中国传统文化与当代社会
中国传统文化与当代社会
摘要：中国传统文化源远流长，它形成于农耕经济基础之上，并具备多种与西方文化截然不同的特质。随着现代社会的种种弊病愈演愈烈,现代人更需要从传统中汲取智慧,获得启迪。我们有必要将目光投向中国传统文化，以一种“温情与敬意”的态度，重新对传统文化进行定位，并认真思考传统文化与当代社会的关系。
关键词：传统文化儒释道文化特质当代社会
中国民族有着五千年悠久的历史。钱穆先生认为，中国为世界上历史最完备之国家，中国之历史，悠久、无间断且详密，若一民族文化之评价，与其历史之悠久博大成正比，则我华夏文化，于并世固当首屈一指。[1]钱先生喟然于二十世纪三十年代国人在西方文明侵染下对传统文化的悲观，故标榜传统文化之优点，以振奋国人之民族自信力。当今，中华民族早已自立于世界民族之林，并以辉煌的建设成就，赢得全世界之瞩目，与彼时钱先生所处的背景，固不可同日而语。然而，在今天多元共生的全球化背景下，传统文化能给中国现代化施以何种影响，能为当代社会带来什么，仍是一个需要我们深刻思考的恒久而常新的重要问题。早在上世纪90年代，张岱年先生就明示国人：“如果一个民族具有优秀文化传统,而人们对之无所认识,也就无从萌生民族的自信心、自尊心。因此,正确认识中国文化中的优秀传统,是十分必要的。”因此，我们应当将目光投向中国传统文化，以一种“温情与敬意”的态度，重新对传统文化进行定位，并认真思考传统文化与当代社会的关系。
一、文化与中国传统文化
1、“文化”之含义
《现代汉语词典》对“文化”的解释是：“文化是在人类历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和”。这个定义显然过于生硬和宽泛了，我们可将其视为广义的文化；而本文所要讨论的文化，是一种狭义的文化，更侧重于其精神、道德层面。因此，若对“文化”下一个适合本文语境的定义，就有必要使其回归古代传统的视野下进行关照。
“文”字最早见于上个世纪出土的新石器时期的一个陶器的残片上，形状是两条相互交错的线条，此为“文”之本意，即“花纹”、“纹理”，《说文解字》：“文，错画也。象交文。”随着社会的发展以及文字的演进，“文”字逐渐被赋予了多层涵义。第一层含义，
[1]钱穆．国史大纲·引论[M]．北京：商务印书馆，1996：1．
[2]张岱年．中国文化优秀传统内容的核心[J]．北京师范大学学报，1994（4）：21．
为包括语言文字在内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度，如《尚书·序》载伏羲画八卦，造书契，“由是文籍生焉”；《论语·子罕》：“文王既没，文不在兹乎”。第二层含义，是由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，如《尚书·舜典》疏：“经天纬地曰文”；《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。第三层含义，在前两层含义之上，更导出美、善、德行之义，如《礼记·乐记》：“礼减而进，以进为文”，郑玄注曰：“文犹美也，善也。”
“化”字含义较容易理解，通常为改变、生成、造化等，如《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”；《易·系辞下》：“男女构精，万物化生”；《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育”。具体来说，“化”指事物形态性质的改变，由此又引申出教化迁善之义。
“文”与“化”并用，最早见于成书于战国末年的《易·贲卦》：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。关乎天文，以察时变；关乎人文，以化成天下”。意为治理国家除观察天文外，更要观察人文，使天下之人都能遵从文明礼仪，行为止其所当止。在这里，“人文”与“化成天下”相联系，“以文教化”的思想已十分明确。西汉后，“文”与“化”合成为一词，如《说苑·指武》：“文化不改，然后加诛”；《文选·补之诗》：“文化内辑，武功外悠”，可见，合而称之的“文化”，也是“以文教化”的意思。
因此，在中国古代传统的视野中，“文化”的含义实际是人们通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。这一过程，更侧重于人类个体与群体素质在精神、道德层面的不断提高和完善。
2、中国传统文化之形成
从广义上讲，传统就是指在历史发展中形成的，对后世存在影响并且相对稳定的东西。在阶级社会中，文化必然存在精华与糟粕，并非传统的便都是好的。本文所论述的中国传统文化，特指那些具有生命力和永恒价值的优秀组成部分。中国传统文化是中华民族在长期的历史发展过程中，逐渐形成的精神与道德层面上的共性。它是一个民族精神的体现，具有强大的凝聚力，正如冯友兰先生所说：“一个民族的文化，是一个民族精神的结晶。”[1]具体来说，又包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的内容。正是由于中华民族有着共同的文化、共同的观念和信仰，才能长久地集聚在一起，保持长期的兴旺发达。
以钱穆为代表的新儒家认为，一个民族文化的形成，究其根源，最先是由于自然环境有分别，而影响其生活方式，再由生活方式影响到文化精神。人类文化大略可分为三种类型：[1]冯友兰．三松堂学术文集[M]．北京：北京大学出版社，1981：231．
游牧文化、商业文化与农耕文化。游牧文化发源于高寒的草原地带，商业文化发源于滨海地带以及近海之岛屿，农耕文化发源于河流灌溉的平原。这三种不同的自然环境决定了三种不同的生活方式，并进一步形成了三种文化类型。中国为传统的农耕型社会，其文化类型自然为农耕文化。自给自足的农耕经济，对中国传统文化的形成起到了重要的影响，从而也决定了其与西方文化的根本性不同。
对于农耕经济对中国传统文化形成之影响，唐君毅先生有着精彩的论述。唐先生认为：农耕经济依赖于土地与气候，故农业之事只能尽人力以俟天；农业之人向地工作，而地上之植物上升于天，故得见上天下地之相通；农业生活定著而安居，则生于斯长于斯，对自然环境皆熟习而生情，惊奇之心遂少；又求定著安居以勤力生产者，亦自然爱和平。故农业之生活，使人倾向于内，重尽己力，求人我各安其居，互不相犯之愿浓；其精神之向上，则易为向一有内在性而周行地面之神致其崇敬；而对环境中之人物，易有悠久之情谊；伦理之念笃，艺术之审美心强。由中国人之农业生活，自然促进人之致广大而爱和平之精神，唯有内外之和平，而后个人有深厚之文化修养，以承前启后，民族之文化生命乃得悠久无疆，以向前扩展。[1]
二、中国传统文化的构成
文化的发展和社会的发展相始终，那么我们探讨中华传统文化，也需要对传统社会的构成有所了解。
1、中国传统社会的基本构成
自公元前五世纪中国进入封建社会以后，其社会主体，逐渐分化成士、农、工、商四个阶层。在这四个阶层中，士的地位最高，也与文化的关系最为密切。按照余英时先生的观点，士来源于古代知识分子阶层的兴起与发展，如果从孔子算起，中国的士至少已经延续了两千五百年。[2]在整个封建社会历程中，士阶层掌握着文化知识，占有较多的财产，并享有一定的名望，他们在地方上往往还兼有教化百姓、维护安定的作用。隋唐以后，开科取士，推行科举制度。科举制的实行，使得平民有了晋身于士阶层的机会，同时，也使得其他三个阶层与士阶层之间的界限，变得不再有绝对的严格区分。此外，中国自古以来就依赖于农耕经济，农业为立国之本，农民也是中国社会最广大的人群。工，是指手工业工人，他们多从事简单的手工劳动，与农民有着天然的联系。一般说来，商人在近世之前的传统社会中是没有地位
[1]唐君毅．中国文化之精神价值[M]．桂林：广西师范大学出版社，2005：10-12．
[2]余英时．士与中国文化·引言[M]．上海：上海人民出版社，2003：3．
的，统治者出于各种考虑一直对商业加以限制。直到明清以来，随着社会经济的发展，商人的地位才有所提高，并和士阶层产生了互动。
2、中国传统文化的基本构成
中国传统文化的构成，主要包括三部分，它是以孔孟为代表的儒家文化、以老庄为代表的道家文化以及佛教文化。此论题太过宏大，本文只能以简短的篇幅，概要地对其进行一下介绍。
