东坡个性及其诗词文

四川省高等教育自学考试

汉语言文学专业本科毕业论文

（ 初稿 ）

题 目：

指导教师：

_________________________ 准考证号：

考生姓名：

工作单位：

写作时间：

汤 君

论文题目东坡个性与其诗词文

指导老师：汤君作者：何治剑准考证号：300106100216 [内容摘要]：对于苏轼苏东坡，我们都非常的熟悉。为什么呢，因为他留给了我们太多的脍炙人口、千古流传的优秀诗篇：当我们登高远望长江的时候，禁不住会唱出“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”；当我们走在庐山的风景里的时候禁不住会说“不识庐山真面目，只缘身在此山中”；当我们在生活中遇到了些不如意的事情，我们也禁不住用他的诗来宽慰自己“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”；当我们在一个中秋的月夜思念我们的亲人的时候，我们也禁不住要吟唱他著名的水调歌头“但愿人长久，千里共婵娟”。他的那些诗词已经成为了我们广大人民群众血肉当中须臾不可分离的丰厚的文化养料。像我们的血液一样，每天都流淌在我们的情感当中。然而他一生却屡遭贬斥，坎坷多艰。但他并未因此消沉，而是走向了旷达豪放。人们对苏轼的诗歌及其人格所表现出来的清旷豪放赞美不已。但苏轼为何能有如此超人的清旷呢？学问所致？修养所致？皆非也。苏轼的性格核心，乃是他的真率。他的作品乃是他真率本性的自然流露。他屡遭贬斥，从外部原因来说，是北宋党争的产物；从他自身的原因来看，则毋宁说是一场性格悲剧。正是苏轼的“真”，使他心中无所牵挂，胸怀坦荡，虽累遭打击而乐观情怀不变，故有此旷达。王水照先生对苏轼的“真率”性格最有体会。他说：“保持一己真率的个性，追求无饰的自然人格，是苏轼人生观、文学观构成的核心。①”这位快乐的作者已经离我们远去了，但当我们再次走近他时，发现他竟是那样的多姿多彩、多才多艺、元气淋漓、而富有生机。总会引起人亲切敬佩的微笑。本文试论述苏轼的真率性格及其对文学的影响。

[关键词]：苏轼东坡个性直率文学成就

苏轼，北宋时期杰出的文学家、政治家、书画家，唐宋八大家之一，存世诗词3000多首，存世文章4800多篇，数量居北宋之冠。字子瞻，眉州眉山（今属四川）人。宋仁宗景佑三年（1037），苏轼出生于一个小康家庭，父亲苏洵是著名的散文大家，母亲程氏出身书香门第，有知识且深明大义，苏轼出生后不久，苏洵便到京都去游学，所以苏轼一直到八岁都没有受到过父亲的言传身教。他最早由母亲启蒙。苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》中说：“公生十年，而先君宦学四方。太夫人亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。太夫人尝读《东汉史》至《范滂传》，慨然太息。公侍侧曰：‘轼若为滂，夫人亦许之否乎？’太夫人曰：‘汝能为滂，吾顾不能为滂母耶？’公亦奋厉，有当世志，太夫人喜曰：‘吾有子矣！’②”嘉佑二年（1057）苏轼进士及第，深受梅尧臣和主考官欧阳修赏识。仁宗末年，上制策，要求政治改革。然而在王安石变法时，因政见不和，上书反对变法。由于未被采纳，请求外调，出任杭州通判，转知密、徐、湖三州。元丰二年（1079）因“乌台诗案”入狱，后贬黄州，乃筑室东坡，号东坡居士。哲宗即位，改元元佑，高太后临朝，起用旧党司马光，招轼任中书舍人，翰林学士，知制诰。因反对尽废新法，引起旧党疑忌，出知杭、颖、定三州。绍圣元年（1094）哲宗亲政，新党得势，贬斥元佑旧臣，后被贬至惠州，儋州。徽宗即位后遇赦北还，建中靖国元年（1101），病逝于江苏常州，终年六十六岁。谥文忠。

