撰稿格式

壹、撰稿格式：

一、來稿請依下列順序撰寫：中英文論文題目、中英文作者姓名、中英文之作者之單位職稱、250

字以內之中文摘要、六個以內之關鍵字詞、正文、參引書目；字體用12號新細明體，行距為

1.5倍。

二、各章節使用符號，請依一、（一）、1、（1）等順序標示。

三、請用新式標點符號：書名號用《》，篇名號用〈〉；除破折號、刪節號用兩格外，其餘標點符號

佔一格。

四、正文每段第一行空兩格，獨立引文每行縮三格，不另加引號。

五、註釋置於每頁下方以細黑線與正文隔開。

六、引用專書格式為：作者，《書名》，（出版地，出版社），出版日期，頁碼。

七、引用論文集格式為：作者，〈篇名〉，《刊物名》卷期（西元），頁碼。

八、其餘則依學術界一般通行之論文格式撰寫。

貳、範例

華梵大學中國文學系第五屆生命實踐學術研討會?2006.

《詩經?周頌》的生命觀

——中國哲學與文化的生命觀探源——

林* *

華梵大學中國文學系助理教授

中文摘要：

本論文《詩經?周頌》的生命觀，屬於中國哲學與文化生命觀的探源研究，目的在解答兩大問題，一為《詩經?周頌》如何體現其生命觀？一為《詩經?周頌》所體現的生

命觀有何精義？本論文認為「崇本繼德」與「德化周普」的道德實踐，是《詩經?周頌》

體現其生命觀的兩大面向。至於《詩經?周頌》生命觀的精義則有下述六大綱領：1.道

德創生的生命自覺，2.德合三才的生命理想，3.一體合德的生命體驗，4.繼德達孝的生

命責任，5.敬勤交修的生命實踐，6.稱德受祿的生命歸向，而總結為道德創生實踐的生

命觀。希望本論文探源性的研究成果，能成為認識中國生命實踐學、以及中國哲學與文

化對外溝通調適的資糧。

關鍵詞：詩經、周頌、生命觀、道德、儒學、中國哲學

一、前言

開放溝通、交流調適是人類哲學與文化發展到今日的主要課題，同時也已成為當今中國哲學與文化研究的基本關切與歸向所在。從方法上而言，認識與掌握各哲學與文化體系的特色，則是開放溝通、交流調適的基礎；而從源頭處掌握、區辨各哲學與文化體系的獨特精神與理趣，更是不可或缺的工作。這點認識，正是本文寫作的背景與用心所在。本文的副題「中國哲學與文化的生命觀探源」，正是這點用心的表明。

「生命實踐」可謂中國哲學與文化的特色，可以說「實踐」是中國哲學與文化的至高堅持，「生命」則是中國哲學與文化的首出關懷。就中國哲學而言，「實踐」是為了彰顯「生命」的意義與達致「生命」的圓滿，而「生命」的實存與真諦就在「實踐」中開展與完成；同時「生命觀」——對生命基本而終極的、絕對而獨特的自覺信念與力行堅持，也就在生活實踐中同步凝鑄而成，進而作為人生價值取向的判準與實現理想生活的指導。也可以說，從存在的活動而言，固是實踐凝成了生命觀，然而從學理的探究而言，卻是生命觀提領了實踐。「生命」與「實踐」的交修共參，展現了中國人獨樹一格的終極關懷，創造了中國哲學與文化的特殊範疇，而為人類哲學與文化的發展別開另一生面。就此而言，認識中國哲學與文化的生命觀，便成為開啟中國哲學與文化的入門之鑰。因此，中國哲學與文化的生命觀研究，便成為研究「生命實踐」之學的初步，而其最簡截直易的切入點便是探本溯源，從中國哲學與文化生命觀的發端萌芽處，把握其義諦與特質。

中國文明的起源，根據當代考古學的研究所得，多元交進已成為常識。且當代考古學的勃興，也使我們對夏、商文化已有較多實物驗證與了解的可能1。不過至今的研究成果，仍未能滿足哲學的探索，也不足以在學理上完成生命觀的建立。今日所存的上古中國哲學與文化的文獻，仍以周朝文化為主要。且就現存文獻所知，上古中國初見嚴格意義下的理性化的哲學興起，實在殷周之際。武王的伐紂滅殷，不僅是一個政治朝代的轉換，同時也是中國上古從原始洪荒的神話世界與宗教信仰，逐漸挺立理性自覺、綻露哲學曙光的里程碑。因此本文關於中國哲學與文化生命觀的探源研究，

1參見夏鼐著，《中國文明的起源?第三章中國文明的起源》（台北：滄浪出版社），1986年9月初版，頁83-112。

便以周初文化為對象。

周朝文化的原始典籍資料，最初不外為《詩》、《書》、《禮》（《儀禮》）、《易》、《春秋》五經。五經的著成時代頗不整齊，其中完成於周初而足以代表周初理性思想與文化理念的，要為《詩經?周頌》、《尚書?周書》中的文誥2、與《易經》的經文。本文所以只選擇《詩?周頌》作為研究範圍，一則考慮研究時間與發表形式，二則因為《書》與《易》的哲理，尤其是《易》哲向為當代學界所重，且研究成果日增月豐，唯獨《詩經?周頌》的哲理研究相形見黜。但這並不意味著當代《詩經》學的式微，只不過研究進路與興趣多偏向於《詩經》的文學興味與情緻，大都從文學鑑賞的角度來探討《詩經》的內容與形式，及其對中國文學史的影響，因而特別凸顯了《詩經》的文學性格，而哲理性的研究《詩經》所蘊含的常道義理，便相對的顯得薄弱許多。

2按：即《尚書?周書》中的〈大誥〉、〈康誥〉、〈酒誥〉、〈梓材〉、〈召誥〉、〈洛誥〉、〈多士〉、〈無逸〉、〈君奭〉、〈多方〉、〈立政〉、〈顧命〉等十二篇。