儒家文化。孔子在春秋末期创立了儒家学说，提出并构建了一整套对后世产生巨大影响的思想体系。战国时期，主张“性善论”的孟子学派和主张“性恶论”的荀子学派是最儒家主要的代表。到了汉代，罢黜百家、独尊儒术，儒家思想成为统治阶级的正统思想，儒家学说被提到至高无上的地位。魏晋时期，这一思想受到了玄学和佛教的挑战，一度衰落。至唐代，孔颖达等人作《五经正义》，儒学再度笼罩上了耀眼的光环。宋代，儒学吸收了佛、道思想，更加趋于完善，称为“理学”。后来理学进一步发展，到明代“心学”成为显学。清代，又出现提倡经世致用的“实学”。中国传统社会具有宗法社会的性质，以家族为本位、家国一体，而儒家思想是中国传统社会的主流意识形态，国家的政治结构和家庭网络主要靠儒家学说来维系。“五四运动”后，儒家学说的统治地位开始动摇；新中国成立以后，儒家学说更是沦为成为单一的学术研究对象。但是近来各方面普遍认识到，儒家学说与现代化并不冲突，从儒家学说中，还有可能找寻到解开现代化进程中产生的诸多困惑的“钥匙”。
道家文化。道家学说的创始人是老子，“道”是老子哲学体系的核心。道家认为，“道”先于世界万物而存在，即所谓“有物混成，先天地生。吾不知其名，字之曰道”；认为“道”是世界的本源，天地万物都是由“道”产生出来的，即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子主张无为，反对有为的政治，对于人治，甚至对于文化，他都抱着否定的态度，“小国寡民”才是他心目中理想的社会状态。老子认为，只有统治者真正做到无为、好静、无事、不欲，老百姓才能安居乐业，国家才会长治久安。老子有着比儒家更彻底的民本思想，其“无为而治”的思想对中国政治史产生了巨大的影响，汉初统治者就实行“黄老之治”以休养生息。在认识论上，老子持朴素的辩证法思想。他认为，任何事物都是正与反、肯定与否定的对立统一，“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”；有的甚至相反相成，所谓“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”这些对立统一的关系，都可以互相转化。
再看佛教文化。佛教是在中国东汉的时候传入中国的，大约在公元元年前后。佛教在中国的传播分为两个系列，一是汉传佛教，一是藏传佛教。汉传佛教注重理解佛教经典的义
理，而藏传佛教注重实践。佛教传入中国以后，很快与中国的儒家文化、道家文化相互融合，形成了具有中国特色的佛教文化。儒家也从佛教文化中吸取了某些有益的东西，比如，佛教论题的思辨性，思维的开阔性等等，对于丰富儒家文化起到重要作用。到宋代，儒家就把佛教的思辨性引入儒家学说的体系，从而成为宋明理学。佛学是一门博大精深的学问，并对中国传统文化产生了巨大影响。在今天的现实生活中，还可以找到很多由佛学衍生的名词如觉悟、刹那等。
儒家文化与道家文化，都是中国的本土文化。儒家是“入世之学”，主要讲的是政治教化，它的作用偏重于社会，就个人而言，偏重于人的品格修养；而道家则是“出世之学”，主要讲的是宇宙人生，其作用偏重于个人，而且偏重于个人的精神层面。作为两个不同的文化流派，道家与儒家既有其互相区别、互相排斥、互相对立的一面，又有其互相一致、互相借重、互相补充的一面。而佛教文化作为外来文化，在漫长的历史中也逐渐中国化，产生了禅宗一派，并与儒道二教相互融合。三教在漫长的共存中,相互影响、相互融合,共同构成了中国传统文化。
三、中国传统文化的特质
1、中国传统文化最根本的的特质，是以人为本，重人伦
中国传统文化同其他民族尤其是西方最大的区别在于它的“人伦”性质。以神与人的关系来说，其他文化多奉有至高无上的神明，有记录神和与神交往，以及神与神斗争历史的史诗，古代印度有相当数量的赞颂神的诗篇；而在中国，这些方面的东西相对少见，诗经当中的一些“颂”虽然涉及神话，但更多的是记述人，将人作为称颂的对象。事实上，中国古代在相当长的一段时间里，人们并不注重死后的世界，孔子曾说“未知生，焉知死”、“未能事人、焉能事鬼”，主张“敬鬼神而远之”。即便是祭祀的神灵，也是基于“人伦”的观念，所谓“敬天法祖”。先民将自己的祖先视为上帝来膜拜，建立了自己的伦理观念，这样的结果便是自己民族的文化能够以祖先观念加以维系，数千年来连绵不绝。
中国文化在初始阶段的特质便是超越宗教性的，以人为本，重人伦，成为中国文化最核心的要义。中国的传统文化中始终将人作为中心，几千年来，无论文化主体如何演进，内容如何嬗变，人始终处于主导地位，最注重人世间的道德。理想的“士”，不仅要具备一定文化知识，更要具备高尚的道德，将仁与义作为至高追求。中国传统文化还强调人伦道德，强调要正确处理人与人之间的各种关系，要求君要仁、臣要忠、父要慈、子要孝、兄友弟悌，朋友之间要讲义讲信，与一般人交往也要讲忠恕之道，要努力做到“己所不欲，勿施于人”等。只有这样才能保证家庭和睦、社会安定、君臣合力、朋友同心。在处理君与民的关系时，
中国传统文化一方面强调君主专制，强调臣民要忠君，但同时也强调民为邦本，本固邦宁；强调民贵君轻，提出了“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”的著名论断。因此尊君重民成为中国传统文化的主流。
2、中国传统文化的特质之二，是延续性与包容性
英国历史学家汤因比曾说，在近六千年的人类历史上，出现过26种文化形态，其中包括四大文明古国的文化体系，即中国古代文化、印度文化、巴比伦文化、古埃及文化等。但在这些文化形态中，只有一种文化体系是长期延续发展而从未中断过的文化，这就是中国传统文化。延续不断，经久不衰，是中国传统文化的一个重要特征。一种文化产生与发展的环境，并不是封闭的，它需要交流，当然也会面临种种入侵而产生变异。在中外历史上，不少优秀的文化因为异族入侵而中断或变异，如希腊、罗马文化因日耳曼人入侵而中断沉睡了上千年；印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；埃及文化则因入侵者的变化而不断改变自己的面貌：曾经一度希腊化，后又罗马化，再后又伊斯兰化。中国传统文化却大不相同，十六国时期的五胡乱华，宋元时期契丹、女真的相继南下，乃至蒙古、满清入主中原，都未能中断中国传统文化，相反却是征服者最后被征服、被同化、被融合。中国传统文化吸收了各少数民族的新鲜血液，反而增加了新的生命活力。它之所以有这种顽强的延续性，是因为它有强大的同化力与融合力，外族文化进入中原地区、外域文化进入中国后，大都逐步汉化、中国化，与汉族文化、中国文化融为一体，成为中国文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我国少数民族的文化，包括楚文化、吴文化、巴蜀文化以及西域文化等。中国传统文化还具有强大的凝聚力，这种凝聚力主要表现为文化心理的自我认同感和超地域、超国界的文化群体归属感。
3、中国传统文化的特质之三，是强调人格修养，推崇道德
中华文化推崇道德在人类生活中的作用,特别重视个体的道德修养。完善自己的人格，首先是一个不断自我充实的过程:，所谓“可欲之谓善, 有诸己之谓信, 充实之谓美, 充实而有光辉之谓大, 大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神”。孔子认为，人生在世一定要有独立的人格。为了维护自己人格的尊严，为了实现自己的志向，宁可牺牲生命，也不能苟且偷生，所谓“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；又说：“天下有道则现，无道则隐”。政治清明，符合自己为之奋斗的理想，可以出来做官；天下无道，政治黑暗，就应该退隐，而不应贪图宝贵荣华。完善自己的人格，同时也是一个向外拓展的过程:，所谓“格物致知, 诚心正意, 修身齐家治国平天下”。这就是儒家“内圣外王”的主张,它认为唯有完善个人人格( “内圣”),才有可能推广到社会生活中去,把修身工夫转化为治国平天下的业绩,实现“外王”目标。这种重视道德伦理修养,追求成圣成贤理想人格的思想,从根本上来说,是通
过个人品德修养来完善自身,以便能承担起治国平天下的社会责任。这体现了中国传统文化舍“小我”而全“大我”,把国家利益、民族利益置于个人之上的主张，正如孟子所论，生命与道义都是可贵的，假如二者不能兼得，就应该舍生以取义。他认为，作为一个大丈夫，应该具备一种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神。正是在这种传统文化的熏陶下，我国历史上出现了无数的仁人义士爱国的英雄。
4、中国传统文化的特质之四，是戒空谈，重实效，主张经世致用
