《〈论语〉选读》第一、二、四、十四课备课思考
《〈论语〉选读》第一、二、四、十四课备课思考
《论语》及其教学
一，《论语》的历史价值：
《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。
1、一般来讲,《论语》是中国散文的开始——语录体散文：
语录体、对话体散文（《论语》《墨子》）
对话体、篇章式议论文（《孟子》《庄子》）
专题性论辩文（《旬子》《韩非子》）
2、口语性：上古时代人们的口语。
3、文学性：文学价值很高。
4、内容政治、经济、军事、文化等综合性：
5、文化长河中的经典性。
正是因为〈论语〉在中国文学史与文化史以及思想史、哲学史等反面的经典性，〈论语〉具有很高的历史价值。
二、《论语》进入中学教学的意义：
1、中国文化发展的形势所趋：
⑴一个国家不能没有自己独特的文化底蕴；而中国的文化源头即在《论语》；
⑵道德有继承性，传统道德中的精华是社会最容易接受的，因而也最容易成为社会道德风尚的铺垫和国家凝聚力的来源。
⑶经过“批林批孔”等歪曲历史的“运动”，处在西化的狂潮中，人们开始关注国学经典教育。
⑷国学传播机构渐渐兴起，而且得到了家长和青少年的响应；传媒的国学讲坛开始火爆，吸引了许多听众和读者；
⑸社会普及领域通过各种渠道对中国典籍的宣传，唤起了人们对传统的亲近感，也激起了人们了解传统的兴趣；
⑹有长远效应的国学典籍教育，真正使国学深入人心的渠道，应当是基础教育，通过语文课程来实现。
在此形势下，《〈论语〉选读》应运而生。
2、《论语》具有深刻的思想性。
3、《论语》语言具有很强的文学性，是语录体散
文的典范,语言精炼而形象生动。
4、《论语》陶冶性情，吸取智慧。
5、《论语》是儒学最主要的经典。
6、现实生活中人性的缺失。
《论语》是千年万年之经典，虽经波折，但始终存活，在国学兴起之时，《论语》有必要进入中学教学。
三、关于《〈论语〉选读》的编排问题
1、初中教材中已经有的〈论语〉篇章，高中《〈论语〉选读》不再选入，避免重复；
2、注释详细，附带翻译，降低学习难度；
3、教材共15课，分成教读课文和自读课文两类；
3、每课后面都有相关的文章链接：
第一课：“中华文明是追求道德的文明”
第二课：“礼教思想之变本加厉”
第三课：“中国知识分子：从政治到人生”
第四课：“孔子的政治品格”
第十四课：“中庸之道的内涵”
第十五课：“孔子的价值本源观”
《论语》进入语文教材，有特定的编排体系，当然，进入语文课程的《论语》，必有它特定的解读角度。
四、解读《论语》的途径：
解读《论语》有不同角度，解读途径也是多样。
⑴从对人及人的生活的关怀角度来解读：
如：“节用而爱人”“仁者爱人”等
⑵从政治（政治原则与社会治理）角度来解读：
如：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”
⑶从教育（教育原则以及教育方法等）角度来解读：
如：“有教无类”“诲人不倦”等等。
⑷从文学艺术的角度来解读：
不仅包括《论语》对文学的看法与观点，还可以分析《论语》的文学性、艺术性等。
⑸从哲学的角度来解读：
《论语》中所反映的世界观、人生观等角度。
⑹从为人处世的角度来解读：
除上述几个角度而外，还可以从美学角度、从思想史角度、从史学角度等方面来解读。
总之，解读《论语》的角度很多，每个人读它，都可能找到自己所喜欢的方面。作为教学，我们应当注意从培养学生的文化素养与思想素质入手，适当把握中国古代的文化、文学、教育、哲学等方面的内容，以之培养学生的素养。
关键在于我们如何来把握和处理教材。
五、对课文的理解与把握
尊孔的时代已经过去了，或者说应该过去了；反孔的时代也已经过去了，或者说也应该过去了。尊孔就是以孔子为偶像而极力崇拜，以孔子的是非为是非，这样就会堵塞探索真理的道路，阻碍社会的进步。反孔就是对孔子采取虚无主义的态度，不加分析地全盘否定，这也就违反了科学的实事求是的精神。……现在我们的任务是研孔、评孔，对孔子进行研究，进行分析，进行评论。
——张岱年
尽管对《论语》的解读有不同的角度与途径，但我想，对它的教学不能离开“语文”的基本理念来教学，特别是对正处于基础教育阶段的中学生，就更应该如此。
在设计教学的时候，我们应从“语文”的字、词、句、段、篇等基础做起。
就《〈论语〉选读》整本书的教学而言，我想，我们应把握如下几个方面：
（一）教学目标设计：
1，把握必要的实词及虚词的意义及用法；了解必要的古汉语句式；培养文言文翻译能力；
——进一步培养文言语感，提高文言阅读能力，积累文言阅读基本功
2，明确《论语》所选篇章的思想意义，初步懂得一些人生哲理，并加强思想道德品质的培养；
——进一步对学生进行思想熏陶，提高学生的认识水平和辨别是非的能力；
3，学习孔子的高尚人格和伟大智慧，增强民族自信心；
——对学生从情感方面进行熏陶。
4，了解孔子生活的时代背景，学会辨证地分析问题；
——增强语文智力，培养分析问题与解决问题的能力。
（二）教学要求：
分“基础要求”和“发展要求”。
“基础要求”是指名句名段的背诵积累、常用文言字词意义与用法的理解以及句段篇的翻译、课文内容的解读等难度稍低的要求。
“发展要求”主要指初步理解《论语》文化内涵，探究传统文化对人生和社会的影响及作用。
（三）教学建议：
《论语》是用古代汉语记载下来的以语录式样呈现的中华文化的经典。
从语言来说，它是古代汉语，属文言文；
从形式上说，它是古代特有的语录体散文文体；
从内容上说，它是我国传统文化的源头，涵盖范围很广。
因此，《〈论语〉选读》教学应该考虑到三个层次的教学内容：文字、文章和文化。
如下表：
注意：语言文字的理解是基础，文化内涵的探究是结果。
分说：
一、二、三、四、十四、十五课
备课设想
一、这六课核心内容的分布情况简述：
第一课：“为政以德”——孔子的德政主张，即政治原则；
第二课：“克己复礼”——孔子的礼治主张，即社会治理主张；
第三课：“待价而沽”——孔子积极的入世态度；（属自读课文）
第四课：“知其不可而为之”——孔子坚忍不拔的奋斗精神。
第十四课:“中庸之道”——孔子的哲学思想，是孔子社会理想与人生理想的哲学基础。
第十五课：“敬鬼神而远之”——孔子的天道观。（属自读课文）
二对这六课教学的教学建议：
1、注意落实文言字词句等基础知识，夯实学生的文言阅读基本功；
2、注意引导学生认真阅读原文，加强对原文的理解，进一步提高文言阅读能力；
3、注意结合孔子所生存的时代背景，正确认识与评价孔子及孔子的思想；
4、注意引导学生理论与现实相结合，批判地继承民族文化遗产；
5、注意培养学生的语文素养，提高他们认识问题与分析解决问题的能力，发展其智力。第一课：为政以德
一【教学目标设想】
1．理解孔子“为政以德”的思想。
设想理由：对文章内容的把握与理解；
2．掌握一些重要的文言实词与文言虚词。
设想理由：对文言阅读基本功的培养；
3．背诵重点语段。
设想理由：着重于对学生语文素养的培养；
二【教学要求】
（一）基本要求：
1．背诵篇目：2.1、2.3 、1.6章“丘也闻有国有家者”至“而在萧墙之内也”部分。
除此，还可加上13.6、2.19两章。
理由：常用，更是理解孔子德政思想的核心篇章。
2、重点掌握“必、用、社稷、相、国家、年、劝”等在文中的意思，并理解“共、道、齐”等词在文中的意义和用法。
理由：与现代汉语中的意思相去甚远，属于特殊词语，但又是常用词语。
必：子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”（如果）
用：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。（费用）
相：今由与求也相夫子（辅佐）
年：年饥，用不足，如之何（年成不好，灾荒）
劝：使民敬，忠以劝，如之何（努力）
共：居其所而众星共之（通“拱”，环绕。）
道：道之以政……道之以德（通“导”，训道）
齐：齐之以行……齐之以礼（整治，整顿）
3．词语理解：
“民免而无耻”“ 节用爱人” “季氏将有事于颛臾” “昔者先王以为东蒙主”（现代汉语与古汉语词意义的区别）
“ 祸起萧墙”“ 分崩离析”“ 鸣鼓攻之”“ 既来之，则安之”
（现今常用语）
理由：古汉语与现代汉语词语间的区别。
4．结合课文，说说孔子提出为政者的基本素质是什么。
理由：课文内容的理解。
发展要求
1．正确地理解孔子“为政以德”的思想。
理由：深刻理解课文内容，了解并把握孔子的政治思想及政治原则。
2．较深地领会孔子所提出的“均贫富”的含义。
理由：正确并深刻理解孔子的德政思想，承继中华民族优秀传统。
三【教学建议】
1、理解词语是理解课文内容的前提条件，所以，除参阅课文注解外，对课本未加注解而学生不能解释的词语要稍加疏通。有些固定短语成为汉语成语或者熟语的，可古今参照，让学生明白其意义。如：围绕“为政以德”的内涵而涉及到的为政者的基本素质概念：德行、教化、诚信、平和、仁爱、秩序、重民、端正等。
2、学习要求里“发展要求”的内容，诸如“正确地理解孔子‘为政以德’的思想”“较深地领会孔子所提出的‘均贫富’的含义”，可以分条学习掌握。建议教师能够触类旁通，连类而及，把各段内容统一在“为政以德”这个主题下。
本章节中孔子讲为政，讲的是政治哲学，或者说是政治原则。如：
①道之以德，齐之以刑，民免而无耻；道之德，齐之以礼，有耻且格。
