掌握各种专门知识和劳动技巧，在分工合作的原则下各展其才和各尽其能从而建立起丰功伟绩。关于教育对象，墨子认为在学校应广开校门，面向天下吸纳一切愿意读书之人。为了扩大教育对象的范围，墨子采取了灵活多样的招生办法和招生手段，比如采取以别人推荐入学或者上门动员入学的方式扩大学校生源。据《公孟》篇中记载，当墨子听说鲁人中有一个人借口“吾族人无学者”的说法而不愿意入校学习时，他便亲自登门力劝他改变原先落后和错误的想法，主动接受学校教育。关于课程设置，墨子考虑得非常全面，不但设置了比如《诗》、《书》、《春秋》、《墨经》等古代典籍的公共必修课，而且还设置了包括哲学、数学、军工、天文、经济、外交等专业类课程， 墨子教育思想述考 □ 枣庄学院陆爱武 文史探源 WENSHITANYUAN 墨子是我国春秋战国时期伟大的思想家、教育家和社会活动家，其教育思想博大精深，所倡导推崇的教育内容深邃而 丰富，教育方法独树一帜。 墨子教育思想教育实践教育方法 摘要关键词59