苏轼上是欧阳修之后的文坛领袖，宋代文学的又一代宗师。在思想上，他融儒、佛、道为一体：入世之志，超脱之性，任性逍遥之行集于一身。苏辙在论及乃兄的时候指出：“初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言。既而读《庄子》，喟然叹息曰：‘吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。’……后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也”③这是对苏轼

之知识结构,思想源流非常中肯全面的评价.苏轼自己更认为儒、释、道相通又相成。在《祭龙井辩才文》中他说：“呜呼！孔老异门，儒释分宫。又于其间，禅律相攻。我见大海，有北南东。江河虽殊其至则同。”更表现出他从总体上沟通儒释道三家思想，兼容并蓄，自足圆通的博大胸怀。实际上，正是根于儒术又出于释道，既有儒者修、齐、治平之术，又有道家养生之术，还有佛家的大自在之方；本于儒则济世救民，追求功业；出于佛老则宠辱皆忘，波澜不惊；任性逍遥，随缘放旷；纯任自然，超脱达观；无往不适，进入圆融通脱的化境，所以素食才成为中国历史上的一位奇才。

苏轼在中国历史上有特殊地位，他性格坚贞，有浩然之气。对自己的主张原则，始终坚定而不移。正如苏东坡在《潮州韩文公庙碑》中所说：“浩然之气、不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡矣。故在天为星辰，在地为河狱，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。④”他的诗文书画艺术卓绝百代，始终充满着使人感到快乐的力量。而他的人品道德构成了他名气的骨干，他的风格文章之美则构成了他精神之美的骨肉。具体来说，他是：

率真的

——苏轼在《与杨元素》里说：“昔之君子，惟荆是师；今之君子，惟温是随。所随不同，其为随一也。老弟与温相知至深，始终无间，然多不随耳。⑤”我们从“非随时上下”、“然多不随耳”可以看出，苏轼始终坚持维护自己的人格。《东坡事类》记载：“苏子瞻泛爱天下，士无贤不肖，欢如也。尝自言上可陪玉皇大帝，下可陪田院乞儿。子由晦默，少许可，尝诫子瞻择交，子瞻曰：‘吾眼前天下无一个不好的人。’”在家庭中苏轼与弟弟苏辙的手足之情最重，兄弟二人，气质不同，形貌各异。子由沉稳、实际、拘谨、寡言；而东坡则轻快、开阔、好辩、天真、不顾后果。在朋友同僚的心目中，子由为人可靠，而东坡之直言无隐，玩笑戏谑，则使人害怕。在亲密朋友之间，东坡谈笑风生夹杂惊人的双关语。天下拘谨实际的人听他说话，都觉得他随时可以吐露真理，仿佛不论何事，只要是真，便值得说出口来，此外不知还有什么禁忌！但兄弟二人自一起读书，一起长大，同时进士及第，在政治看法立场也相似。正如苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》中说：“手足之爱，平生一人，幼学无师，受业先君，兄敏我愚，赖以有闻，寒暑相从，逮壮而分。⑥”兄弟二人在仕途上相互扶持，互相唱和，据不完全的统计，兄弟二人相互之间往来的诗词多达200多首，而《水调歌头》无疑是其中的巅峰之作。苏轼此词作于宋神宗熙宁九年（1079），为作者醉后抒情，怀念弟弟苏辙之作。苏轼苏辙兄弟走上仕途之后，聚少离多，公元1074年，三十九岁的苏轼结束了杭州通判任期，为了能够和在济南作官的弟弟苏辙离得近一点，以便两个人能经常见面，便主动向朝廷申请到山东密州作官，他刚到密州的时候想绕道去济南看他的弟弟，可冬天，航道被封了，在后来的岁月里因为彼此公务都很繁忙，一直没有机会见面。所以当宋神宗熙宁九年这个中秋节到来的时候，他想起五年没有见面的弟弟，心中非常地感慨，这个中秋之夜喝了很多酒，写下了一首千古的名篇《水调歌头·中秋》：