②“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
③“足食，足兵，民信之矣”
“自古皆有死，民无信不立。”
④百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足。
⑤其身正、不令而行；其身不正，虽令不从。
⑥敬事而信，节用而爱人，使民以时。
⑦不患寡而患不均，不患贫而患不安。均无贫，和无寡，安无倾。故远人不服，则修文德以来之
⑧君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。
四【课堂讨论题目设计】
讨论问题一：孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？
明确：从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。
“均贫富”是从百姓角度讲的，“去食”是从为政者的角度说的。是在特定的语境下对教民思想的强调。孔子认为，于统治者而言，如果道德不行，不受百姓爱戴，失去了老百姓的信任，就失了作为统治者的最根本的条件，这也体现了孔子的民本思想。
讨论问题二：孔子的两个学生在季氏家做官，季氏是他们的“老板”，为什么有军事行动要跑来告诉孔子？
明确：对于这个问题，学生可各抒己见。
这两位学生是季氏的家臣，是文人兼武职带兵的。季氏想吞并颛臾，他们参与其事。他们不是不知道季氏的野心，他们受孔子的影响，又是孔子的高才生，内心也觉得季氏这件事做得不对，但又认为季氏这样做似乎也未尝不可，因而没有坚决反对，但又吃不准，于是两个人来试探孔子的意向。
讨论问题三：孔子为什么反对季氏攻打颛臾？
明确：孔子的理由有三：
一是颛臾是先王封国，不可伐；
二是颛臾在邦域之中，不必伐；
三是颛臾乃社稷之臣，不当伐。
第一点是从历史上讲的；
第二点是从地理上讲的；
第三点是从政治地位上讲的。
讨论问题四：孔子说“均无贫”这个是否和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的均相同？
明确：“均无贫”与“均贫富”含义不同。“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而“均无贫”则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张；“均贫富”实际含义在劫富济贫，强烈维护等级制度，主张“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有这种思想。“均贫富”和“均无贫”的“均”词典义都是“平”，但到了“均贫富”和“均无贫”这两个不同的句子里，却有不同的解释。
探究问题五：孔子的政治主张和治国原则是怎样的？
明确：孔子所讲的为政，指的是政治原则。作为思想家与圣人，他是在提供治理国家的基本原则，“政者、正也”。作为国家的管理者，首先自身要正。本章节中，孔子明确提出“其身正、不令而行；其身不正，虽令不从。”如果“身正”，则如北极星一样，“居其所而众星共之”。其次，没有必要“杀无道以就有道。”“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”这样，孔子自然就反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之。”统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育。再次，为人之道即是为政之道，行己之道即是处群之道。不仅是双方兼顾，实则是二者合一。就政治言，治人者与治于人者同是人，惟职责应在治人者，不在治于人者。
其位愈高，其权愈大，则其职责愈重。故治人者贵能自反自省，自求之己。若不明斯义，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，将使政事惟在于争权位，逞术数，恣意气。覆辙相寻，而斯民日苦。
五【写作实践】
古代儒家主张以德治国，现代社会更强调以法治国。治国以“德”为重还是以“法”为重？结合本课内容，写一篇不少于200字的短文谈谈对这个问题的看法。
对这个问题的看法，可能见仁见智，重德治也罢，重法治也罢。或者德法共用也好，只要学生言之成理即可。
六【课时安排】
3课时
第二课：克己复礼
一【教学目标设想】
1．理解“礼”与“仁”含义及彼此之间的关系。
设想理由：对文章主体内容的把握与理解；
2．掌握一些重要的文言实词与虚词。
设想理由：对文言阅读基本功的培养；
3．背诵重点语段。
设想理由：对学生语文素养的培养；
二【教学要求】
（一）基本要求：
1、背诵12.1 、3.1 、16.2 、13.3 章。
有条件的话，可加12.11、1.2、3.3等章。
理由：常用，也是理解孔子礼治思想的核心篇章，增强学生的古文化底蕴。
2、重点掌握“归、希、奚、阙如、弟、期、目、诸、女”等词语在文中的意义。
归：一日克己复礼。天下归仁焉（赞许）
希：自诸侯出，盖十世希不失矣（通“稀”，少）
奚：卫君待子而为政，子将奚先？（什么）
子之愚也！奚其正？（哪里）
阙如：君子于其所不知，盖阙如也（空缺，指留着不表示意见或不做处理）
弟：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣（敬爱兄长）
有事，弟子服其劳（子弟）
期：三年之丧，期已久矣（延续的时间，时期）
钻燧改火，期可已矣（jī,整一年）
女：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？（通“汝”，你）
有条件的话，可加上：理解“君、臣、父、子”等词语在文中的意思，并理解古汉语中名词活用为动词与动词活用为名词的一些规律；把握“甚矣吾衰也”“久矣吾不复梦见周公”等主谓倒装的句式特点。
理由：古汉语语言基础知识。
（二）发展要求：
1．明确“礼”与“仁”、“礼”与“孝”的关系。
理由：课文内容的理解与把握。
2．了解孔子所提出的克己复礼、所主张的君臣关系与宋儒所谓的“存天理，灭人欲”、“君要臣死，臣不得不死”等主张的联系与区别。
理由：理论联系实际，正确并深刻理解孔子的礼治理论及礼治思想，批判地吸收并继承中华民族的优秀传统。
①克己复礼为仁。一旦克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
②非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
③八佾(yì)舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？
④名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手脚。
⑤君君，臣臣，父父，子子。
⑥孝弟也者，其为人之本与！
⑦（宰）予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？
四【课堂讨论题目设计】
讨论问题一：在孔子看来，“礼”和“仁”是什么关系？
明确：
1，孔子认为，“礼”不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，这个内核就是“仁”，即“仁”是“礼”的内核。（17.11：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 3.3：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”）
2，“礼”是“仁”的目的和外在表现（12.1：“克己复礼为仁。一旦克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”），也就是说，孔子的“礼”就是建立在“仁”的基础上的“礼”，孔子的“仁”是“礼”指导下的“仁” 。
探究问题二：宋儒说“克己复礼”就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有什么不同？
明确：孔子在讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约，如“君使臣以礼，臣事君以忠”。所以，在孔子看来，臣不臣，子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父的情况也同样应该反对。而宋儒的“ 君叫臣死，臣不得不死”则把君臣父子关系片面化与绝对化，即只讲臣子的义务，而不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。
五【写作实践】
孔子认为：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这与现代教育主张张扬和尊重个性有什么矛盾？请联系社会实际或个人实际，谈谈看法，写一篇不少于200字。
注意：对这个问题的看法，也可能是见仁见智，只要学生言之成理即可。
六【课时安排】
3课时
第三课：待价而沽
（自读课文）
一【教学目标设想】
1．理解孔子“待价而沽”的内容实质以及它的精神内涵。
设想理由：对文章内容的把握与理解；
2．掌握一些常用文言实词与文言虚词的意义与用法，包括文言语段的翻译与理解。