中国古代文化多主张“补偏救弊”，就是说以解决社会、人生的实际问题为出发点和落脚点，多数人热衷于对政治、伦理等与国计民生密切相关的问题的研究与探索，只有极少数人对抽象的思辩感兴趣。即便是主张“清静无为”、“法自然”的老、庄，最为关心的依然是“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”，着重研究的还是“君人南面之术”，包括以退为进、柔能克刚等为人处世之道。他们的后学弟子研究的黄老刑名之学，其实用性比起儒家学说来可以说有过之而无不及。事实上，中国古代各派学者都倾向于应用和实用，这也形成了中国传统文化中实事求是的思想方法，身体力行的价值取向和经世致用的治学传统。正是在这种经世致用的治学传统影响下，中国古代的科学也成为实用科学：无论天文、数学，医药、地理，农学水利，乃至四大发明，大多是与国计民生密切相关的实用科学。
四、传统文化与当代社会
传统文化是我们的先辈传承下来的宝贵遗产。但谈论传统文化，并不是把它作为博物馆里的文物来欣赏,而是应充分认识到，传统文化中所蕴涵的思维方式、价值观念、行为准则,既具有显现的历史性、遗传性,同时又具有鲜活的现实性、变异性；其最终目的，是要认真继承和积极弘扬传统文化中的优秀精神，为当代社会开创新历史、弘扬新文化提供历史的根据和现实的激励。
1、自强不息、积极进取的精神
《易经》中说：“天行健，君子以自强不息。”天体的运行刚健有力，生生不息，人的活动也应该效法天，应该刚健有为，自强不息。换句话说，就是充分发挥人的主观能动性，要有一种奋斗拚搏的精神、积极向上的情怀。孔子对他自己和对他的弟子都是这样要求的，他认为一个人不仅应该“学而不厌”，而且应该“为而不厌”，他自己则是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”他认为，每一个人都应该有远大的志向，并努力为实现自己的志向而奋斗，所谓“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，一个人的志向应该是坚定不移的。他的弟子曾参也说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”当今，我们正身处于历史上最好的个人发展环境中，每个人都应该为实现自己的人生理想而持之以恒、不懈奋斗。
2、崇尚中庸，追求和谐的精神
“和”属于哲学范畴，是指对立面的统一。《中庸》曰：“万物并育而不相害，道并行而不相悖”、“中也者，天地之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”中国传统文化中的这种持中贵和思想，体现在人与天、人与人、人与己等各个方面。
首先，在天人关系即人与自然界的关系上，先秦各家多以“和”为最高理想。老子庄子都认为“和”才是天人之间最理想的状态。汉代的董仲舒提出了“天人合一”的主张，认为天与人，天道与人道，天性与人性都是相类相通的，因此可以达到和谐和统一。放眼当下，各种自然灾害频仍，大自然向人们过度的破坏自然、无休止的向自然攫取敲响了警钟。因此，古人这种处理天人之间关系的思想在今天仍然有着积极的现实意义。
其次，人际关系的和谐，人与人之间的和睦相处是持中贵和思想的另一个重点。孔子曰：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美”，在人与人的交往中，一事当前，先考虑自己，后考虑别人，这是人之常情，无可非议。但有一个前提，就是考虑自己的利益，不能损害他人的利益；己所不欲，勿施于人；要做到功不独居，过不推委；要讲究“度”，比如，在什么情况下要坚持原则，在什么情况下要有灵活性。
再次，人与自身的关系，也应当保持和谐，即应当保持心理状态的平衡。佛家认为，人类的痛苦大多来源于种种难以餍足的欲望，而人快乐和幸福又建立在对目标的追求和实现当中。因此，如何在这两方面保持一种和谐的状态，调节好自己的心态，对生活在现实社会中的每个人很重要。一个人不能没有进取心，但过分的追求身外的东西，往往容易事与愿违。因此说，要把自己的理想和从事的事业联系起来，这样的人生才会更有意义。
3、尊崇“大一统”，强调整体的精神
英国历史学家汤因比说: “就中国人来说, 几千年来, 比世界任何民族都成功地把几亿民众, 从政治、文化上团结起来。他们显示这种政治、文化上统一的本领, 具有无与伦比的经验。”[1]这个观察是极为准确和深刻的。在中华民族长期的历史进程中，整体意识和“大一统”的观念深入人心, 使统一成为人们所普遍认同的理想政治秩序, 成为人们衡量政治有序、天下有道的主要标志。统一历来是大多数中国人的共同要求, 是中华民族历史发展的主流, 是不可逆转的总趋势。反之,割据分裂的局面虽不时出现, 但它始终无法为人们所认可, 始终不被承认为正常、合理的政治状态, 始终被中华文化所排拒。与“大一统”思想相映照的是, 中华民族很早就形成了整体思维的方式。中华先民认识到, 在复杂多变的环境中, 个
[1]池田大作，汤因比．展望21世纪——汤因比与池田大作对话录[M]．北京：国际文化出版公司，1999：281．
体必须结成整体, 才能求得生存和发展。这种独特的生存意识逐渐升华为整个民族的群体意识, 形成整体主义价值观。这种价值观认为, 个体对社会对国家的义务重于权利, 一个人不仅要对自己、对家庭负责, 更要为社会、为国家服务。同时强调整体性、和谐性、统一性, 所谓“不谋全局者, 不足以谋一域; 不谋万世者, 不足以谋一时”, 就是这种思想、这种思维的体现。这种整体观念无疑也是中华民族形成强大向心力, 长久保持团结和统一的重要力量。
结语
莫砺锋先生在一次名为“请敬畏我们的传统”演讲中说：“中华传统文化虽然源远流长,但依然生机勃勃,它的内部蕴涵着巨大的生命力,它从生成之初就具备了与时俱进的变革机制,它是一只可以屡经涅槃而获得永生的凤凰。随着现代社会的种种弊病愈演愈烈,现代人更需要从传统中汲取智慧,获得启迪。”[1]古人为我们留下了宝贵的传统文化遗产，这些文化遗产应当得到今人充分的尊重和弘扬，使其显露内在的价值，焕发新的生命，为当今社会服务。
社会的发展归根结底是人类自身的发展和文化的发展，社会的进步归根到底是人类的进步和文化的进步。当代社会，掌握和具有现代化知识结构与技能修养是每个人所面临的问题，但着眼于更长远、更高层次的人的全面发展这一点来看，尤其是对于具备了一定文化知识的知识分子群体来说，从中国的传统文化当中汲取和吸收有益的成分，恢弘祖国的优秀文化，这对我们以更宽广的胸怀迎接全球化的到来和让中华文化走向世界必将有着积极的意义。参考文献：
[1]朱熹（集注）.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983.
[2]钱穆.国史大纲[M].北京：商务印书馆，1996.
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Chinese Traditional Culture and Contemporary Society
[1]莫砺锋．请敬畏我们的传统[J]．古典文学知识，2009（6）：11．
Abstract：The Chinese traditional culture has a long history,it’s formation based on the agricultural economy,and possessed several peculiarities different from the western culture.Along with the abuses in modern society are getting more and more serious,people should especially absorb wisdom and acquire enlightenment from the traditional culture.We must turn our sight to the Chinese traditional culture, locate the traditional culture anew with an attitude of tender feelings and respect,and think about the relationship between Chinese traditional culture and contemporary society seriously.