明月几时有，把酒问青天。

不知天上宫阙，今夕是何年。

我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

起舞弄清影，何似在人间。

转朱阁，低绮户，照无眠。

不应有恨，何事长向别时圆。

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

但愿人长久，千里共婵娟。

苏轼另一首流传千古的悼亡之词《江城子》是为其第一任夫人写的。其妻子王弗，是本乡贡进士的女儿，知书识礼，能诗能文，十六岁嫁给东坡，后来生下儿子苏迈，可惜红颜薄命，二十七岁就死了。他夫人去世了以后，父亲苏洵对他说：“汝妻嫁后随汝至今，未及见汝有成，共享安乐。汝当于汝母坟莹旁葬之。” 在其妻死后的第十周年，苏轼已四十多岁，历尽了宦海的风波，有一天晚上他作梦，梦见了他爱妻，非常地感伤，写下了很著名的一首悼亡词：

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松岗。真是至情至性，“有声当切天，有泪当彻泉”（宋·陈师道语）。

而对外界强加于他的打击、压迫，苏轼都忍不住要在作品中发泄不满，他自称生性急躁，遇有不惬心意之事，便觉得“如蝇在食，吐之方快。⑦”一次，他厌恶某诗人之诗，就直说那“正是东京学究饮私酒，食瘴死牛肉，醉饱后所发者也。”其性格真是率真得可爱。

孤傲的

——苏轼也终身保持真率孤傲的性格：“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。⑧”（《卜算子·咏梅》）苏轼《与李公择》：“吾侪虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨髓，真须谈笑于死生之际。若见仆困穷便相于邑，则与不学道者大不相远矣。”黄庭坚给苏轼的挽联说：“文章妙天下，忠义贯日月。” 正是这种孤傲的性格，使他始终坚持自己的政治立场，几为新党旧党所不容。一直处于新旧两党的夹击和陷害之中，险些丧命，一生坎坷多艰。

豁达的，超脱的

——他对待人生又有超旷达观的襟怀，认为"君子可以寓意于物，而不可以留意于物"（《王君宝绘堂记》）。能够超然"游于物之外"，自可"无所往而不乐"（《超然台记》）这种旷达特别表现在贬居黄州之后，这时的苏轼生活困难，迫于生计他开始务农了。他在东坡一片田地里工作，自称“东坡居士”。他过去原想弃官为农，没料到在这种情形之下被迫而成了农夫。他在《东坡八首》前面的小序中说：“余至黄二年，日以困匿，故人马正卿哀余乏食，为郡中情故营地数十亩，使得躬耕其中。地既久荒，为茨棘瓦砾之场，而岁又大旱，垦辟之劳，筋力殆尽。释来而叹，乃作是诗，自憨其勤。庶几来岁之入，忽忘其劳焉。” 苏轼由现在起，由情势所迫，要一变而为农夫，由气质和自然的爱好所促使，要变成一个隐士。一个人，社会，文化，学问，读历史的教训，外在的本分责任，只能隐藏人的本来面目。若把时间和传统所赋予他的那些虚饰剥除净尽，这个人的本相便呈现于我们面前了。正如苏轼，他回到了民众中间。这时的苏轼最可爱，他身为独立自由的农人而自谋生活，他头戴斗笠、手扶犁耙、立在山边田间的农人之间，与邻人潘酒监、郭药师为伍——他也能作好诗，击牛角而吟咏。他偶尔也喝醉，甚至常常喝醉而月夜登城徘徊，他有时也芒鞋竹杖而出，雇一小舟，与渔樵为伍，消磨一日的时光。这时他成了自然中伟大的顽童——也许这是造物主本来就希望他是这副面貌吧。正是经过“乌台诗案”的惊心动魄、死里逃生，使苏轼开始深思人生的意义，开始沉思自己的个性，考虑如何才能得到心情的真正安宁。在这种近似流浪汉的生活，他写下了大量流传千古的作品。一首词《念奴娇·赤壁

怀古》，两篇月夜泛舟的《前后赤壁赋》。大约和写这两篇小赋同时，苏轼还写了一篇短短的月下游记。一天夜里他不能入睡，起来在承天寺月下漫步，承天寺离临皋亭很近。所记只是刹那间一点儿飘忽之感而已。这篇游记现在已然成了散文名作，因其即兴偶感之美，颇为人所喜爱。《记承天寺夜游》：元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与乐者，送至承天寺寻张怀明。亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻符交横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳。