设想理由：对文言阅读基本功的培养；
3．背诵重点语段。
设想理由：着重于对学生语文素养的培养。
二【学习要求】
（一）基本要求：
1．要求背诵9.5、13.10、15.20、9.13 、8.13 、15.4 等章。
理由：平时常用，也是理解孔子礼治思想的核心篇章，增强学生的古文化底蕴。
2、重点掌握“沽、见、知、归、与”等词在不同语境中的含义，并训练文言标点。
理由：古汉语语言基础知识。
沽：有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽
诸？（卖掉）（9.13）
见：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
（拜见）（3.24）
天下有道则见，无道则隐。(xiàn,出仕）（8.13）
阳货欲见（拜见）孔子，孔子不见
（见面）（17.1）
知：好从事而亟失时，可谓知乎？
（通“智”，明智。）（17.1 ）
归：阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚
（kuì,通“馈”，赠送）（17.1 ）
与：岁不我与（等待）（17.1 ）
后死者不得与于斯文也（9.5）（参与）
3．正确理解“ 笃信好学”“ 道不同，不相为谋” “ 岁不我与”等熟语。
理由：常用语。
4．正确理解孔子的处世态度。
理由：对课文内容的理解、把握与感悟。
发展要求
1、孔子积极入世态度的动机。
理由：深刻理解课文内容，把握孔子的处世态度，培养学生正确而积极的人生观。2．孔子言与行之间的关系。
理由：培养学生良好的言与行关系。
三【教学建议】
1、学习要求中“基本要求”的各项，力求学生在自觉的阅读中实现，教师可作适当的引导。
2、学习要求里“发展要求”的内容，可以分条学习掌握。建议教师能够紧扣课文内容引导，并把各段内容统一在“孔子积极的入世态度”这个主题下。
本章节中，孔子说“待价而沽”，讲的是积极的入世态度。如：
①子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” （9.5）
②天生德于予，桓魋(tuí)其如予何？（7.23）
③苟有用我者，期月而已可也，三年有成。（13.10）
④君子疾没世而名不称焉。（15.20）
⑤“沽之哉！沽之哉！我善待贾者也。” （9.13）
⑥危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。（8.13）
⑦道不同，不相为谋。（15.40）
⑧“日月逝矣，岁不我与。”“吾将仕矣” （17.1）
对于课文后面的解读题目，可以作为师生讨论的话题，讨论思路可以参阅教师用书。
四【课堂讨论题目设计】
探究问题一：孔子为什么热心于仕途？这和他用行舍藏的主张有没有矛盾？
明确：孔子热心于仕途有多方面的原因，归纳起来，大致为如下几点：
1，“替天行道”的社会责任感，即力求用世的态度，救世的自觉性。如9.5、7.23章。2，建功立业、名垂青史的人生追求。如15.20章。
3，从政的强烈自信。如13.10章。
主要在第一点方面。这中力求用世的态度，比一般的“用之则行，舍之则藏”的态度更为积极。
探究问题二：结合孔子的生平，并结合本课所学，孔子在言与行方面是否统一？
明确：从言方面来说，孔子是积极入世的；从行的方面来说，也更是积极的入世的，他一生不辞劳苦，四处奔波，孜孜不倦地寻求施展抱负的舞台。这种言行一致的做人原则，值得我们学习与借鉴。
探究问题三：如何理解孔子“道不同，不相为谋”的思想主张？
明确：这是开放性的题目。可能会出现不同的观点与看法。只要学生言之成理即可。五【写作实践】
从古到今，人们一直强调言行合一，知行合一。但现代社会中并不乏言行不一之人。你对言与行之间的关系是怎样看待的？请以“言与行”为话题，写一篇不少于200字的短文谈谈对这个问题的看法。
对这个问题的看法，可能见仁见智。只要学生言之成理即可。
六【课时安排】
1课时
第四课：知其不可而为之
一，教学目标设想：
1、领会孔子“知其不可而为之”的精神；
设想理由：对文章内容的把握与理解；
2、理解并积累文中常用的文言词语。
设想理由：对文言阅读基本功的培养；
3．背诵重点章句。
设想理由：对学生语文素养的培养；
二【学习要求】
（一）基本要求：
1、背诵18.5 章和18.7 章中的“子路曰”至该章结束部分。
有条件的话，还可增加14.21、14.3 8章。
理由：常用，是理解孔子知其不可而为之精神的核心篇章。
2、重点理解并掌握“弑、之、谏、为、是、食、丈人”等词语在文中的意思。
理由：古汉语语言基础知识。
弑：陈成子弑简公（下位者杀上位者）
之：以吾从大夫之后，不可不告（的）
谏：往者不可谏，来者犹可追（匡正，挽回）
为：“夫执舆者为谁？”“为孔丘”（是）
是：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”
食：止子路宿。杀鸡为黍而食之（sì,使吃）
丈人：子路从而后，遇丈人（对老人的尊称）
3、理解并默写下列文言词句：“往者不可谏，来者犹可追”“ 四体不勤，五谷不分” “知其不可而为之” 等熟语。
理由：常用语。
4、明确孔子“知其不可而为之”的精神在课文中是怎样体现的？
理由：课文内容的理解。
（二）发展要求：
1．初步了解古代隐士的处世方式和孔子对他们的态度。
理由：对课文内容的横向把握与理解。
2．深刻领会孔子的社会责任感和担当情怀。
理由：与第三课相衔接。
第一章：成子弑简公。孔子已经告老还乡，但他仍然沐浴而朝，而且在投告无门的情况下尚不放弃。教学时，可重点体会孔子“知其不可为而为之”的精神。
第二章：在接舆避而不见的情况下，孔子还想与之对话，从中可看出孔子主动寻求对话的态度。教学时，可重点理解“凤歌”的含义，并抓住“孔子下，欲与之言。趋而避之，不得与之言”的细节，特别是“趋”这个动词的妙用。
第三章：教学时，可抓住对话使学生理解隐者对社会现状以及孔子作为的看法来教学。
第四章：相当是一篇微型小说。教学时，抓住故事情节让学生领会丈人对子路的态度和孔子的感叹。
四【课堂讨论题目设计】
讨论问题一：对成子弑君一事，孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”？报告无效后为什么要反复申说自己“不敢不告”？这反映了孔子怎样的心情？
明确：“沐浴而朝”，表现了孔子对这件事情的重视。
“不敢不告”，说明孔子一方面仍用士大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱多大的希望，孔子的举动带有“谋事在人，成事在天”“知其不可为而为之”的意味。
反复申说“不敢不告”，反映孔子无可奈何的心情。
讨论问题二：你对孔子“知其不可为而为之”的精神有什么看法？举例说明这种精神在历史上的影响。
这是个开放性题目。
对于这个问题，学生可各抒己见。
把握：“知其不可为而为之”反映了追求理想的执着精神和牺牲精神。但对这种精神要具体分析：行为的目标是什么，是逆历史潮流而动还是为了正义事业和崇高理想。
五【写作实践】
根据课文所提供的材料，加以合理想象，扩写，写一篇不少于600字的小小说。
注意：无论以那则材料为主，都应该表现出孔子“知其不可为而为之”的精神特征。
六【课时安排】
3课时
第十四课：中庸之道
一【教学目标设想】
1．理解“中庸之道”的基本内涵。
设想理由：对文章主体内容的把握与理解；
2．理解并积累文中常用的文言词语。
设想理由：对文言阅读基本功的培养；语文基本功的培养。
3．背诵重点章句。
设想理由：着重于对学生语文素养的培养；
二【教学要求】
（一）基本要求：
1．背诵11.16 、13.23 、13.24、17.13等章
除此而外，有条件的话，还可加上13.21、17.24 章
理由：常用，是理解孔子中庸之道哲学的核心篇章。
2、重点掌握“鲜、与、狷、和、同、贼、恶”等词语在文中的含义。
理由：古汉语语言基础知识。
鲜：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。（缺少）
与：不得中行而与之，必也狂狷乎？（交往）
狷：不得中行而与之，必也狂狷乎？（性情褊急而孤介自守）
和：礼之用，和为贵（和谐）
同：君子和而不同，小人同而不和（等同）
贼：乡原，德之贼也（削弱，蚕食）
恶：“君子亦有恶(wù憎恶)乎？”子曰：“有恶(wù) 。恶称人之恶（è,坏处)者……”
3．理解孔子社会理想和人生理想的哲学基础——中庸之道的精神实质。
理由：课文核心内容的理解。
发展要求
理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧。
[子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”] 13.23 章。
理由：加深对课文内容的理解。
三【教学建议】
1、基础要求中的字词理解，本课中，学生有一定的难度。建议老师让学生在熟读课文的基础上，加以引导与解释。
2、“发展要求”的内容，可以让学生在充分讨论中加以解决。
本课讲哲学原理，较为抽象，有一定的难度。教师的讲解是很有必要的。
如：
第二章：
子贡问：“（子张）与商（子夏）也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及”（11.16 ）