Key words：traditional culture,Confucianism, Buddhism and Taoism,cultural traits
当代大学生应如何传承和弘扬中华优秀传统文化
当代大学生应如何传承和弘扬中华优秀传统文化 答：中国优秀传统文化由中华民族世世代代在长期的社会生活实践中所创造的、积淀起来的、传承下来的、保留在中华民族中间的具有稳定形态的中国文化。它是中华民族宝贵的精神遗产，也是中华民族特有的思维方式的精神体现。 中国优秀传统文化的整体性、人伦性和传承性，它所包含的丰富的思想材料，是今天中国特色社会主义新的价值体系和文化体系建立和建设的必不可少的资源，是加强当代大学生思想道德建设的宝贵资源。 当代大学生对中国优秀传统文化的传承与发扬主要在以下几个方面做起: 第一,传承和发扬中华民族的坚忍不拔、自强不息主体精神。 第二，传承和弘扬中华民族的爱国主义精神。在中国传统文化中的重义轻利、整体至上的精神对中华民族的长期稳定和团结起了至关重要的作用，对西方文化倡导的个人位主义、极端利己主义的侵袭和泛滥起到了批判和抑制作用，也激发了当代中国大学生不断高涨的爱国主义热忱。 第三，传承和追求和谐统一的价值取向。中国传统文化强调整体，崇尚和谐统一。归纳起来，和谐统一思想对当代大学生产生重要影响的方而有二:其一，和谐统一思想强调国家与国家之间、民族与民族之间的和谐与和平，主张通过道德教化而非强制手段来解决问题，主张用和平手段而非暴力手段来解决争端。这种以一贯之的思想教化，造就了一个爱好和平的伟大民族，一个闻名于世的礼仪之邦，更铸就了一代又一代中国人正确的价值取向。其二，主张家庭内部和人与人之间的和谐，倡导一种“己所不欲，勿施于人”的的价值取向对中国当代大学生的团体意
识、宽容精神、家庭意识、社会责任感的形成和培育，起到了至关重要的作用。 第四，传承和发扬“仁者爱人”的人本主义精神。儒家提倡对人的爱护和尊重，一贯把“仁爱”作为协调人际关系的伦理道德。要求人们首先要有“爱亲”之心，从爱自己的亲人做起，然后由己推人，由近及远，达到“泛爱众”的道德境界。通过对“仁爱”的倡导和践行，中国古代社会形成了“四海之内皆兄弟”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“不独亲其亲，不独子其子”的宽广情怀和尊老爱幼的良好社会风尚。“仁者爱人”的理念，是中国古代人文主义精神的集中表现，它有利于激发人们的社会责仟感，有助于培养社会成员最基本的道德义务感。 当代大学生对中国优秀文化的传承与弘扬，不是与三生俱来的，而是通过高校的人文知识的科学教育、形式多样的思想政治教育工作的有效开展、家庭的良好传统教育、党和政府的坚强有力支持、新闻媒体的大力宣传、整个社会的良好风尚以及高校思想政治工作者勤奋工作的等多种途径和方式的全力作用的结果。 总之，当代大学生对中国优秀传统文化的传承与弘扬不是短期、短效行为，而是一个历史的时代的重大课题，是一个民族自立自强的长远发展规划。这就要求我们要勇于探索，敢于创新，切实改进当前大学生思想政治教育工作的思路、模式、方法和载体，努力营造大学生传承与弘扬中国优秀传统文化的良好氛围，形成长效机制，在自由民主、活泼开放、和谐创新的环境中哺育一代又一代素质高、方向坚定的国家建设者和接班人。 参考文献：
《中国传统文化》
2016考试复习题（中国学生最终版） 填空（15个空，一空2分，合计30分） 1.中华文化的基本精神可以简单的用四个字来概括：阴阳中和， 具体来说包括三个精神：自强不息，厚德载物，中正和谐。 2.六经按照时间顺序分别是：《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》 3．既济卦、遁卦的卦画。 4. 四库：经史子集 5.“中庸”的三达德：智（知），仁，勇。 6. 乾卦的六爻的爻辞：初九—潜龙勿用； 九二—见龙在田，利见大人； 九三—君子终日乾乾，夕惕若；厉，无咎； 九四—或跃在渊，无咎； 九五—飞龙在天，利见大人； 九六—亢龙有悔 7.《道德经》第一章：道可道，非常道；名可名，非常名；无、名天地之始；有、名万物之母。顾常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 8.《大学》的三纲八条目：三纲—明德，亲民，止于至善。 八条目—格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。 9.《尚书》的主要文体类型：典，謨，训，诰，誓，命 10.周礼的四官：春官宗伯，夏官司马，秋官司寇，冬官司空
名词解释（4道题，一道5分，合计20分） 1.十翼 《十翼》即《易传》。《周易》包括《易经》和《易传》，而《易传》包括《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》《杂卦》《说卦》，由于《易经》分为上经和下经，《彖》《象》《系辞》三部分也相应的分为上、下。这样共十个方面的内容，因此《易传》又称为《十翼》。 2.三礼 〃《周礼》《仪礼》《礼记》合称“三礼”。 〃《周礼》的主要内容是设臵了一套严密，详赡的治官制度和措施。 〃《仪礼》的主要内容是记载古代礼仪制度 〃《礼记》的内容包括礼治通论；诠释《仪礼》的专编；记载古代礼仪制度并加以考证；记载孔子言行及孔门杂事；记录古代格言。 3.春秋“书法” 〃《春秋》是我国第一部编年体史书 〃“书”即记、写，“法”即规则、方法。所以“书法”，就是写什么，不写什么，如何书写的方法。而春秋“书法”即为《春秋》的记事方法，也称“春秋笔法”。 〃书法的用意是体现作者一定的思想价值观念。以周代的礼制为准绳，对等级名分、是非、恶善、褒贬进行判定。达到维护等级名分、辨别是非、惩恶扬善、警戒后人的目的。 4.三纲五常
浅谈中国传统文化的价值及意义
浅谈中国传统文化的价值及意义 令狐采学 中国有着五千年的文明历史，在几千年的文化传承中，，中国人创造出了灿烂的文化，她具有强大的生命力和感染力，以致她延绵不绝，不断地影响一代又一代的中华儿女，使他们无论身在何地，哪怕是天涯海角，也有强烈的民族意识和民族归属感，这就是中国传统文化的力量所在。 然而近代以来，中国传统文化不断遭到国人的质疑，甚至向她发出挑战。如新文化运动，它“提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学”，这实质就是对传统文化的否定，还大胆地提出打到孔家店，以宣传民主科学的新思想。这是国人不敢正视传统文化的表现，在西洋文化强势侵略的面前，国人想把传统文化全面抛弃，达到弃旧布新的效果，但是一个民族把自己的根给去掉，是没有任何生命力的，历史事实也证明了这一点。新中国之后，共产党想把共产主义文化全面取代中国传统文化，达到思想统一，社会和谐的目的，但是这极大地压制了我们民族的个性，中国传统文化有着断层的危险。这就是传统文化在发展过程中与其他文化的搏杀与斗争，在厮杀中，似乎传统文化没有被消灭，但对国人的影响大大减弱，特别是在改革开放以来，在市场经济和西方资本主义观念的冲击下，产生了拜金主义，效率就是生命，时间就是金钱等
等观念，而中国传统文化中的精髓，四书五经中所提倡的仁义礼智信较之于金钱都变为了其次，导致现阶段中国人信仰缺失，社会上坑蒙拐骗盛行，在追求自己过上美好生活的前提下，似乎所有东西都可以成为代价，就算是接受过良好教育的大学生，他们也被利欲充斥着头脑，完全没有了古人“修身，齐家，治国，平天下”的抱负，这些恰恰是社会的悲哀，我们正是生活在这个文化冲击激烈，文化大动荡的时代，很容易迷失自我，我们怎样认识传统文化，用它为我们现在社会服务，是走出文化动荡怪圈的关键所在。 中国传统文化的主体是儒家文化，在封建社会中，它是主流文化，统治者用它来教化民众，为其统治服务，所以儒家文化也会随着朝代地更替而发生变化，这也变化其实是儒学的新发展，在原来基础在继承创新。探究中国传统文化的价值和意义，必须从儒学开始。 儒学具有强大的包容性，在多元文化激荡中，它能包容兼收，它的强大，也具有很大的感染性，让其他文明为之折服。这两点正是中国传统文化几千年延绵不绝的主要原因。鲜卑族在北魏孝文帝汉化改革中完全接受汉族文化，导致他们迅速地融入汉族，年代变迁，鲜卑族人已经把他们的祖先给忘记了，完全承认汉文化，导致了整个民族的消失。这是传统文化的强大之处，我们在快马弯刀面前失败了，但是在游牧民族入主中原之后，他们为了巩固政权，必须又要转向我们学习，最后的
对大学生进行中国传统文化教育的途径
