古希腊哲学复习资料.doc

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1•“回忆说”

“回忆说”也即柏拉图的“灵魂冋忆说”。灵魂即是理念。柏拉图认为感觉只是对个别事物的认识,只有理念认识是真实的知识。获得理念知识的途径是抛弃感性世界,努力“回忆” 不灭的灵魂在理念世界中存在的东西(2分)。灵魂在投生于肉体的时候,原有的理性知识因受尘世之躯的玷污而被遗忘了。学习就是冋忆,人们获得知识的过程就是冋忆忘记了的理念知识的过程(2分)。

2•“智者”

“智者”来自“智慧”这一词,意思是“具有智慧的人”。直至公元前5世纪后期,“智者” 就专门指那些从传授智慧为职业,并在公共事业中有所成就的人。在当时希腊城邦的繁荣时期,在希腊人的观念中,文雅的举止和合宜的表现都需要通过语言來表达,智慧就是优雅的语言表达思想的艺术。智者就是传授这门艺术的教师。

“智者”并非为了智慧教授智慧的思辨家,他们的活动带有明显的功利性,这就是培养能够在政治活动中获胜的人才。“智者”正是适应民主政治和社会吋尚这两方面的需要而出现的,其职业特点带有商业性。(4分)

3•“水是万物的起源”

泰利士认人水是万物的本原,是万物统一的基础和原因,万物从水产生,又还原为水,世界千变万化,唯有水是不生不灭的。(3分)这是古希腊哲学史上第一个唯物主义哲学命题,是对思维和存在的关系问题最原始的唯物主义表述。(1分)

4. “逻各斯”(logos)

在古希腊语中本是一个源于动词lego (说)的普通名词,基本含义是言说、话语,据此而派生出道理、理由、理性、考虑、比例、规则等许多其他的含义。屮文由于难以找到与Z相应的概念,因而通常音译为“逻各斯”。(4分)

5. “数是万物的始基”

毕达哥拉斯学派把数作为万物的始基或本原。他们说,万物皆数,数是万物的原型,万物都是模仿数的,是数的摹本,数的原则统治着宇宙中一切现象。毕达哥拉斯认为:“万物的本原是一。从一中产生出二,二是从属于一的不定的质料,一则是原因。从完满的一与不定的二中产生出面;从面产生出体;从体产生出感觉所及的一切形体,产生出四种元素:水、火、土、气。这四种元素以各种不同的方式互相转化,于是创造出有生命的、精神的、球形的世界。”据亚里士多德说,毕达哥拉斯还“把数目的元素描述为奇和偶,认为前者是有限的,后者是无限的;一这个数冃他们认为是由这两个元素合成的(因为它既是奇数又是偶数),并且由一这个数目产生岀其他一切数目,整个的天只不过是一些数目”。这两段话可以说大体上概括了毕达哥拉斯派关于数产生万物的理论。具体来说:首先,他们认为,凡数都以“一” 为基础,这个“一”即绝对的和谐,也就是神。其次,奇数是平方数,因为连续奇数相加之和总是平方数;偶数是长方数,因为连续偶数相加之和,可劈分为两个连续因数。

(4分)

【人是万物的尺度】

关于这个命题,柏拉图在《泰阿泰徳篇》中是这样记载的:“他说,人是万物的尺度,存在时万物存在,不存在时万物不存在”。

人:个人。尺度:感觉经验。

毫无疑问,普罗泰戈拉的这个命题带有明显的主观主义和相对主义色彩,它将事物的存在及其性

质视为个人主观感觉的产物,否定了它们的客观性。然而,我们似乎更应该充分理解这一命题的积极意义:它一反神是万物尺度的神话传统和人是自然产物的自然哲学传统, 把神、物、人的关系颠倒过來,使人成为衡量存在的标准,主宰万物的力量,可以看作是西方哲学史上第一个强调主体能动性的典型命题,对于破除外在的限制与束缚,启发人们重视白身价值,具有重要的启蒙意义。

毕达哥拉斯学派

毕达哥拉斯(前580一一前500年)出身于萨莫斯岛一个富裕的宝石雕刻家庭。40岁创立了该学派。

神秘色彩:视豆子为神圣之物。

数是万物的本原,事物以数为本原而派生

笫一,数字先于事物而存在,是构成事物的基本单元。他们的基本想法是:一切事物的形状都具有几何结构,几何结构则与数字相对应:I是点,2是线,3是面,4是体。世界生成过程是由点产生出线,由线产生岀面,由面产生出体,从体产生出可感形体,产生岀水、火、气、土四种元素。

第二,一切事物的性质都可以被归结为数的规定性,“在数目中可以发现许多与存在事物以及自然过程中所产生的事物相似的特点,比在火、土或水中找到的更多”。就是说,数的规定性比物理属性更加普遍,一个事物可以缺乏某一种物理属性,但却不能没有数的规定性。因此,适用于万物的本原不是具有某种物理属性的物质形态(水、气、火),而是数。

美德在于和谐,美德乃是一种和谐,正如健康、全善和神一样。所以一切都是和谐的。友谊就是一种和谐的平等。

“认识你自己”

促使苏格拉底提出这一宣言,有早期自然哲学家和智者运动两方面的背景。在苏格拉底看来,白然哲学家们在哲学对象、目标、途径、方法等问题上的看法都是错误的,他们不去关心自身而去关心自然,而且在对宇宙万物本原的探讨上以感官物为依据,以自然物作原因,因而自以为是,众说纷纭,让人无所适从。实际上,自然万物真正的主宰和原因并不是物质性的本原,而是它的内在目的,亦即“善”(agathon)。由于认识自然的本性为我们的能力所不及,因而哲学的真正对象不是自然而是人自己,即认识人自身中的善。另一方面,智者们虽然注重社会和人生问题,扭转了哲学研究的方向,但是却高扬个体,推崇感觉,导致了对普遍、理性和确定性的贬低或否定,由此走向了诡辩论或怀疑主义,因而不可

能真正认识自己,更违背了哲学爱智慧求知识的初衷。所以苏格拉底以“认识你自己”作为其哲学的座右铭。

止是在批判自然哲学家和智者的基础上,苏格拉底开始正本清源,摒弃感觉高扬理性,使哲学从求胜求智转向求真求善,以追求知识为人之本性,从而竖起了理性主义大旗,划吋代地实现了西方哲学发展进程中的一次重大的转折。正因为如此,人们通常以苏格拉底划分前后,将此前的希腊自然哲学称之为“前苏格拉底哲学”。

“德性即知识”

柏拉图在《斐多》篇记载了苏格拉底的思想发展过程。青年吋热衷于研究自然哲学,探求事物的原因。后来,放弃自然哲学,认为自然哲学家没有真正冋答出事物的原因,而是把条件当成了原因,都是在物质的范围内说明由什么组成什么,而哲学所研究的应是:为什么生成这种东西?为什么能够生成这种东西?他认为万物的存在和发展都追求一种完满,例如人有腿来走路,有手拿东西,有舌头发音,都是由于一种目的,即趋于完善或好。什么力量使它如此之好?是神。

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