第四章：
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？”狂者进取，狷者有所不为也。”（13.21）
四【课堂讨论题目设计】
讨论问题一：通过学习本课，你认为，“中庸之道”的实质内涵是什么？（课后“相关链接”中有回答）
明确：
1，以中道行事，不走极端。
2，执两用中，实行稳健的主张。
3，符合社会人生常道，做到合情合理。
4，宽容包纳，和而不同。
讨论问题二：“中庸”“和”的精神实质是什么？有人把这种主张看作是“折衷主义”，你认为符合实际吗？
明确：
“中庸”与“和”是通过做事适度在矛盾中求统一。中庸不是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。不能把中庸等同于折衷主义。
讨论问题三：试从论语中找些例子，说说孔子在自己的言行中是怎样贯穿中庸之道的。
明确：
除本课内容外，教材中“均无贫”（第一课16.11章）、忠恕之道（五课4.15章、5.12章）、讨论问题之四：结合日常生活，说说中庸之道的作用。
明确：这是个开放性题目.学生可自由发挥。
可围绕建设和谐社会、正确处理人际关系等方面进行讨论。
五【写作实践】
从人类历史上看，由于文化（哲学、宗教、价值观）的不同引起的冲突和战争并不少见，进入21世纪以来，虽然未发生世界性的大战，但局部地区的战争仍然不断，而且在相当大的程度上，文化问题是国家与国家、民族与民族、地域与地域之间发生冲突和战争的重要原因之一。如何化解这种因文化上的原因而引起的冲突甚至战争，也许孔子提出的“和而不同”是一条非常有意义的原则。请就此写一篇不少于200字的文章，发表自己的看法。
对这个问题的看法，可能见仁见智。只要学生言之成理即可。
六【课时安排】
3课时
第十五课：敬鬼神而远之
一【教学目标设想】
1．理解孔子天道观的基本内容。
设想理由：对文章主体内容的把握与理解；
2．理解并积累文中常用的文言词语。
设想理由：对文言阅读基本功的培养；语文基本功的培养。
3．背诵重点章句。
设想理由：着重于对学生语文素养的培养；
二【教学要求】
（一）基本要求：
1．背诵11.12、6.22 、3.12、12.5等章
理由：常用，是理解孔子天道观的核心篇章。
2、重点掌握“天、厚、畏、狎、其如”等词语在文中的含义。
理由：古汉语语言基础知识。
3．理解孔子天道观的精神实质。
理由：课文核心内容的理解。
发展要求
理解“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”的深刻哲理和高度智慧。
理由：加深对课文内容的理解。
三【教学建议】
1、基础要求中的字词理解，建议老师让学生在熟读课文的基础上，加以引导与解释。
2、“发展要求”的内容，可以让学生在充分讨论中加以解决。
本课讲天道鬼神之事，较为抽象。教师的讲解很有必要。
如：
第一章：
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”（11.12 ）
第三章：
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（6.22）
第七章：
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（16.8）
四【课堂讨论题目设计】
五【写作实践】
“天人鬼神之我见”
六【课时安排】
1课时
如果人类要在21世纪生存下去，必须回头2500年，去吸收孔子的智慧。
——1998年诺贝尔获奖者发表的共同宣言
《论语》导读张汝伦2017
《论语》是属于全人类的经典 1 下列选项中，哪一部经典不属于“四书”？（C） A、《论语》 B、《孟子》 C、《孝经》 D、《中庸》 2【多选题】 人类文明史上的经典必须满足哪些条件？（AC） A、经受了时间与历史的考验 B、深受古今中外读者的拥戴 C、无论形式还是内容，都出类拔萃 D、销量永居榜首 3【判断题】 《论语》为孔子亲手所写。（答案：错） 研读《论语》的现实意义 1 “内圣外王”最先出自哪部文献？（C） A、《论语》 B、《孟子》 C、《庄子》 D、《道德经》 2【多选题】 孟子评价孔子为“圣之时者”。这里的“时”有哪些意思？（ACD） A、孔子平日里做事都很准时 B、孔子思考着时代的根本问题 C、孔子能根据时代的需求回应时代的问题 D、孔子为人处世都合乎中道，无可无不可 3【判断题】 孔子没能实现自己的政治理想，原因在于他代表的是没落奴隶主阶级的利益，不符合时代发展的潮流。（答案：错） 孔子的生平 1 “知人论世”是哪位思想家的理论？（B） A、老子 B、孟子 C、孔子 D、曾子 2 孔子的祖先是哪里人？（D） A、安徽 B、陕西
C、山东 D、河南 3【判断题】从“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆”可以看出，孔子只是把俎豆当作很普通的玩具来玩耍。（答案：错） 孔子治学 1 孔子几岁有志于学？（B） A、12 B、15 C、18 D、20 2 孔子读哪一部经典时韦编三绝？（C） A、《诗经》 B、《尚书》 C、《周易》 D、《春秋》 3【判断题】在孔子之前，社会上并不存在作为一门职业的儒生团体。（答案：错） 4【判断题】孔子区分了“君子儒”与“小人儒”，赋予了“儒”以崭新的意义与使命。（答案：对） 孔子从政 1【多选题】孔子当政时期所施行的有远见的政治举措有哪些？（AB） A、夹谷之会 B、诛杀少正卯 2【多选题】孔子“堕三都”，针对的是哪三家？（ACD） A、叔孙氏 B、赵孙氏 C、季孙氏 D、孟孙氏 3【判断题】孔子认为，臣子必须对君王绝对地服从。即使君主不行君道，臣子也要对君主不离不弃。（答案：错） 孔子周游列国 1 孔子周游列国长达几年？（B） A、13 B、14 C、20 D、22 2 下列哪一个国家，孔子周游列国时没有去过？（C） A、卫 B、郑 C、秦 D、齐
《论语选读》知识点整理
《<论语>选读》知识点整理(结合步步高用) 01为政以德 一、找出下列各句中的通假字并写出本字来 句子通假字本字句子通假字本字 ⑴居其所而众星共之共⑷选贤与能[练习五中] 与举 ⑵道之以政道⑸矜寡孤独废疾者[练习五中] 矜鳏 ⑶无乃尔是过与与 二、写出下列各句中加点字的活用类型 句子活用类型句子活用类型 ⑴齐．之以刑形作使动⑹不独亲．其亲[练习五中] 名作意动 ⑵曰：“富．之。”形作使动⑺不独子．其子[练习五中] 名作意动 ⑶足．食，足．兵，民信之矣形作使动⑻使老．有所终，壮．有所用，幼．有所长形作名。 ⑷则修文德以来．之动词作使动⑼既来之，则安．之形作使动 ⑸于斯三者何先．名作动⑽远人不服而不能来．动作使动三、写出下列各句中加点词的古今异义 句子句中义今义句子句中义今义民免而无耻 ．．东蒙主以（之）为认为．．没有羞耻心不要脸昔者先王以为 季氏将有事 ．．．．．．．使他们来归顺后，就要让他们安．．于颛臾动武有事情既来之，则安之 下心来既然来了，就安下心来 四、写出下列各句的句式类型，并作口头翻译 句子类型句子类型 ⑴为政以德状后⑴虎兕出于柙，龟玉毁于椟中状后 ⑵道之以政状后⑵而谋动干戈于邦内状后 ⑶齐之以刑状后⑶临之以庄状后 ⑷道之以德，齐之以礼状后⑷君子哉若人！主谓倒置 ⑸使民以时状后⑸尚德哉若人！主谓倒置 ⑹冉有、季路见于孔子曰状后⑹既庶矣，又何加焉疑宾前 ⑺季氏将有事于颛臾状后⑺于斯三者何先疑宾前 ⑻无乃尔是过与宾语前置⑻固而近于费状后 ⑼昔者先王以为东蒙主省略句⑼季氏富于周公状后 ⑽是社稷之臣也判断句⑽君孰与不足疑宾前 ⑾何以伐为疑宾前 02克己复礼 一、找出下列各句中的通假字并写出本字来 句子通假字本字句子通假字本字 ⑴周监于二代监鉴⑷女安，则为之女汝 ⑵五世希不失矣希稀⑸食夫稻，衣夫锦，于女安乎女汝
《论语》选读(完整)
《论语》选读 1.子曰：“弟（通“悌”）子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”（《学而》） 孔子说：“为人弟为人子的人进家要孝顺父母，出外要顺从兄长，行为时常谨慎、守信，博爱大众，而亲近仁者。在上述几点全部做到之后，若有余力，则可研习六艺之文。” 2.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也己。”（《学而》） 孔子说：“人格高尚、道德品行兼好的人,饮食（可以）不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎, 与有道的人接近，（不断）修正自己身上的不足,这样可以说是好学了。” 3.子曰：“《诗》三百,一言以蔽之,曰：思无邪。”（《为政》） 孔子说：“《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,就是‘思想纯正’。” 4.子曰：“君子不器。”（《为政》） 孔子说：人格高尚、道德品行兼好的人，不能囿于一技之长，不能只求学到一两门或多门手艺，不能只求职业发财致富，而当“志于道”，从万象纷呈的世界里边，去悟到那个众人以下所不能把握的冥冥天道，从而以不变应万变。 5.子曰：“君子周而不比,小人比而不周。”（《为政》） 孔子说：君子以公正之心对待天下众人,不徇私护短,没有预定的成见及私心；小人则结党营私.。 