对大学生进行中国传统文化教育的途径 沈晴 (郑州航空工业管理学院人文社科系,郑州450015) 摘要:当前,在民族文化日益走向伟大复兴的时代背景下,大学生的中国传统文化素养亟待提高。对大学生进行中国传统文化教育的途径是:开设通识课程,开掘学科课程的人文内涵,改革传统的授课方式,提高教师文化素养,重视中国传统文化教材建设,营造校园文化氛围和有效利用社会资源。 关键词:大学生;传统文化教育;途径 当今世界,在政治、经济竞争日趋激烈的同时,文化在综合国力竞争中的地位和作用日益突出,越来越成为衡量一个国家国力强弱的重要尺度之一。在中国迅速和平崛起的历史背景下,博大精深、源远流长的传统文化无疑为我们提供了重要的精神资源。正像胡锦涛总书记在中国文联第八次全国代表大会上的讲话中指出的那样,“中华民族的优秀文化,生生不息,绵延不绝,是我国人民几千年来克服艰难险阻、战胜内忧外患、创造幸福生活的强大精神力量”。但是目前,我国高校普遍重视的是科学知识的传授和相应技能的培训,忽视了人文精神的培育,而成了纯职业训练的场所。尤其是一些理工科院校把人文教育与科学教育分割开来,致使学生人文素养不容乐观,国学知识严重匮乏。由于对民族文化的漠视,带来了大学生民族情感、社会意识、国家观念、审美情趣的淡化,导致了整体素质的下降,因此,对大学生进行中国文化知识的教育刻不容缓。中国传统文化源远流长,作为中华民
族传统文化的核心,天人合一的自然精神,贵和持中的中和精神,自强不息的奋斗精神,重人轻神的人本精神,知行合体的实用精神,义以为上的重德精神,忧国忧民的爱国精神,有容乃大的开放精神等,建构了当代中国文化的宝库。教育是人类历史发展的重要文化方式,也是人类文化记忆传承的重要方式。作为文化教育的重要阵地,高校不容推卸地肩负着保护国家的文化安全、促进社会的和谐发展和维护民族文化血脉传承的重要使命。为此,我国高校继承和发扬民族传统文化是历史的使命,重视中国传统文化教育是高校的责任,大学教育必须体现自己国家和民族的文化特色。结合当前高等教育的实际,现对当代大学生中国传统文化教育的途径做如下阐述: 一、在大学普遍开设传统文化教育通识课程 《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》第三十条要求“高等学校要创造条件,面向全体大学生开设中国语文课。 加强传统文化教学与研究基地建设,推动相关学科发展”。当前,在大学教育中,经济、法律等应用学科备受青睐,而文史哲等基础学科尚未受到足够重视。为使传统文化代代传承和更新发展,大学应普遍重视中华优秀传统文化的通识教育,根据情况可将传统文化教育作为学生的必修或选修课程,并列入教学大纲,纳入学校课程体系。在学生的基础课中增加有关中国传统文化的通识类课程,从而为大学生较系统地学习传统文化知识提供必要的课程平台,使学生了解中国传统文化历史,学习传统文化知识,领悟传统文化精华,进而弘扬传统美德,发扬传统民族精神。
学习中国传统文化的目的意义
学习中国传统文化的目的意义 （一）学习中国传统文化可以增强民族自豪感和爱国情怀。中国传统文化是中华民族宝贵的精神遗产，其内容博大精深。在相当长的历史时期里，它一直处于世界领先的地位，为人类文明做出了巨大的贡献。学习中国传统文化，可以使我们真切地感受到，中华民族是优秀、高尚的民族，中国是光荣伟大的国家。从而由衷地增强民族自尊心、自信心和自豪感，化解存在于一些人的民族自卑心理，使爱国主义精神发扬光大。 （二）学习中国传统文化有助于改革开放和现代化建设。现在，我们走进了一个崭新的历史时代，变革与创新，不仅是我国社会发展的内在要求，也是人类社会发展的历史潮流。深化改革开放和建立社会主义市场经济新体制，也是我国走向世界的大势所趋。历史转折，不仅改变着社会的物质关系，也改变着社会的精神关系。新的时代要求新的文化相适应，现代社会的发展绝不是单一的纯经济发展，而必然是经济文化一体发展的过程。因此，学习传统文化是发展先进文化，是改革开放和社会主义现代化建设的必然要求。 （三）学习中国传统文化有助于祖国统一，中华振兴。学习中国传统文化，光大和繁荣中华文化，就是抓住了民族之魂，就可以大大加强祖国大陆同胞、台湾同胞、港澳同胞、海外侨胞以及一切中华儿女的民族感情和爱国精神，对推动祖国统一，促进中华振兴，将发挥重要的作用。 （四）学习中国传统文化有助于加深对祖国历史的理解。中国传统文化犹如波澜壮阔的长江大河，滋润了中国人民的心田，陶铸了中华民族的性格。又如宏大的历史画卷，具体生动地反映了我们民族的荣辱兴衰，蕴涵着丰富的历史经验和教训。因此，学习中国传统文化，可以察古鉴今，彰往而知来。今天的历史是昨天历史的发展，其间，有内在的连续性和一贯性。从这个意义上说，中国传统文化是一笔巨大的财富。只要善于寻求，一定能给予我们多方面的启发。 （五）学习中国传统文化可以提高个人的文化素养和思想品位。中国传统文化底蕴厚重，格调高雅，哲理深邃，意境高远，具有强烈的感染力。不要说其全部的思想和著作，既使是一家一派，一人一事，乃至一篇一章，一则格言，一首诗歌，一幅绘画，一段乐曲，一帧书法……，往往都给人以巨大的艺术享受或深刻启迪，从而产生了强烈的共鸣，甚至回味无穷，终生难忘。在不知不觉当中，达到陶冶情操，砥砺道德，摆脱庸俗，提高境界的功效。一个人的传统文化修养，往往与精神气质、言谈举止、仪表风度等密切相关，作为一个中国人，尤其是大学生，如果对于中国传统文化知之甚少，那不仅是莫大遗憾，还有可能被人看作是浅薄的表现。因此，仅从提高个人的文化素养和思想品位来说，也应该注意学习和研究中国传统文化。
大学生如何继承和弘扬中国传统文化
大学生如何继承和弘扬中国传统文化 -----形势政策论文中国传统文化就是中华民族在以往漫长的岁月中，形成的有别于其他民族的思想文化和物质生活的总成。那么，我们今天说弘扬传统文化，是不是凡属传统文化或者说凡是老的旧的东西都该复兴呢？对于这个问题的回答，其实就是对待传统文化的态度问题。在一些人眼中，传统文化仿佛是包治百病的灵丹妙药，只要它一出现，中国在现代化过程中遭遇的种种问题都可以迎刃而解；另一些人则更对传统文化顶礼膜拜，对它既不能有丝毫的怀疑，更不能有取舍之间的犹疑。 要对儒家“君子喻于义，小人喻于利”“见利思义”的观点进行重新认识。儒学在南宋有了发展。以吕祖谦、叶适为首的儒学家提出了“义利并重”的思想使得南方经济有了大发展。亚洲四小龙就是用我们南孔儒学的“义利并重”取得了社会的快速发展。等于是我们老祖宗的理论已经得到了充分的检验。这是我们的祖传秘方。我们用起来肯定比人家还要灵。只要我们一旦领会了理论的实质，别人肯定不是我们的对手。因这个理论孕育、生长在我们这块土地上几千年，它已经渗入到我们的血液中。 宏扬我们民族传统的道德中优秀的部分，吸收西方道德中的精华。今天光做一个好人还不够。我们要好人的基础上学会做一个能人。等我们做了能人之后。就象彼尔。盖茨。我们要根据今天时代的要求，构建新时代的民族道德标准。 我们现在的困惑在于，我们好象感觉到老祖宗的道德标准已经过时了。但我们却不知道今天怎样的标准才是正确的，适时的，有效的。于是我们的道德就失去了准星。我们不知道怎样才是对的，怎样是错的。很多的问题和麻烦变由此而出现了。我们今天要很明确地告诉大家。老祖宗原有的五德：忠诚、礼仪、勇敢、信义、节俭。 原有的五德依然是很有效，今天还要强化。 但同时要在这基础上予以发展，新加上现代人应具备的品德： 自信自律敬业合作宽容 原有的五德加上新增加的五德就构成了现代道德标准。 忠诚，就是对你好的人你不能对他坏。谁对你最好？国家，母亲。秦桧后裔秦涧
佛教与中国传统文化 关系
佛教与中国传统文化 对多数没有佛教信仰或不曾接触过佛教的人来说，佛教似乎离我们的生活非常遥远。事实上，佛教和国人的关系不仅非常密切，且源远流长。2000年，佛教界举办了“佛教传入中国两千年”的纪念活动。作为一种外来宗教，佛教在中国经过两千年的传播，已成为中国文化的重要组成部分。可以说，佛教和传统文化已水乳交融、密不可分了。 关于佛教传入的时间，早期多认为是东汉明帝永平十年（公元67年）。其后，学术界经过进一步考证，提出传入时间应为西汉哀帝元昭元年（公元前2年），这也是目前教界一致公认的。 一、佛教与哲学 在中国文化史上，虽在春秋时期出现过百家争鸣的盛况。但汉魏之后，真正对中国社会 产生影响的，乃儒、释、道三家。 如果我们不了解佛教，就无法对中国文化有全面的认识。如魏晋玄学，便深受佛教般若 思想的影响。般若典籍谈空说无，正是玄学所崇尚的境界。故在南北朝时期，般若经典的翻 译及弘扬成为热潮。而隋唐哲学的内涵主要是佛学，如果离开佛学思想，隋唐时期的哲学史 将是一片空白。 早期的儒家思想比较富有生活气息，发展至宋明理学，则将重点落实于心性。关于心性 的内容，是早期中国哲学的薄弱之处。虽然孟子及《易经》有所涉及，但总体较为单薄。而 佛教的大、小乘经论，对心性都有着丰富且深入的阐述。需要说明的是，佛教对于心性的认 识，不仅在理论上有所建树，更落实于具体修证中。尤其是禅宗，特别重视心性的参悟。因 而也有人说，宋明理学是戴着儒家帽子的和尚，表面为儒家，内涵却是佛家。且不论宋明理 学的兼收并蓄是否成功，其深受佛教之影响，却是不争的事实。 及至清末民初，谭嗣同、康有为、梁启超、杨度等维新人士，以大乘佛教慈悲济世的大 无畏精神从事救亡图存、维新改革，虽然他们的政治改革失败了，但志士们的哲学思想却影 响了数代国人。而在他们的思想中，又有相当部分是源于佛学。谭嗣同的《仁学》是受到华 严及唯识思想的影响，开卷即言“凡为仁学者，于佛书当通华严及心宗、相宗之书”，以为“仁 为天地万物之源，故唯心，故唯识”。康有为的《大同书》则受到佛教无我思想的影响，立 志打破社会各阶级的界限。 纵观中国哲学史，佛教始终占据相当重要的地位。胡适先生早年曾撰写《中国哲学史大 纲》，及半便不了了之，原因就在于他不了解佛教。其后，他也开始研究佛教，并收集了很 多禅宗方面的资料，尽管他的考证未必为教界接受，但也从中反映了他对佛教的重视以及佛 教于中国哲学的深远影响。