就算是到了儋州这个当年的蛮荒之地，他也不失旷达。据他描述：“此间食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉，然亦未易悉数，大率皆无尔。惟有一幸，无甚瘴也。” 又说：“某到贬所半年，几百粗遣，更不能细说。大略似灵隐天竺和尚退院后，却在一个小村院子折足裆中泰糙米饭吃，便过一生也得。其余瘴疾病人，北方何尝不病，是病皆死得人，何必瘴气？但若无医药，京师国医手里，死汉尤多。参寥闻此一笑。当不复忧我也。相知者即以此语之。”此时的他一贫如洗，为了糊口，他连酒器都卖掉了。可是他没忘了读书，这一段时间他最爱读柳宗元和陶渊明的诗。他还常常带上个大酒瓢，在田野里边唱边走，作诗自娱。他还结交了不少平民朋友，闲了就去串门，跟野老饮酒聊天，还常常给乡邻看病开方。苏轼晚年流放海外的岁月很艰苦，但他仍然超然洒脱，并自得其乐。

有理想，有报复的

——他早年就"奋厉有当世志"(《东坡先生墓志铭》)，很向往"朝廷清明而天下治平"（《策别》第八）的盛世，具有儒家辅君治国、经世济民的政治理想。他有志改革北宋的萎靡的积习，要求朝廷"涤荡振刷而卓然有所立"；他主张"知命者必尽人事，然后理足而无憾"，济时治国，"凡可以存存而救亡者无不为，至于不可奈何而后已"(《墨妙亭记》)。苏轼一生尽管仕途坎坷，屡遭贬谪，但他外任时勤于政事，为地方做了许多实事。他先后在杭州、密州、徐州、湖州当地方官，灭蝗救灾，抗洪筑堤，政绩卓著。甚至在贬到惠州后，他还捐助修桥二座。只要环境允许，苏轼总是尽力有所作为。然而，未能充分施展他的政治才干。有政治见解的

——苏轼则强调择吏任人，而反对"以立法更制为事"(《策略》第三)；主张"节用以廉取"，而不赞同"广求利之门"(《策别》十八)；他还提出"欲速则不达"，"轻发则多败"，在兴革步骤上力主稳健，因此，他连续上书反对变法。

我们暂且将苏轼独有的独特个性称之为东坡个性吧！正是这种独特的个性，使他“最深于性命自得之际”，懂得生活的艺术。具有坦荡坚贞的品格、随缘放旷的文心和风流潇洒的气度。他的文章，都是其人格的外在表现形式。在创作中，他将自己独特的文学主张应用于文学实践，在诗、词、文这三种主要的文学样式上都取得了十分杰出的成就，是无可争议的宗师。

宋诗能与唐诗之后别开生面，苏轼起了关键性的作用，在宋诗之前，唐诗在意境上的造诣几乎已经达到登峰造极的地步，在这种难以为继的情况下，宋代诗人要想有所作为只有另辟蹊径。苏轼才力大，学问高，可完全不受陈规的束缚，将作文的方法用之于作诗而获得成功。他的诗有东坡体之称，于情无所不畅，于景无所不取，加之议论博辩，滔滔莽莽而才气纵横，既有出于法度之中的新意和豪放之外的妙理，又有新鲜的比喻，多样化的风格和磅礴的气势。但有时也有粗豪草率和好用事典已逞才学的毛病。苏诗的艺术风格表现在如下三个方面：

其一，追求理趣。在苏轼那里，诗歌的观念发生了深刻的变化。传统的“言志”、“缘情”已不被作为诗歌追求的唯一目标，而表现出明显的哲理，尤其是人生哲理的趋归。如苏轼的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”诗人在对庐山远近高低的山峰进行观照中得到一种启示，然后通过诗的形式把它表现出来：只缘置身山中，因而才不识庐山的真面目。点出人类认识难以避免的一种局限，即当局者迷，旁观者清；所以看事物，看问题必须多层面，多角度，既能入乎其内识其精微，又能出乎其外把握总体。