6.子曰：“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也；贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”（《里仁》） 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的.君子如果离开了仁德,又怎么能叫君子呢君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的。” 7.子曰：“朝闻道,夕死可矣！”（《里仁》） 孔子说：“早晨得知了道,就是当天晚上死去也心甘。” 8.子曰：“君子喻于义,小人喻于利。”（《里仁》） 孔子说：“人格高尚、道德品行兼好的人看重情谊,而小人看重自己的利益。” 9.子曰:“德不孤,必有邻”（《里仁》） 孔子说：“有道德的人是不会感到孤单的，一定会有志同道合的人来和他相伴。” 10.宰予昼寝.子曰：“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也!于予与何诛”子曰：“始吾于人也,听其言而信其行；今吾于人也,听其言而观其行.于予与改是。”（《公治长》） 宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不可以雕刻，用脏土垒砌的墙面不堪涂抹!对于宰予这样的人,还有什么好责备的呢”又说：“起初我对于人,听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人, 听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。” 11.子曰：“知者乐水,仁者乐山；知者动,仁者静；知者乐,仁者寿。”（《雍也》） 孔子说：“聪明人喜爱水,有仁德者喜爱山；聪明人活动,仁德者沉静；聪明人快乐,有仁德者长寿。” 12.子曰：“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉”（《述而》） 孔子说：“默默地记住（所学的知识）,学习不觉得厌烦,教人不知道疲倦,这对我能有什么因难呢”
《论语选读》文言知识总结
《论语选读》文言知识总结 1、弟子问仁 、重点字词 1.尧舜其犹病诸：其：恐怕，表推测病：不足 2.请问其目：目：细则，条目 3.在邦无怨，在家无怨邦：诸侯统治的国家家：卿大夫的封地 4.其言也讱讱：说话谨慎 5.问知子曰：“知人”知1:智慧，名词知2 :了解，动 词 6.樊迟未达达：明白 、通假字 1. 错：同“措”，放置 2. 乡：同“向”，刚才 、词类活用 1. 直：正直人，形作名 2. 立：使.... 站得住 3. 达：使……行得通 4. 远：远离形作动 四、古今异义 ①克己复礼为仁古：恢复，归于今：再，又 ②请问其目古：条目，细则今：眼睛 ③请事斯语也古：请你让我做今：请求别人做 ④举直错诸枉古：弯曲，不正今：冤枉 ⑤选于众，举皋陶古：选用，推选今：向上托或抬 ⑥尧舜其犹病诸古：难以做到今：身心不正常
五、特殊句式 （一）状后： 1. 如有博施于民而能济众 2. 选于众 （二）主谓倒装：富哉言乎 、重点字词 1、 三十而立，四十而不惑 2、 七十而从心所欲，不逾矩 3、 愿无伐善，无施劳 伐: 4、 士不可以不弘毅 5、 四十、五十而无闻焉 6色取仁而行违 7、 士而怀居 8、 盍：何不兼词 逾:逾越，矩：规矩 夸耀，施：表白 弘：远大，毅：意志 闻：名望，名声 色：外表，取：趋向、求 怀：留恋 、通假字 有：同“又” 三、词类活用 2、立身处世 2.四十、五十而无闻焉 动作名 名望 3.敝之而无憾 使动 使 ……破 4.老者安之，朋友信之， 少者怀之 使动 安：使? 使……信任 怀: :使?……怀念 5.然后知松柏之后彫也 名作状 在… …之后 6. 士不可以不弘毅 形作名 意志 卜有五而志于学 安逸 名作动，立志 1.吾 信: 同“凋”
浙江省普通高中新课程实验语文学科教学指导意见之《〈论语〉选读》
浙江省普通高中新课程实验语文学科教学指导意见 《论语》选读 一、课程标准关于文化论著选读与专题研讨的教学目标 1．选读古今中外文化论著，拓宽文化视野和思维空间，培养科学精神，提高文化修养。以发展的眼光和开放的心态看待传统文化和外来文化，关注当代文化生活，能通过多种途径，开展文化专题研讨。思考人生价值和时代精神，增强使命感和责任感，努力形成自己的思想、行为准则。 2．借助工具书、图书馆和互联网查找有关资料，了解论著作者情况、相关背景和论著中涉及的主要问题，排除阅读中遇到的障碍。在整体了解论著内容的基础上，选读其中的重点章节，有侧重地进行探究学习，把握论著的主要观点和基本倾向，了解用以支撑观点的关键材料。 3．学习连用科学的思想方法发现问题、分析问题和解决问题，在阅读过程中注重反思，探究论著中的疑点和难点，敢于提出自己的见解，并乐于和他人交流切磋，共同提高。 4．关注现实生活和社会的发展，对感兴趣的问题进行思考，参考有关论著，学习对当代社会生活中的问题和中外文化现象作出分析和解释，积极参与先进文化的传播和交交流，提高自己的思考、交流能力和认识水平。 二、关于教读课文和自读课文 把《(论语>选读》的l5课分成教读课文和自读课文两类，主要考虑到三点原因：一是教学时间只有36课时，二是学生的古汉语和传统文化的基础尚浅．三是教师选修课教学的经验有待积累。为了减轻学生和教师的负担．规定10课为教读课文，5课为自读课文。自读课文让学有余力的学生在课外自学，建议不作为各类考试涉及的依据。5课自读课文分别为“待贾而沽”、“求诸已”、“出辞气远鄙倍”、“学以致其道”、“敬鬼神而远之”。 三、对于选修课教学和课型的建议 《论语》是用古代汉语记载下来的以语录式样呈现的中华文化的经典。从语言来说，它是古代汉语；从形式上说，它是古代特有的对话文体；从内容上说，它是传统文化的源头。所以《<论语>选读》应该考虑到三个层次的教学内容：文字、文章和文化。如下表： 就《<论语>选读》而言，语录的格局、对话的语体仅仅是古代文章格式的萌芽，所以教学建议着重是从语言文字和文化内涵这两个教学层次上作出说明的。该部分是对“教学要求”的具体体化，同时对教师在教学时需要注意的问题也作了提示。 选修课教学首先要有合宜的定位。它不同于大学中文系的古代文学选修课，不追求系统和深度；也不同于中学的必修模块教学，不必过于讲究字字落实，句句翻译。语言文字的理解和文化内涵的探究都要兼顾。应该说，语言文字的理解是基础，文化内涵的探究是结果。因此，教师要在教学中探索各种能够操作并且行之有效的课型。根据平时文言文教学的习惯，遵循选修课程的教育目标，借鉴各地选修课教学的成功经验，我们对《(论语)选读》的课型提出如下建议，仅供大家参考。 1．教师串讲课型：以文言文传统教读方法为主，在师生共同参与下，完成语言文字的理解和积累，进行思想文化的评析和探究。 2．主题讲座课型：规定一个文化主题(话题)，以课文选段为材料，以教师讲座为主要形式，阐发课文内容，探讨该话题的文化意义。
论语选读
1．子曰：“由!诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。" 理译：The Master said，“Yu，shall l teach you what knowledge is? When you know a thing，to hold that you know it；and when you do not know a thing，to allow that you do not know it；this is knowledge．?? 辜译：Confucius said to a disciple，“Shall I teach you what is understanding? To know what it is that you know，and to know what it is that you do not know，?that is understanding．?? 2. 子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。” 理译：The Master said，“It is only the virtuous man，who can love，or who can hate，others．?? 辜译：Confucius remarked，“It is only men of moral character who know how to love men or to hate men．?? 3. 子曰：“朝闻道，夕死可矣!" 理译：The Master said，“lf a man in the morning hear the right way，he may die in the evening without regret．” 辜译：Confucius remarked，“When a man has learned wisdom in the mooring，he may be content to die in the evening before the sun set．??