中华传统文化经典导读五年级
中华传统文化经典导读（五年级） 老子（一） 《老子》——道家的经典，传统文化的内核 “外示儒术，内用黄老”，这句话表明即使在“罢黜百家，独尊儒术”的时代，道家依然具有旺盛的生命力。前面提到过，真正的文化人都明白道家的学说在哲理等文化内涵上要远远高于儒家。如果说中国的传统文化是座冰山的话，那么儒家的文化只是其中海面上的一小部分，而大部分在海面下支撑的就是道家文化。清朝《四库全书》的总编辑纪晓岚就以“博大精深”来评价道家学说。 《老子》第一章：“ 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”。《老子》第九章：“ 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”这两章不仅谈了“有”与“无”的关系，万物的起源与观察事物的方法，而且也提到了事物盛衰发展的规律，以及人们如何遵守这种规律。 《老子》虽然只有五千字，但它包含的内容广泛。它既提到了人类自身的修养以及人与社会的关系，也讨论了人与自然以及宇宙起源等哲学问题。一本《老子》读下来，就可以“智者见智，仁者见仁”。对于中国传统文化入门者来说，学习《老子》要先明白“道、德、仁、义、礼”的含义及其排位的高下，树立读书做人的大局观，不要为了名利而掉入儒家批评道家时所用的“玩弄权术”的小圈圈中去。 第一章 . 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。 第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 第九章 持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗
浅谈我校大学生对中国传统文化的认识
浅谈我校大学生对中国传统文化的认识 内容摘要：对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着丰富营养成分的中国传统文化，如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展，认在我们小组看来，只有历史辩证地正视中国传统文化，重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播，才能更好地传承和发展中国传统文化。 关键词：中国传统文化、发展、传承 一、调查的目的和意义 文化是民族凝聚力和创造力的重要源泉，是综合国力竞争的重要因素，是经济社会发展的重要支撑。(胡锦涛总书记在中共中央政治局第二十二次集体学习时的重要讲话) 当今时代，文化作为一种软实力，越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素，越来越成为满足人民精神期待的重要保证，它可以创造生产力、提高竞争力、增强吸引力，形成凝聚力。一个国家如果只注重硬实力的发展，不注重软实力的发展，国家的发展难以持久。只有二者协调发展，国家才有可能持续、健康地向前发展。文化软实力能在很大程度上决定一个民族或一个国家的前途与命运。在经济全球化的时代，世界秩序正在进行调整和重组，在这个过程中，不充分认识文化软实力在国家发展中的意义将会在全球化中坐失良机。随着现代化的高速发展,中国的传统文化在现代化洪流冲击受到排挤.但是任何一个民族的现代化都必须
建立本民族的传统文化之上.如果说文化是整个社会的灵魂,那本民族的传统文化就是现代化的活水.因此,我们必须重视我们的传统文化,从中国的传统文化中挖掘精华,把传统文化与现代化建设结合起来，不断创新,继承和发展中国的传统文化。 时间的洪流不断地向前，国家传统文化的继承与发展终将有一天需要我们青年大学生去继承、去发扬。但是，作为新时代的大学生的我们对传统文化有过多少了解呢？对此，我们小组在校内进行了一次比较详尽的问卷调查。 一、我校大学生对中国传统文化认识的现状及原因分析 而在此次关于大学生对中国传统文化的问卷调查中，我们发现许多的同学其实根本不重视这一次的问卷调查，由此也可见现在大学生对于中国传统文化保护与继承意识的淡薄。根据调查的结果我们也发现，许多同学对传统文化知之甚少，只有大体上的一种模糊的认识。这里列举的也只是一小部分： （一）被冷落的国粹—京剧 京剧,作为中国传统文化的精粹,蕴涵着深厚的文化底蕴和艺术内涵,蕴藏着浓厚的文化思想。通过调查，我们发现，在我校大学生中流行音乐盛行,歌星、超女大受欢迎,生活节奏不断加快,文化也多元化的发展,传统文化能不能在同学们的心中站稳脚跟,他们是否有心去感受和体会国粹的魅力?京剧的发展已有两百多年的历史,它是我国传统文化与历史的积淀,也是我国传统文化的载体。它的博大精深值得
基督教对中国文化的影响
基督教对中国文化的影响 法政学院 12历史1班郑美鸿 2012084144 中国文化，源远流长，博大精深。在几千年的发展中，中国文化经历了盛衰浮沉，但最终还是成为了东方璀璨的明珠。在此进程中，基督教对于中国文化的影响，不容忽视。 基督教对中国文化的影响，基本可以分为三个阶段： 对中国古代文化的影响：基督教对于中国古代文化的影响，其实并不是非常的巨大。因为，基督教是在唐太宗贞观九年才开始传入中国，而且一开始并未受到重视，在唐朝会昌五年的时候就被禁止传播了。后来在元朝时也曾传播过，但是伴随着元朝的灭亡，基督教再度被禁。直到明朝万历十年，传教士利玛窦的努力，使天主教在中国得以立足了。在古代中国，基督教基本上是以异教的身份存在着，在封建社会这样一个思想被禁锢的时代下，百姓们的愚昧懵懂，使基督教思想在中国的传播举步维艰。但是明朝开始，天主教在中国的立足，使得朝廷开始对基督教逐渐产生兴趣。自明末清初以来，为了叩开“远东帝国”的大门，那些肩负着罗马教徒向东方传播宗教使命的传教士，相继来华，传教士在宣传基督教的同时，也带来了西方的文化与科技，这对中国产生了很重要的影响。早在康熙皇帝的时候，他就对传教士带来的西方文化产生了很浓厚的兴趣，在养心殿，召传教士张诚、徐日升等人轮班为他讲解几何、测量、代数、天文、地理、乐理以及解剖学方面的知识。另外还有举世闻名的圆明园中的西式建筑，这些虽然是西方科技文化对中国的影响，但归根结底，也是由于基督教传入中国后，传教士带来的西方文化，渗透到中国文化中。 对中国近代文化的影响：鸦片战争后，基督教义及西方思想的传入，对中国封建社会的传统文化造成很大的冲击，对长期处于封建愚昧状态下的中国人民，起到了清醒的作用。基督教真正开始对中国文化造成冲击，是在太平天国运动和义和团运动之后，基督教的传教方针改变了，开始利用清政府的赔款兴办医院、学校和其它文化慈善机构，虽然是以此来推动传教活动，但是却在很大程度上影响了中国的文化。学校的兴建，提高了中国人民的文化水平，使中国人民从思想禁锢的牢笼里慢慢解脱出来，虽然处在封建社会的晚期，但是相较于之前，中国的文化或者思想都有了很大的改变。这些很大程度上是由于基督教的传播。为中华文化注入了新鲜的血液，增添了新的活力，使本来落后腐朽的中国文化出现了一缕新的曙光。 对中国现代文化的影响：当代中国十分重视人文科学，和谐中国是大家一直以来追求的梦想。现代中国，并不仅仅是单纯的信仰佛教或者是其他教派，而是信仰自由。许多中国人选择了信仰基督教。基督教强调心灵的宁静与纯洁。它为中国文化带来了别样的风采。它所强调的以人类为本之类的思想，对中国文化产生了很大的影响。中国的和谐社会思想，教育优先方针，或多或少都受到了基督教的影响。基督教强调对生命的重视，所以越来越多的中国人，开始关注人类与生物界所有生命体的和谐，从而出现了和谐文化，使中国的文化更加趋于和谐、稳定。 的确，基督教对于中国文化的影响是很大的。从古至今，就曾产生了很多的影响，并且将会继续影响中国文化，中国文化秉着“百花齐放，百家争鸣，兼收并蓄，博采众长”的方针，将会与基督教文化继续相互影响，走的更远更好。
中国传统文化及其现实意义