其二，以文为诗。苏轼早年所作的《凤翔八观》里的诗，即多用散文的句法而以气格贯穿，如《石鼓歌》：“冬十二月辛丑，我初从政见鲁叟。旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。”《王维吴道子画》：“何处访吴画？普门与开元。开元有东塔，摩诘留手痕。吾观画品中，莫如二子尊。道子实雄放，浩如海波翻。当其下手风雨快，笔所未到气已吞。”诗的散文化，本非诗歌创作的正道，可苏轼才力横绝，无施不可，竟成为他矜才使奇的手段。

其三，以才学为诗，好议论，善于使事用典。宋人在诗中好发议论成癖，艺术思维方式偏重于理性思辩。在这方面，苏轼无疑是代表人物，如其《琴诗》：‘若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？纯以议论出制，不着一字刻画描绘。其《洗儿诗》也是如此：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。但愿我儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”全是议论说理，不加一点描绘或铺陈。即使是写景诗，他也在景语和情语中穿插议论。如其《登州海市》一诗便是如此。唐人之于景物诗，大都是让景物客观地呈现，而把意蕴的索解留给读者，任你去生发、联想、意会。而本诗则除“重楼翠阜出爽晓”一句客观描绘之外，全用议论，直接站出来说理，语语说尽，不留馀地，以理服人。其偏重理性思辩的艺术思维特征一看便知。

苏轼的词在宋词的发展变革中占有重要地位，集中表现出他的自主创新精神。他突破传统词的题材限制，扩大了词境；他的以诗为词，指出作词的向上一路，促进了词体的变革。相比于他的诗歌、散文，苏轼在词的创作方面取得的成就更大。苏轼对词体的全面革新，提高了词体的地位，使宋词能与唐诗并列而无愧色，以至被人们视为有宋一代文学的代表，这是他对宋代文学发展的大贡献。

其一，苏词对词境的开拓。苏轼之前，特别是五代宋初，词学的传统从题材上看是“艳科”，艺术特点是绮罗香泽之态，与诗迥然有别，所以人们说“诗庄词媚”。到了北宋柳永之手，虽然体制结构由小令发展到长调慢词，语言风格由婉媚变为通俗，走近市民，走向世俗，但是总体内容和题材还没有摆脱“词为艳科”的传统。然而到了苏轼这里，传统的观念和内容题材都打破了。南宋胡寅说：“词曲至东坡,一洗绮罗香泽之态,摆脱绸缪宛转之度,使人登高望远,举首高歌,逸怀浩气超乎尘垢之外,于是《花间》为皂隶,而耆卿为舆台矣。”词至苏轼为一大变。在这以前，词多为应歌之曲子词，多写男女相思，写花间酒下的伤别，写孤独寂寞惆怅，婉约而细腻。至苏轼藉词发抒磊落纵横豪放之襟怀，始摆脱花间词婉转绸缪之态，创为激越声调，昂首高歌，豪放杰出，充分表现出作者的人格个性。如《江城子·密州出猎》：

老夫聊发少年狂,左牵黄,右擎苍。绵帽貂裘,千骑卷平冈。为报倾城随太守,亲射虎,看孙郎。酒酣胸胆尚开张,鬓微霜,又何妨!持节云中,何日遣冯唐?会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。

《念奴娇·赤壁怀古》：

大江东去, 浪淘尽千古风流人物。故垒西边, 人道是, 三国周郎赤壁。乱石穿空, 惊涛拍岸, 卷起千堆雪。江山如画, 一时多少豪杰。遥想公瑾当年, 小乔初嫁了, 雄姿英发. 羽扇纶巾谈笑间, 樯橹灰飞烟灭。故国神游, 多情应笑我, 早生华发。人间如梦, 一尊还酹江月。

写狩猎、写怀古，尚武的题材，雄浑博大的境界，表现豪迈奔放的个人性格及其乐观旷达的生活态度。词之有苏轼，犹诗之有李白，运用自由的天才创造力，采集新的题材，开辟新的词境。