《论语》 导读及经典赏析 教案
《<论语>导读及经典赏析》教案 教学目标： 1．了解《论语》的成书过程和内容概要； 2．通过人物故事和专题归类两种方法引导进行学习，感受孔子光辉人格魅力，根据《论语》经典了解孔子及其弟子的为人，提高个人的思想道德修养 3．使学生体会到《论语》之美，并不断去践行《论语》精神。 4．联系自身学习实际，体会课文丰富的内蕴，端正学习态度，改进学习方法。 教学重点： 1．结合孔子的经历，分析《论语》一书的主要思想内涵。 2．重点欣赏书中关于学习和为人处世等方面的片段并且尽可能背诵。 教学难点： 1．深层理解《论语》内蕴； 2．引导学生取其精华去其糟粕。 教学方法： 1．诵读法。本课主要是引导学生去欣赏儒家经典著作之一《论语》，而该经典主要是谈学习态度、方法和思想修养的，语言简练，用意深远。教师指导学生反复诵读，营造背诵课文的气氛，在读中理解、领会其内涵，力争当堂熟读成诵。 2．讨论评点法。教读本文采用评点式，就内容、写法及现实意义评点。在教学过程中，启发学生探究、质疑，调动学习积极性。 教学过程： 一、导入新课： 提及“朝圣”，我们自然会联想到那跪拜、跋涉着的虔诚的伊斯兰教徒向圣地麦加前行的浩荡壮观情景，还有电影《红河谷》那一老一少一步一拜朝前走令人震撼的一幕。而在我国人们也把到山东曲阜去看孔庙叫做“朝圣”，同学们知道它的缘故吗？ 作为记录孔子及其弟子言行的《论语》（板书文题），在我国历史上影响很大，为儒家的重要经典。相传，宋朝名相赵普死后，人们在他的书籍里发现只有半部《论语》，所以世有“半部《论语》冶天下”之说。而在国外，据美国《世界日报》报道，全美第7所孔子学院、新英格兰地区第一所孔子学院，于20日在美国麻州大学正式揭牌成立。 今天，让我们走近孔子，走进《论语》，去聆听先哲的教诲。 二、关于孔子和《论语》的简介： 1．《论语》 孔子在中国是个闻名遐迩、妇孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，读书人称他为孔夫子，历人皇帝给他加过许多封号，其中以“大成至圣文宣王”最显赫，以“至圣先师”最为人们所熟悉。孔子是伟大的教育家。他首开私人讲学之风，有教无类，因材施教，教出了一大批有才干的学生。相传有弟子三千，贤人七十二。孔子更是伟大的思想家。他提出了一整套仁学理论，创立了中国思想史上第一个富有人文特色的哲学体系，从而在很大程度上确立了在中国哲学的总体面貌，影响了中国人的价值观念和思维方式。 孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。是儒家学派的创始人，公认为世界文化名人之一。他一生周游列国，宣传自己的政治主张，他主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的开明态度。孔子学说成为封建文化的正统，影响极大，被尊为圣人。并在晚年整理《诗》《书》等古代文献，把鲁国史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史
论语选读：诲人不倦(检测版)
《诲人不倦》（检测版） 姓名：学号：得分：批改人： 一、选择题：27分 1、下列字词注音不正确的一项是（） A、诲人不倦．（huì）素以为绚．（xuàn）矜．而不争（jīn）三年之丧．（sāng） B、不悱．不发（fēi）贫而无谄．（chǎn）人焉廋．哉（shòu）钻燧．改火（suì） C、如切如磋．（cuō）信而好．古（hào）刑罚不中．（zhòng）曲肱．而枕（gōng） D、巧笑倩．兮（qiàn）向隅．而泣（yú）驷．不及舌（sì）虎豹之鞟．（kuò） 2、下列句子中不含通假字的一项是（） A、唯上知与下愚不移。 B、女与回也孰愈？ C、吾自卫反鲁，然后乐正。 D、如切如磋，如琢如磨 3、下列句子中加点字词不属于使动用法的一项是（） A、闻诗、闻礼，又闻君子之远．其子也。 B、求也退，故进．之；由也兼人，故退．之。 C、己欲立而立．人，己欲达而达．人 D、老者安．之，朋友信之，少者怀之 4、下列加点字词，意思相同的一项是（） A、①日月逝矣，岁不我与．②弗如也。吾与．女，弗如也。 B、①行有余力，则以学文．。②子以四教：文．，行，忠，信。 C、①不愤．不启，不悱不发②发愤．忘食，乐以忘忧 D、①述而不作．，信而好古②见之，虽少，必作． 5、下列加点字词，解释不正确的一项是（） A、求也退，故进之；由也兼人 ．．，故退之。兼人：敢作敢为，一人相当于两人。 B、起．予者商也！始可与言《诗》已矣。起：启发 C、子谓子贡曰：“女与回也孰愈．？”愈：更加 D、子曰：“唯上知与下愚不移．。”移：改变 6、下列句中加点虚词的意义和用法相同的一组是（） A、①告诸．往而知来者。②子路问：“闻斯行诸．？” B、①贫而．无谄，富而无骄，何如？②述而．不作，信而好古 C、①君子不以．言举人，不以人废言。②君子以．文会友，以友辅仁。 D、①闻诗，闻礼，又闻君子之远其．子也。②有父兄在，如之何其．闻斯行之？ 7、下面句子，属于不属于宾语前置的一项是（） A、好犯上而不好作乱者，未之有也。 B、不患莫己知，求为可知也。
《〈论语〉选读》教案
《〈论语〉选读》教案 第一课时:《论语》与孔子 教学目标: 1.让学生明确学习《论语》的思想意义,懂得一些人生哲理; 2.学习孔子的高尚人格和伟大智慧; 3.了解孔子生活的时代背景,学会辨证地分析问题。 教学方法: 讲述,用灯片展示相关资料。 教学内容和步骤: 一.导入: | 中国文化博大精深,经典著作汗牛充栋,以孔子为代表的中国古代文化具有普遍的公理性,它能适应一切时代和一切民族;今天我和大家一道来共同探讨世界文化经典之一______《论语》,具有十分重要的意义。 二.板书课题: 《论语》与孔子 (一)为何校本教材定为《论语》 1.深刻的思想性
2.语言的文学性 3.陶冶性情,吸取智慧 4.现实生活中人的缺失 (二) 孔子其人 三.教材的编排体制 % 共三编：主题选讲论语原文综类撷英 四.我主讲的内容：“为政治国”专题简介 孔子与其弟子和当时的诸侯国君的对话录. . . . . .一个人可以无为政之机但不可无为政之才。 五.课后作业: 1.网上阅览《论语》和孔子的相关资料 2.品读《论语》中“为政治国”部分 第二课时:为政治国 一.抽学生谈阅读论语的心得体会 二.学生提问,教师解疑 语言______思想______理趣 …
三. 南怀瑾先生诠释孔子的为政思想 四. “为政治国”篇选讲 五.作业: 写一篇关于阅读论语的心得体会的文章(特别提示:不求面面俱到,只求就一点阐发引申;标题自拟。) 校本课程教案 传统文化与中学语文教学的关系研究之 诗词曲中的传统节日 一、教学目的 1、通过引导学生学习鉴赏我国优秀的古典诗歌、词、曲，激发和培养学生热爱祖国传统文化的兴趣和爱好，渗透爱国主义精神教育。 2、通过指导学生查阅收集一定量的表现我国传统节日的诗歌、词、曲等，较为深入地了解我国古代人民所创造的深厚的民族文化及其可贵的精神品质，激发学生弘扬优秀民族文化传统的热情。 【 二、教学重点与难点处理 1、让学生认识到我国丰富的诗歌宝库中蕴涵着极其丰富的民族文化传统。
论语选读原文和翻译
《论语》选读原文和翻译 一.仁仁者爱人 zh 1 1.樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。” 樊迟问老师什么是仁。孔子说：“爱别人就叫仁。”樊迟又问什么叫智。孔子说：“了解别人就叫智慧。” 2.子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是” 君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。 3.子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 孔子说：“仁德难道离我们很远吗？我需要仁德，那仁德就来了。” zh 1 4.子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？” 5.樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。” 6.子曰：“当仁，不让于师。” 孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他想让。” h co 7.子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人.” xi Ji 8.子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 孔子说：“满口说着讨人喜欢的话，满脸装着讨人喜欢的面色，那样的人仁心就很少了. ” 二.德君之怀德 9.子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。” 10.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子说：“君子能够领悟的是道义小人能够领悟的是利益_. ” 11.子曰：“骥不称其力，称其德也。” 孔子说：“千里马值得称赞的不是它的气力，而是称赞它的品德. 12.子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久 了. ”. 13.子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
《论语》选读知识讲解-高二语文人教新课标
《论语》选读 编稿：程彦芳审稿：姜虹 学习目标 1、结合课文注释及工具书通读全文，增加文言积累，训练理清思路、把握文章主旨的能力。 2、从不同的选文中，认识不同的孔子及其弟子们，初步了解孔子的哲学思想。 知识积累 文学常识 孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人，是儒家学派的创建者，中国古代最著名的思想家和教育家。相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，撰《春秋》。他一生传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。孔子与其最为卓越的继承者孟子被后人合称为“孔孟”。孔子弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，作成《论语》。 《论语》共20篇，是对孔子言行的记录，出于孔子弟子及再传弟子之手。“论语”这一书名的由来，据《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之‘论语’。”《论语》的篇名是从各篇开头部分摘取的两三个字，并没有特别的意思。 字词汇总 通假字 （1）仪封人请见（见，通现） （2）长沮、桀溺耦而耕（桀，通杰） （3）是鲁孔丘与（与，通欤） （4）且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉（而，通尔；辟，通避） （5）植其杖而芸（芸，通耘） （6）使子路反见之（反，通返） （7）君子一言以为知，一言以为不知 / 知之为知之……是知也（第一、二、五个“知”，通智） （8）道之斯行（道，通导） （9）抑为之不厌，诲人不倦（厌，通餍） （10）子见南子，子路不说 / 于吾言无所不说（说，通悦） （11）夫子矢之曰（矢，通誓） （12）毋吾以也（以，通已） （13）莫春者，春服既成（莫，通暮） （14）鼓瑟希（希，通稀） （15）由，诲女知之乎 / 女闻六言六蔽矣乎（女，通汝） （16）君子之过也，如日月之食焉（食，通蚀） （17）无欲速，无见小利（无，通毋） （18）小人之过也必文（文，通纹） （19）岁寒，然后知松柏之后彫也（彫，通凋） （20）乡也吾见于夫子而问知（乡，通向；知，通智） （21）举直错诸枉（错，通措） （22）富而可求也（而，通如） （23）久要不忘平生之言（要，通约）