中国传统文化及其现实意义 【摘要】中华民族的历史源远流长，传统文化的博大精深与绵延不尽是中华民族的重要凝聚力，具有世代相传、民族特色、历史悠久、博大精深等特点！在传统文化影响下中国人的思想观念，思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，中国文化也在全方位地转换和发展，但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。 【关键词】传统文化特点习惯影响 文化（culture）本身是一个比较模糊的概念。笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。广义的文化是人类创造出来的所有物质和精神财富的总和。其中既包括世界观，人生观，价值观等具有意识形态性质的部分，由包括自然科学和技术，语言和文字等非意识形态的部分传统文化之京剧。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。[1] 中国传统文化是“中国几千年文明发展史中在特定的自然环境、经济形式、政治结构、意识形态的作用下形成、积累和流传下来，并且至今仍在影响着当代文化的…活?的中国古代文化。[2]其内涵或以物化形式存在和延续，如文献、文物等，或以物化形式存在和延续，如思想、观念等，在社会的不断发展中逐渐内化于人，形成整个民族较为稳定的文化心理和性格并且融入社会生活的各个领域，升华为民族的文化基因。中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。文化本身是一个动态的概念，是一个历史的发展过程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征。在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。 中国传统文化具有以下四个特点：1，世代相传，中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。2，民族特色，中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。3，历史悠久，有五千年的历史。4，博大精深，“博大”是说中国传统文化的广度—丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度—高深莫测。传统文化的表现形式也是多种多样，有诸子百家、艺术、传统节日、民间工艺等多种形式！至今，我们仍能时刻感受到传统文化的存在！ 在全球化背景的今天，面对西方文化的强势入侵，如何正确看待传统文化及其对当代中国社会的影响则显得尤为重要。有人说传统文化是柄双刃剑，既是现代文化的垫脚石，又是现代文化的绊脚石！这话我甚是赞同，下面请让我表出个人对传统文化现实意义愚见! 一、中国传统文化对现实社会的积极影响 中国传统文化的思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，在当今国际化的市场经济条件下，建设和谐国家，实现民族复兴乃至实现世界大同有着十分重要的积极影响，主要表现在以下几个方面: (一)传统文化是增强民族自信心的基石 中国优秀传统文化博大精深，源远流长，她不仅是中华民族的传统，也是中华民族的尊严，是中华民族在精神层面的具体标志，是矗立于世界之林的“形象”。特别是在中国历史上一些名副其实的不朽之作，世代相传，百读不厌，而且其智慧之火将永不会熄灭，照耀着人
中国传统文化对大学生的影响
浅谈中国传统文化对当代大学生成长的影响 中国传统文化是中华民族在长期的历史发展过程中，由于特殊的自然环境、经济形式、政治结构、意识形态的作用而形成的文化积累，它不仅以程式化的经典文献、制度等客体形式存在着，而且广泛地以在长期历史过程中积淀而成的民族的思维模式、知识结构、价值观念、伦理规范、行为方式、审美情趣、风尚习俗等主体形式存在着。中国传统文化将成为人文素质教育工作的重要文化背景。 传统文化的继承与发展，和谐社会的创建，是社会主义现代化的要求，是实现中华民族伟大复兴的需要。种种社会系统的变迁——经济的、文化的、社会的、政治的——都构成了传统中国与当代中国的不同图景，这也就是人们常说的中国社会转型的现实，我们的社会和每一个人的生活都经历着前所未有的变迁。在这种背景下，传统文化教育既要传承中华民族悠久灿烂的文明成果，又要结合现代社会的客观情况。大学生是社会上极其特殊的一个群体，正确引导大学生主动接触、了解中国传统文化，其有价值的部分对学生的思想意识、价值观念、行为模式都能产生积极影响，也有利于消解市场经济某些经济原则带来的负面效应。 修身齐家治国平天下的社会责任感——我国传统文化中思想哲学的基础儒家提出做人的理想应当是：修身、齐家、治国、平天下”。甚至主张“清静无为”的道家，也有人格修养的原则，即“内圣外王”。这尤其是儒家历代的志士仁人的道德理想。如汉初贾谊的“国而忘家，公而忘私”；宋代范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；清代顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”。集体的利益，国家的兴盛和我们每一个人都息息相关。当代大学生正处在实现民族复兴的
关键时期，应增强我们集体荣誉感和爱国主义思想，在新的历史条件下，有所作为，实现自己的价值，报效国家。 天行健，君子当自强不息的人格修养——胸怀浩然之气，昂扬奋发，平治天下正，是对自己修养的重视，使得自强不息成为历代知识分子的特色。正是这种刚健有为，自强不息的精神使得中华民族屡经患难而不倒。我们国家正处在发展的关键期，在国内需要进一步探索改革的思路，在国外需要我们去争取更加有利的发展环境，我们面临的困难很大，大学生作为将来国家建设的中坚力量，就应有一种自强不息的精神，于艰难困苦中奋发图强，逾挫逾勇，开拓创新，锐意进取，唯有如此方能使中华民族生生不息，永远屹立于世界之林。 安贫乐道的人生态度——“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，这种处贫贱而乐在其中的人生态度是一种精神享受，而此时的人格世界是一种安然、充实又自得的世界。当一个人处于贫穷凄寒的境地又能锲而不舍地追求人生价值时，安贫乐道起着精神支柱的作用。孔子的弟子颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”；陶渊明“环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏如是”；刘禹锡的《陋室铭》云：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑皆鸿儒，往来无白丁”。他们的这种安贫乐道的人生态度能鼓励我们在挫折中保持信心，乐观旷达，藐视苦难，充满积极向上的人生态度，让我们能从挫折中走向成功。 废寝忘食、乐而忘忧的学习态度——《论语》中孔子有关道德修养方面的论述涵盖多个方面。如在修身做人方面孔子教育他的弟子说“见贤思齐焉，见不贤而内自省者。”意思是看见道德高尚的人就要想着向他看齐，看见不讲道德的
论西方文化与中国传统文化
论西方节日在西方的庆祝方式和在中国庆祝方式的对比 摘要：世界文化发展博大精深，节日是文化的最好体现，不同节日体现了不同地区的文化背景和传统习俗，西方节日同样体现了其优秀的文化渊源。随着国际合作交流的加强，西方节日在东方国家的发展，如圣诞节、情人节早已被中国人接受，在理解方式和庆祝方式上也发生了变化。西方节日在中国的本土化，为我国经济发展提供极好机遇的同时，也涉及了对中国传统文化影响的话题。西方文化对中国古老传统文化的强烈冲击，从而引发的文化危机，是不可忽视的。如何保住并发扬传统文化的精华，关键在于如何提高本国民族自信心，尤其是民族文化的自信心。 关键词：西方节日，庆祝方式，传统习俗，民族自信心 目录：（一）西方节日的历史文化背景和传统庆祝方式 1．以圣诞节、情人节为例，描述节日来由和传统庆祝方式 2．节日如何为中国人接受和庆祝方式的变化 （二）两种文化的结合，前人如何看待西方节日在中国的发展和影响 1．西方文化对本国传统文化的冲击，不可忽视． 2. 提倡中西文化交流，不应死守传统 （三）本人观点 1．论述西方节日在中国的发展对传统文化的流失以及中国民族文化自信心的丧失的严重性 2．论述外来节日在移民国家如美国、加拿大的影响 3．发扬传统节日文化，提高民族文化自信心 正文：<“节”最初在汉字中是指植物叶与枝交接的部位，就如中所言:“其于木也，为坚多节”。动物的骨骼衔接出也叫节——骨节。以此引申出的一年之中的节日则意味着具有关键而特定的意义。日历上如果没有了节日，我们的生活突然变得没有了期待，我们的日子会过得单调沉闷>(1)（耿卫忠 2006：1）。