苏轼改变了过去那种以歌妓口吻作词以便女声演唱的传统，把词的题材取向从应歌回归到表现自我，并从现实生活中撷取创作题材，故苏词多为感事之作，有的还采用词题小序的形式确定所表现的内容，交代创作动机和缘起。如《水调歌头·明月几时有》的题序：“丙辰中秋欢饮达旦,大醉作此篇,兼怀子由。”据此，则“明月几时有，把酒问青天”和“但愿人长久，千里共婵娟”，都是很好理解的了。在如《定风波》词旧序云：“三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词”：

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

用纪实手法写自己的的人生感受，使词的抒情贴近现实生活，词中的抒情人物形象与创作主题也由分离走向统一对应。这样一来，使词的创作走向正视现实，面向社会和真实人生的大道，极大地拓宽了词的取材范围。

其二，苏轼的“以诗为词”。苏轼把词看成是与诗有同等地位的文学样式，有意识地以诗的意境、词的创作方法入词，突破音乐对词体的约束，把依赖于音乐传播的歌辞变为一种独立的抒情诗体，促成了词体的解放。苏轼使词由“歌者的词”转变为“士大夫”的词，侧重表现作者的旷达襟怀和超然自适的人生态度，较深入地反映了一个饱经忧患而襟怀开阔的士大夫文人的精神风貌，如《水调歌头·快哉亭作》：“堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。一点浩然气，千里快哉风。”再如《临江仙》：

夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静谷纹平。小舟从此逝，江海寄余生。

作为一位忧国爱民、深有抱负的士大夫文人，苏轼的浩然正气，广漠绵邈的覃思深虑，情感复杂的精神生活，常通过此类词表现出来。苏词充分地体现了文人的审美情趣，是典型的士大夫词。苏轼一面革新词体，一面又维护与保持词的特点，注意发挥词体声调协律，句式参差和用韵错落等长处，或纵横驰骋，穷极变化，或舒卷自如，深婉不迫，创造了他的古体诗缩未能有的独特的词境。或者说，苏轼既“以诗为词”，正其本源；有“以词还词”，完其本色，因而他的词体革新才会取得惊人的成功。

苏轼在散文创作上具有广泛的成就，议论文，记叙文，文赋，以及书札、序跋、和随笔等等小品无所不精，给当时和后世留下许多的范本。正如苏轼在《自评文》中说：“吾文如万斛泉源,不择地而出,在平地滔滔汨汨,虽一日千里无难,及其与山石曲折,隐物赋形,而不可知也。所可知者,常行于当所行,止于不可不止,如是而已矣,其他虽吾亦不能知也。”这些杰出散文作品的出现，标志着宋代古文运动的最高成就和完全胜利，开辟了文学散文发展的广阔道路。

一、苏轼的议论文。苏轼早年作文喜论古今治乱而不为空言，所以议论位在

早期苏文中占的比重较大，包括奏仪、进策、杂说等，而以政论、史论为突出。他的政论文《思治论》、《策略》、《策别》、《策断》等各篇，从儒家的政治理想出发，广引历史事实加以论证，精神上继承了贾谊、陆贽的传统，而文笔纵横恣肆，显见《战国策》的影响。史论如《留侯论》、《贾谊论》、《晁错论》、《论封建》等，能据常见史料作翻案文章，见解独到，不落窠臼。