《论语选读仁者爱人》学案(人教版高三选修) 教案教学设计
《论语选读仁者爱人》学案(人教版高三 选修) 教案教学设计 《论语选读仁者爱人》学案 萧山六中赵一丁 [学习目标] 1、背诵l.6、5.26两章。 2、掌握“病”、“伐”、“趋”、“微”、“其”、“经”在文中的意思，并重点掌握“立”、“达”、“盍”、“诸”的意义和用法。 3、理解并默写下列语句：就近取譬；被发左衽；一匡 天下；己欲立而立人，己欲达而达人。 4、朗读并标注本课句式特殊的句子。 5、明确“忠恕”内涵。 [教学过程] 一、导入 在沧海横流的乱世中，孔子的思想和实践闪耀着人性的 光辉，在他身上，随时随地自然流露的仁爱之心，体现着社 会的良心和天地间的正气。 他并刻意不鼓励学生去寻找那些惊天动地的大事去做， 而是谆谆教导学生做人的基准--“仁者爱人”，有此仁爱之心，便能成就一个有高尚道德的人。 二、分角色朗读
1、教师读“子曰”内容； 2、男声读叙述语言； 3、女生读其他对话语言。 三、解题、初步感知 “仁者爱人”，为主谓短语。何为“仁者”？何为“爱人”？ 四、研习 那么什么样的人能称为仁者？“爱人”又是如何表现的呢？ 现在就请同学们在原文中找一找，读一读。 （一）探究：在文中“仁者”的内涵是什么？ 1、仁之本 （1）对内，孝 （2）对外，悌 2、仁的主要内容： （1）己欲立而立人，己欲达而达人----忠（积极为人）（2）己所不欲，勿施于人----恕（推已及人） （二）探究：在文中“爱人”有哪些具体表现？ 仁的实践：爱人 1、“言志”，体会三人的不同点。 引用朱熹的话：夫子安人，颜渊不违仁，子路求仁 2、问人：重人不重财细节描写拓展
3、导盲：无微不至的关心 分析其语言的平实与浅易，理解运用具体细微的记述， 真切地反映孔子对盲人的关心。 4、与有丧者侧：尊崇礼 5、大仁：孔子“仁”的标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。关 心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。 小结：仁者必爱人，爱人是仁者的活动，爱人者必能达 到仁。 有杀身以成仁无求生以害仁--孔子 （三）“仁者”如何“爱人” 孔子以“仁”为核心提出一整套道德价值体系： “仁”延伸到父母是“孝”； “仁”延伸到兄弟是“悌”； “仁”延伸到子女是“慈”； “仁”延伸到夫妻是“义”； “仁”延伸到朋友是“信”； “仁”延伸到国家是“忠”； “仁”延伸到人类是“仁民”； “仁”延伸到自然是“爱物”； 五、拓展 （一）“仁”这一思想在古今中外的影响及意义。
论语选读
《论语选读》中的成语 1不亦乐乎《学而> 2犯上作乱《学而》 3节用爱人《学而》4食无求饱《学而》5居无求安《学而》 6安贫乐道《学而》 7巧言令色《学而》8告往知来《学而》9慎终追远《学而》 曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。” 翻译：曾子说：“要谨慎地办理好丧事，虔诚地祭祀祖先，这样人民的道德就会归复中厚老实。成语义：慎重地办理父母的丧事，虔诚地追祭远代的祖先。 10温良恭俭让《学而》 11言而有信《学而》 12从心所欲《为政》成语义：①随自己心意，想怎样就怎样；*②代指人的年龄，七十岁。13而立之年《为政》 14见义勇为《为政》 15 举直措枉《为政》 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。 翻译：选拔正直的人，安排的位置在邪恶的人之上，百姓便信服；选拔邪恶的人，安排的位置在正直的人之上，百姓就不信服了。成语义：起用正直贤良，罢黜奸佞。 16 犬马之养《为政》 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”翻译：子游问孔子怎样做是孝，孔子说：现在所谓孝顺，就是说能够奉养父母就可以了。其实这是不够的，对于狗马也能做到饲养。如果对父母只奉养而不诚心孝顺的话，那和饲养狗马没有什么区别？成语义：比喻供养父母。 17 人而无信，不知其可《为政》 18三十而立《为政》 19 随心所欲《为政》 20 温故知新《为政》 21 一言以蔽之《为政》 22 异端邪说《为政》 23 周而不比《为政》 24是可忍，孰不可忍《八佾》 25 哀而不伤《八佾》 26 不咎既往《八佾》 27 尽善尽美《八佾》 28 了如指掌《八佾》 29 杞宋无征《八佾》 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。 翻译：孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，杞国去不足以作为考证的证明；殷代的礼，我能说出来，宋国却不足以作为考证的证明。因为文字资料不足，熟悉夏礼、殷礼的贤人也不多。如果文献足够的话，我就能用它来作考证的证明了。 成语义：杞国、宋国没有证据可以证明。比喻事情缺乏足够的证据。 30绘事后素《八佾》 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。” 翻译：子夏问道：“‘美好的笑容真好看啊，美丽的眼睛黑白分明，粉嫩的脸庞着色化妆绚丽多彩好打扮啊。’是什么意思呢？”孔子说：“先有了白地子，然后才画上画。 成语义：①指先有白色的底子，才能进行彩绘。②比喻礼乐产生于仁义之后；比喻做事先从简单做起，然后逐步深入。 31朝闻夕死《里仁》 32 恶衣恶食《里仁》 33 观过知仁《里仁》 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 翻译：孔子说：“人犯的错误，同他那一类人是一样的。观察一个人犯的什么错误，就能知道他是哪一类人。成语义：通过一个所犯过错的性质，就能知道他的为人。 34 见贤思齐《里仁》 子曰：“见贤思齐焉，见不贤内自省也。” 翻译：孔子说：“见到圣贤的人考虑要向他看齐；看到不贤的人，就应该进行自我反省。
论语选读高一
论语选读 一．相关知识 1.“论语”名称的含义 论，有条理地说。语，交谈对话。（《说文解字》：“论难曰语。”） 2.《论语》的编撰 《论语》成于何人之手，自古以来众说纷纭。有人说该书是由子夏、子游编撰而成，有人说是书成于琴张、原宪等人，还有人说《论语》是由曾子、有子的学生编定的。具体情形究竟如何，似已不可考。笼统地来看，《论语》是孔子门人及其再传弟子集成的。 3.《论语》的内容和体例 书中辑录了孔子的言行和一些孔子弟子的言行，是一部儒家学派的经典着作。 《论语》共二十篇，内容包括政治主张、教育原则、伦理观念、品德修养等方面。语言简而易晓，含蓄有致，为语录的典范。其中有很多总结社会生活经验的言论，后来逐步发展为格言和成语，对后代文学语言有很大的影响。 4.《论语》的传承和版本 汉初所传的《论语》，有古论、齐论、鲁论之分。古论出自孔子壁中，用古文字写成，孔安国曾为之作训解，但已失传。齐论为齐人所学；鲁论为鲁人所传。东汉郑玄就鲁论篇章，参考齐古，为之作注，今亦残佚。魏时的何晏集汉儒以来各家之说，成《论语集解》，这就是我们今天所看到的最早的《论语》注本。后来，《论语》逐渐被人重视，研究的人也很多。至唐文宗时，被列入经书。宋朱熹又把它与《大学》、《中庸》（《礼记》中的两篇）、《孟子》合为《四书》，并为《论语》、《孟子》作了集注，成为官定的读本，《论语》从此更为一般人所重视了。 《论语》通行的注本有《论语注疏》（魏何晏集解，宋邢昺疏）和宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠的《论语正义》。今人杨伯峻的《论语译注》也有一定的参考价值。另外，清代学者黄式三的《论语后案》汇集《集解》和《集注》，详加论析，质量较高，便于学习，也具有较高参考价值。 5.读《论语》的态度和方法 （1）不拔之过高，不求之过深，将心比心，务求平实。不神化孔子，设身处地地理解对方，把对方当作一个活生生、有血有肉、有爱有恨的普通人来看待。他和同时代一般人的区别大概就在于他有文化、有理想、有道德…… （2）《论语》是语录体文献，吉光片羽往往分散各处，所以我们在阅读时应该综合各处文句。每读一处，要和书中其他相关的论述联系起来理解，这样才不会过于片面。 （3）《论语》所记录孔子言行，是孔子弟子记忆所及，因为是语录，所录孔子某句话常常没有上下文，且缺少这句话的具体语境，而孔子在说这句话时往往是有具体针对性的，并非泛泛而议。所以，读《论语》，还应该将孔子的话置于当时的社会历史大背景、孔子本人经历以及所涉及人物事件的具体情况之中来理解。
《论语》《孟子》选读 名句集锦
