试述蔡元培对近代中国高等教育的主要贡献

摘要：蔡元培的高等教育思想内容丰富，其相关理论和教育实践对近代中国高等教育产生了深远影响。无论是促进近代中国高等教育理论的形成及其高等教育的现代化，还是创建北大这样真正的高等学府等方面都做出了突出贡献。而且其思想和教育实践对当今发展高等教育，创建现代一流大学也有着重要的意义和研究价值。

关键词蔡元培近代中国高等教育贡献

蔡元培是20世纪初中国资本主义教育制度的创立者，我国近现代著名的民主革命家、教育家、科学家，中国近代教育启蒙的先驱，中国现代教育之父。他为中华民族的进步和发展，为发展中国教育文化事业，尤其是为改革和发展中国的高等教育事业，做出了重要贡献。毛泽东称他为“学界泰斗，人世楷模”。

蔡元培是近代中国高等教育的开拓者，他在借鉴、融合西方发达国家高等教育先进经验和模式的基础上，所形成的高等教育办学思想以及在北大的高等教育实践，促进了近代中国高等教育的创立和发展，奠定了中国高等教育现代化的基础。

蔡元培作为近代中国高等教育的卓越先驱，在近代中国高等教育的形成和发展过程中做出了重要贡献。

一、为中国近现代资产阶级高等教育理论的形成打下了坚实基础

蔡元培的高等教育理论是丰富而系统的，他论及了大学教育的各个方面，从大学的性质、办学原则，到机构设置和学校管理，一直到课程设置等，并在北大积极改革实践，有效地进行探索充实，为中国近现代资产阶级高等教育理论的形成打下了坚实基础，并为后期高等教育的发展和改革打下了坚实的理论基础。

二、整顿北大，建设起我国近现代第一所真正的高等学府

蔡元培在北大的改革，无论是其高等教育思想的提出，还是教育改革举措的确定，以及真正大刀阔斧地进行改革实践，最终使得北大死气沉沉、腐败污秽的样子得到了根本改变，教和学的风气焕然一新，扭转了学生上大学为做官的陈腐观念。

蔡元培入主北大后不久，便提出了光芒万丈的十六字箴言“囊括大典，网罗众家，思想自由，兼容并包”。蔡元培聘请教员，最重要的是有无专门学问，只要有真才实学、有研究学问的兴趣和能力，就聘为教员。反之，如若学术水平低，则不管什么人，坚决辞退。而对于教员的政治见解、学术派别，只要不妨碍

蔡元培教育思想

蔡元培是民国时期非常著名的教育大家，面对当时诡谲变幻的的社会现状，他不仅从理论上对教育与国家的关系进行深入分析，提出自己的教育理念;而且立足实践，对当时的北大进行一系列改革，取得了显著的成效。作为中国教育史上非常重要的人物之一，蔡元培的教育思想经常也作为教师招聘考试的常考点。在此，特将其主要观点汇总，以供大家学习之用。一、五育并举蔡元培教育思想的核心就是完全人格。追求的是人员客观世界的和谐融通。围绕这一观点，蔡元培提出了军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美育五育并举的教育方针。其中，前三者偏向于现象世界之观念，属于政治教育;后二者以追求实体世界之观念为目的。在这个知识点中，考察方式主要有三种。 1.蔡元培的五育并举包括哪些，多选题备考。 2.五育中的核心是哪个?公民道德教育 3.以美育代宗教是谁提出的-蔡元培二、北大改革 (一)改革校风学生观：抱定宗旨，大学是研究高深学问的;砥砺德行;敬爱师长。教师观：热心积学，学旨第一。发展科研所，广积图书培养学生正当兴趣 (二)办学原则：思想自由，兼容并包 (三)教授治校，民主管理 (四)教学体制改革;扩充文理;废科设系;设选科制这个知识点经常会以多选题或者表述正确或错误的选项出现。经常考到的知识点有 1.蔡元培北大改革中提出的办学原则 2.蔡元培北大改革中学科和教学体制改革的内容 3.蔡元培北大改革对校风的改革内容三、教育独立 1922年，蔡元培发表《教育独立议》，提出教育一是要独立于政党，二是要独立于宗教，应当完全交给教育家去办，保有独立的地位。教育独立应该包括：第一，经费独立，要求政府活出某项固定收入，专作教育经费，不能移用;第二，行政独立，专管教育的机构不能附属于政府部门之下，要由懂得教育的人