二、苏轼的记叙文。记叙文包括碑传文，记体文及文赋等，而以其中的山水游记和亭台堂阁记为代表，是苏轼散文中文学价值最高、最具独创性的作品。苏轼是继柳宗元之后大量创作山水游记的作家，他的游记，不仅记叙、描写、议论并重，而且议论的成分占的比重较大，往往凭借议论给文章辟出新的境界，尤其善于表现对自然景物的赏会与人生哲理领悟之间的融合。如前后《赤壁赋》、《石钟山记》、《雩泉记》里的景物描写，所起的作用是由引起作者的美感，向触动作者的思想而产生理智判断过渡，以阐发哲理、发表议论为主，更多地表现出借景立论的特点。苏文里的亭台记也很有特色，如《喜雨亭记》、《放鹤亭记》、《醉白堂记》、《凌虚台记》、《超然台记》，长于借题发挥，随机生发出一段妙理高论，融记事、抒情与思辩为一体。可以说，记叙文最能展现苏轼随物赋形的作文本领，体现他才情横溢的奇思妙想。如《喜雨亭记》开笔便把喜雨亭三字拆开，先叙为亭作序之由，次则记雨，在渲染人之喜乐，文章如水层层荡开去，文理自然。又如《石钟山记》写月夜乘舟至绝壁探索自然奥秘，月下巨石森然如猛兽奇鬼，且闻栖鹘惊起怪叫，“若老人咳且笑”。只是略加点染，就写出了环境的阴森恐怖，亦属姿态横生的生花妙笔。

三、苏轼的小品文。这是苏轼散文中饶有趣味的妙品，一篇幅短小、写作随意的书札、题跋、杂记和随笔为主要的文体样式，大都作于他贬居黄州、蕙州、儋州时期。苏轼广于交游，襟怀坦荡，此类文章最能反映他的真性情、真思想。他出入三教，才高识广，博通琴棋书画，写了大量有关这方面的题跋，品书论画，益人心智，多切实中肯的品评。杂记和随笔，记叙作者在日常生活中的各种见闻和感受，涉笔成趣，触处生春。如《书临皋亭》：

东坡居士酒醉饱饭,倚于几上。白云左绕,清江右洄;重门洞开,林峦坌入。当是时,若有所思,而无所思,以受万物之备，惭愧！惭愧！

苏轼的这类小品文，不拘格套，独抒性灵，信手拈来，漫笔写成，或寓情，或寓理，或寓气，或寓识，嬉笑怒骂皆为文章，有旷观达识和至理深情。不但言之有物，而且物皆着我之色彩。从不同方面体现了作者经历磨难而旷放豁达的人生态度，及其富有生活情趣的心灵，是他性格的深华和思想的结晶。

总之，苏轼无论为人还是为文，都是一任他的真率性格自然流露。王水照先生说：“崇尚本真自然，反对对人性的禁锢或伪饰，在苏轼的心目中，已不是一般的伦理原则和道德要求，而是一种对人类本体的根本追求。⑨”他是中国古代读书人和知识分子中文化人格模式最为健全、最为圆融的，在任何的情况下，苏轼都一如既往地坚持着自己的人生的价值观，坚持着自己对国家和民生无比的关注和关切，他把那种超然物外，达观自我，关注民生的精神很完美的结合在了一起。他以亲身的经历实践以及诗文，为我们今后人格的发展树立了一种身心全面发展的人格模式。苏轼一生践行儒家“诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”的人格精神理想，他用自己的行动诠释了孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫标准。苏轼给我们留下了一笔无比丰厚的文学的遗产和文化遗产，他所创作的大量的诗文作品是滋养我们，是养育我们精神世界和心灵世界最为宝贵的财富。所以千百年来我们如此地喜爱他，如此地敬仰他，同时又觉得他

似乎是我们人群当中一个很普通的人。

注释：①⑨王水照：《苏轼研究》，河北教育出版社 1999年5月版。②③⑥苏辙《栾城集》卷二十二④⑧《苏轼集》山西古籍出版社。⑤《苏轼文集》卷五十五。⑦《曲洧旧闻》唐玲玲：《东坡乐府研究》，四川巴蜀书社1993年2月版，第2页。⑧《苏轼全集》，上海古籍出版社，2000年5月版

[参考文献]：[1] 《苏东坡传》林语堂。张振玉译。

[2] 《中国古代文学史》[2000年版] 陈洪。华东师范大学出版社。

[3] 《苏轼集》于景祥徐桂秋郭醒编。山西古籍出版社,2005年12月。

[4] 《古文观止》袁紫竹选编。北京燕山出版社, 2007年5月第2版。

[5] 《宋词三百首》[清]朱孝臧（上疆村民）选编章忆/注释。山西古籍出版社。