节日的庆祝方式体现了一种文化的浓缩，透过各个地域的节日文化及习俗，了解各地的民族历史及其文化渊源，让我们的生活变得丰富多彩并感受着不同节日带来的快乐和幸福。 西方节日文化凭着悠久的历史，作为西方文化重要的组成部分，在体现西方国家、民族历史及其文化上扮演着一个重要的角色。我们透过西方的节日文化及习俗，可以充分认知西方各民族的历史与文化，从而加强我们与西方各国各民族的沟通与了解，促进改革开发的成果和国际间的交流。 中西方文化的相互结合与渗透，越来越多的西方节日被中国人所认知。80年代还离我们很远的圣诞节，感恩节，情人节等西方传统节日，随着我国的进一步开放和国际交流合作的进一步加强，在潜移默化中已悄悄走进了我们的生活，并以其欢快的气氛和特殊的纪念意义吸引着广大年轻一族。 <情人节是用来纪念古罗马修士瓦伦丁（Valentine）。传说公元三世纪时，古罗马的战事一直连绵不断，暴君克劳多斯征召了大批公民前往战场，为了保证人们忠于战争，他下令禁止人们于此时结婚，甚至连已订了婚人也马上要解除婚约。许多年轻人就这样告别爱人，满怀悲愤地走向战场。瓦伦丁对克劳多斯的虐行感到非常难过。当一对情侣来到神庙请求他的帮助时，瓦伦丁在神圣的祭坛前为它们悄悄地举行了婚礼。人们一传十，十传百，很多人来到这里，在瓦伦丁的帮助下结成伴侣。消息终于传到了克劳多斯的耳里。他暴跳如雷，将瓦伦丁投入地牢，瓦伦丁在地牢里受尽折磨而死，那天刚好是2月14日。>（具体可参考https://www.360docs.net/doc/e17147445.html,/question/20262182.html）。如今在情人节这天，中西方庆祝节日的方式并没有太大的差别。通常在这一天，亲朋好友，父母子女、老师同学都会以玫瑰花，
学习中国传统文化的重要意义
论文题目：论学习中国传统文化的重要意义 随着改革开放和现代化建设事业的深入发展，社会主义精神文明建设呈现出积极、健康、向上的良好态势，中华民族的传统美德与体现现代精神的道德观念相融合，成为我国公民道德建设发展的主流。但由于商品经济和外来文化的冲击，在一定围和一定程度上存在社会道德滑坡的现象。因此，了解并学习中国传统文化显得尤为重要。 关键词：中国传统文化特点影响意义
引言 提起传统文化，成长于文化断层期的现代人多数没有什么清晰的概念。有所涉猎的人可能感叹地说：中国传统文化博大精深、源远流长；也有人可能会说：在现今时代，传统文化已经过时。人类历史上的四大文明古国，只有中国文化作为文化主体保留至今。以传统文化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年，对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国，早已不复存在。然而，近百年来，中国传统文化遭到了史无前例的压制和废弃。在传统文化深入人心的时代，人民身心安稳，过着夜不闭户，路不拾遗的生活；而当今的人们却将自己锁在一道道铁栏，社会活动中还会受到频发恶性事件的威胁。 1中国传统文化概述 1.1概念 中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、涵博大精深、传统优良的文化。 1.2文化特征 中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。它的文化特点主要表现在四个方面：第一，世代相传。中国的传统文化在某些短暂的历史时期有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。第二，民族特色。中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。第三，历史悠久。有五千年的历史。第四，博大精深。“博大”是说中国传统文化的广度——丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度——高深莫测。 2中国传统文化的影响 2.1民族影响
现代大学生对传统文化态度
现代大学生对传统文化态度的认识、探究及看法 大学生对中国传统文化态度调查研究 前言 说到传统文化，我们脑海里第一个想到谁？我想大部分人都会脱口而出：孔子。不过，孔子并不是中国传统文化的全部。每一代人对传统文化的理解和定义都有所区别。老一代人对传统文化的理解更多得保留了原本，春节，元宵，中秋等等等等。而年轻一代犹由于受到西方文化的冲击，传统文化观念似乎渐渐淡薄，圣诞节，万圣节，情人节，愚人节等洋节正在迅速扩散。每逢洋节，商场随处可见洋气息。这就是传统文化与西方文化的碰撞，在年轻一代中产生了巨大影响。 改革开放以来，人们生活的各个领域都不同程度受到外来文化的影响。看着日渐增多的外国商品品牌占据中国市场，外国语言在人群中流行，甚至连外国的生活方式也成为人们争相效仿的对象，人们不禁忧心，这样下去，中国的本土文化将被至于何地，中国的传统会不会衰落？改革应该坚定不移地推行下去，然而，如何让中国的传统文化重新焕发生命力，一代代持续传承下去，已成为当今社会的现实问题。当今社会，利益成为不可或缺的生存因素，面对西方节日成为时尚的现实，众多商家争先恐后地打出节日牌，一时间，圣诞节、情人节、感恩节等不属于我们文化的节日充斥着我们的生活，传统的端午、中秋却渐渐淡出人们的视野。面对这样的事实，国人纷纷呼吁保护中国传统文化，国家也不得不及时采取相应的措施，从今年起，法定节假日增加清明节、端午节、中秋节三个中华民族的传统节日即是明证。 一.传统文化对大学生的作用 1. 传统文化对大学生的作用 在人生态度上，苏东坡豪放达观的胸怀，张衡、徐霞客那种对真理的执着热爱，孟子的 “吾善养浩然之气”，均是一种健康的精神境界。对待自然、命运上，荀子“制天命而用之” 的“天人交相胜”，王夫之的“相天”、“造命”说，无不包含着人定胜天的思想光辉。在对待个 体生命的权利和自由上，《古诗十九首》和阮籍《咏怀诗》对人生意义的关注，《世说新语》 中对个人价值的肯定，《红楼梦》中贾宝玉、林黛玉对自由爱情的热烈追求，都为中国传统 思想文化注入了一股新鲜的血液。
中国传统文化融入大学生
中国传统文化融入大学生 廉政文化教育的作用与途径 河南工程学院娄成 中国传统文化是人类文明的结晶，其博大精深的文化思想，对提升个人道德修养、形成良好的人格品质有着非常积极的催化作用。在新的时代条件下，从中国优秀传统文化中汲取营养，是加强廉洁教育的有效途径。高校应结合自身使命，充分利用独有的文化教育系统和丰富的文化载体，借助继承和弘扬中华优秀传统文化，切实加强大学生廉洁文化教育，为社会主义事业培养合格的建设者和接班人，为社会和谐和政治文明凝聚源动力、传播正能量。 一、优秀传统文化中蕴含着深厚的廉政文化思想 纵观中华文明发展史，廉政文化思想与中华传统美德一直是相互融合、共荣共生的。历代富有见地的思想家、政治家、教育家提出了大量的廉洁修身思想，经历数千年的文明传承和社会影响，逐步形成了牢固的民族文化心理和精神纽带。这些思想可谓水之源、木之本，并且生生不息，与新时代的廉政要求相互贯通，值得鉴照。 （一）传统理想人格与正确的价值观念。中国古代的思想家在确立理想人格标准时，倡导在“济世”、“治国”、“安民”的过程中实现人生价值。《大学》为士大夫和知识分子设计了“修齐治平”的人生正途，即修身、齐家、治国、
平天下。“自天子以至庶人，皆以修身为本”。孟子也曾讲到，“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”宋代理学家张载则提出“为天地立心，为生民立命，为往贤继绝学，为万世开太平。”由此来看，有较好的自身修养才能立己做人、入世从政。当前，党和国家要求各级领导干部，要靠自觉自律与道德修养树立廉洁意识，正是遵循传统文化中“君子为政之道、以修身为本”的思想要求。当代大学生是未来事业的接班人，必须树立好正确的价值取向，首先要做一个有理想、有道德、有高尚情操的人，才能真正有利于社会、有利于人民、有利于国家。 （二）“民本”思想与全心全意为人民服务。中国传统文化中的民本思想源远流长，对中华文明的发展具有重要作用。先秦时期，孔子提出了“节用而爱人，使民以时”的思想，明确了当政者对人民应有的怜恤态度，孟子则提出了“民贵君轻”、“听政于民”的观点，认为能做到“乐民之乐”、“忧民之忧”就能统一天下，安定四方。明末清初，黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表的进步思想家对君主专制独裁进行了深刻地揭露和批判，进一步完善丰富了民本思想。中国共产党则吸取了传统民本思想中为政者应体恤民情的合理因素，抛弃了其中的唯心主义历史观，把“利民”作为共产党人的唯一宗旨和出发点，发展成了全心全意为人民服务的崭新思想。这一崭新思想以人民利益为最高准绳，要求党员领导干