《<论语><孟子>选读》名句 （苏教版） 一、从孔子到孟子 1．子曰：?吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。?——《论语》2．子曰：?老者安之，朋友信之，少者怀之。?——《论语》 3．子曰：?十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。?——《论语》 4．不义而富且贵，于我如浮云。——《论语》 5．其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——《论语》6．孟子曰：?鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。?——《孟子》 7.仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。——《论语》 二、人的起点 8．子曰：?人之生也直，罔之生也幸而免。?——《论语》 9．子曰：?乡愿，德之贼也。?——《论语》 10．子曰：?性相近也，习相远也。?——《论语》 11.往者不可谏，来者犹可追。——《孟子》 12.举直错诸枉，能使枉者直。——《论语》 13.恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。——《孟子》 三、仁者爱人 14．子曰：?志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。?——《论语》 15．子曰：?知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。?——《论语》 16．子曰：?人而无信，不知其可也。?——《论语》 17．子曰：?君子喻于义，小人喻于利。?——《论语》 18．子曰：?君子和而不同，小人同而不和。?——《论语》 19．子曰：?君子病无能焉，不病人之不己知也。?——《论语》 20．子贡曰：?君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之，更也，人皆仰之。?——《论语》 21．孟子曰：?人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。?——《孟子》 22.子曰：?己欲立而立人，己欲达而达人。?——《论语》 23.孟子曰：?君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲
论语选读原文和翻译图文稿
论语选读原文和翻译集团文件版本号：（M928-T898-M248-WU2669-I2896-DQ586-M1988）
《 论语》选读原文和翻译 一.仁 仁 者爱人 1.樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知zh ì。子曰：“知人。” 樊迟问老师什么是仁。孔子说：“爱别人就叫仁。”樊迟又问什么叫智。孔子说：“了解别人就叫智慧。” 2.子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是” 君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。 3.子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 孔子说：“仁德难道离我们很远吗？我需要仁德，那仁德就来了。” 4.子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知zh ì ” 孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？” 5.樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 樊迟问怎样才是仁。说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。” 6.子曰：“当仁，不让于师。” 孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他想让。” 7.子曰：“唯仁者能好h ào 人，能恶人。” 孔子说：“只有那些有仁德的人,才能爱人和恨人.” 8.子曰：“巧言令色，鲜xi ǎn 矣仁！”
孔子说：“满口说着讨人喜欢的话，满脸装着讨人喜欢的面色，那样的人仁心就很少了.” 二.德君之怀德 9、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 10.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子说：“君子能够领悟的是道义,小人能够领悟的是利益.” 11.子曰：“骥不称其力，称其德也。” 孔子说：“千里马值得称赞的不是它的气力,而是称赞它的品德. 12.子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 孔子说：“中庸作为一种道德,该是最高的了吧!人们缺少这种道德已经为时很久了.” 13.子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 孔子说:“品德不去修养,学问不去讲习,听到了义却不去做,对缺点错误不能改正,这些都是我所忧虑的.” 14.子曰：“乡愿，德之贼也。” 15.或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
论语选读原文和翻译
论语选读原文和翻译
《论语》选读原文和翻译 一.仁 仁者爱人 1.樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知zh ì 。子曰：“知人。” 樊迟问老师什么是仁。孔子说：“爱别人就叫仁。”樊迟又问什么叫智。孔子说：“了解别人就叫智慧。” 2.子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是” 君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。 3.子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 孔子说：“仁德难道离我们很远吗？我需要仁德，那仁德就来了。” 4.子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知zh ì？” 孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？” 5.樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。” 6.子曰：“当仁，不让于师。” 孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他想让。” 7.子曰：“唯仁者能好h ào 人，能恶人。” 孔子说：“只有那些有仁德的人,才能爱人和恨人.” 8.子曰：“巧言令色，鲜xi ǎn 矣仁！” 孔子说：“满口说着讨人喜欢的话，满脸装着讨人喜欢的面色，那样的人仁心就很少了.” 二.德 君之怀德 9、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。” 10.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
21.子曰：“事父母几j ī 谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 孔子说：“侍奉父母，如果他们要干错事，]就要和颜悦色、轻言细语地劝说。如果他们不愿听从自己的意见，还是要恭恭敬敬，但不能违背道理，为他们操劳，也不要怨恨。” 22.司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟。君子何患乎无兄弟也？” 司马牛担忧地说：“别人都有兄弟,我死的时候就干巴一个人（就是说他是独子）,子夏就说：商朝的时候就有人说了,富贵生死都是说不定的事,君子为人处世,毕恭毕敬做到没有一点失误,对待别人恭恭敬敬尽到礼数,周围人都会待见这样的哥们,谁都愿意把它当兄弟,所以,严格要求自己,努力做一个君子,然后君子还怕没兄弟么?” 四.学 学而不厌 23.子曰：“默而识之，学而不厌，诲hu ì 人不倦，何有于我哉？” 孔子说：“把所学的知识默默地记在心中,勤奋学习而不满足,教导别人而不倦怠,对我来说,还有什么遗憾呢?” 24.子曰：“吾有知zh ì乎哉？无知也？有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端，而竭焉。” 孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。” 25.子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 孔子说：我曾经整个白天不进食，整个夜里不睡觉，把时间用于思考，但是徒劳无功，这样还不如去学习。 26.子夏曰：“日知其所亡w ú，月无忘其所能，可谓好学也己矣。” 子夏说：“每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自己已掌握的知识，这样就可以说是好学的了。 27.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。” 28.子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
《论语》阅读指导
《论语》阅读指导 徐清海2016年10月26日 教学意图： 要了解中国传统文化，必须阅读古诗文名著名篇。但在中国文化形成过程中影响最大的是什么？可以说是儒家学说，包括《论语》这部经典。《论语》等书是读书人求仕做官的必修课本，是知识分子的思想言行基础，而且影响到整个社会生活，内容包括伦理道德、教育体制、民间习俗等方面的思想。因此，要了解中国传统文化，有必要读一读《论语》。 教学设计： 因《论语》的年代已久远，对学生而言，要理解透彻文句是比较深奥困难的，因此必须在充分理解文意的基础上，对《论语》进行思想上的解读。可由教师从《论语》中概括出几点与生活、现实相关的要点，要求学生分组进行透彻的学习和领会，如“小人与君子”、“学习的方法”、“教育的理念”等等。 教学重点、难点： 读《论语》知儒家思想。 教学方法： 讲解启发、探究梳理、拓展延伸 教学课时：一课时 教学过程： 一、导入新课，畅所欲言 学生自由谈所知道的孔子和《论语》，老师补充介绍孔子生平和《论语》。 二、文本阅读，合作学习 1、学生阅读课本中“名著导读－－《论语》”内容，并圈点批注。 2、划出有关孔子的言论，并作简要分析（翻译）。 3、归纳孔子在《论语》中所蕴含的深刻思想及对后人的启发和教育意义。 三、创设氛围，探究梳理 1、学生介绍合作研究成果，解读孔子的言论，尤其是有关为人处世的格言警句，说出自己独到的见解。其他同学补充。 2、归纳孔子在《论语》中所蕴含的深刻思想 (1)《论语》作为儒家思想的经典，充分反映了儒家的治国理念。他提出了“仁者爱人”的思想，希望建设一个充满仁爱的社会，而为政者最主要的责任就是用道德感化来治理国家。 (2)作为一位杰出的教育家，孔子在教育方面有很多精辟的言论。从治学角度，主张学习态度、学习方法、学习规律；从教育的角度，注重因材施教，进行启发式教育。 (3)格言警句极富哲理性和启发性。如“人而无信，不知其可也”强调诚实，讲信用；“君子坦荡荡，小人长戚戚”提倡为人正直，光明磊落；“见贤思齐焉，见不贤而内自省”突出要向贤人学习，不断自我反省等。这些言简意赅的言论，都堪称至理名言，即使是今天，仍有现实和借鉴意义。 四、拓展延伸，感悟联想 （投影反灯片） 1、儒雅的君子风度 【原文】 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”