蔡元培的教育思想和教育名言

蔡元培（1868~1940）自鹤卿，号孑民，浙江绍兴人，他是中国近现代著名的民主革命家和教育家，为中华民族的进步和发展，为在中国建立资产阶级的教育体制，尤其是为改革和发展中国的高等教育事业，作出了重要的贡献。一．五育并举的思想蔡元培是第一位提出“军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育皆近日之教育所不可偏废”的教育思想家，主张五育并举，这是蔡元培教育思想的一个显著特点。 1.提出背景辛亥革命胜利不久，南京临时政府刚刚成立时提出来的。当时，中国的教育正处于一个重要的历史转折关头，随着辛亥革命的胜利，在中国实行了几千年的封建统治被推翻了，但是教育领域中封建教育的改革，然而，改革刚刚起步，只是颁布了一些具体的暂行规定，还缺乏明确的教育指导思想，缺乏新的教育宗旨。要使资产阶级对封建教育的改革能够深入、健康地开展，迫切需要在统一的教育思想指导下，尽快地确定一个反映资产阶级要求的教育宗旨，来规定资产阶级对于人才培养的目标和要求，只是在这样的形势下，1912年2月间蔡元培发表了著名的教育论文《对于新教育之意见》比较系统地提出了五育并举的思想。 2.军国民教育清末由国外传出，蔡元培认为，他并不是一种理想社会的教育，然而在中国，却是“今日所不能不采者”，主要原因：（一）从国外环境看来，我国处于“邻强交逼，亟图自卫，而历年丧失之国权，非凭借武力，势难恢复。” （二）就国内情况而言，要打破军人成为“全国中特别之阶级”的局面，就“非行举国皆兵之制，否则无以平均其势力”。可见，蔡元培主张军国民教育，是为了对外实行自卫，对内反对军人的强权统治，这在当时是进步的。 3.实利主义教育实利主义教育被蔡元培认为是富国的手段，他认为世界的竞争不仅仅是在武力，尤其是在财力。因此加强科学技术教育，提高生产力，发展国民经济，国家富强才能够在世界竞争中生存下来。 4.公民道德教育蔡元培认为军国民教育，实利主义教育固然重要，但是仅有军国民教育和实利主义教育还不够，必须“教之以公民道德”。“何谓公民道德？曰法兰西之革命也，所标榜者，曰自由、平等、博爱。道德之要旨，尽于是矣。” 由此可见，蔡元培所提倡的是西方资产阶级的道德观念，主张用自由、平等、博爱的资产阶级道德，作为进行道德教育的内容。蔡元培在提倡西方资产阶级道德观念时，并没有全盘否定中国传统的道德思想，他把西方近代资产阶级“自由、平等、博爱”的道德观念，分别比做中国古代儒家所提倡的“义、恕、仁”。毋庸讳言，这种比附是牵强的，然而，他这样做，又是有其深刻用意的。他主张广泛吸收国外文化，同时，他又强调，吸收国外文化时“必择其可以消化者而吸收之”，并且“必须以“我”食而化之，而毋为彼此所同化”，他批评有些志行薄弱者，一到国外留学，“即弃捐其“我”而同化于外人”。 5.世界观的教育

教育学重点人物之蔡元培

教育学重点人物之蔡元培蔡元培是近现代教育学界的代表性人物，因此他的相关事迹和重要贡献也是教育学考试中重点考察的内容。由于蔡元培相关的考点较多，中公讲师将在此为您梳理有关蔡元培的相关知识和考点。一、蔡元培历史地位由于其重大的历史贡献，毛泽东主席在蔡元培先生逝世称赞他为“学界泰斗，人世楷模”。二、蔡元培在“五育”教育上的改革。蔡元培提出“五育”并举的教育思想。这“五育”分别指的是：军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育以及美感教育。其中军国民教育指的是对国民进行体育。实利主义教育指的是对国民进行智育。公民道德教育指的是对国民进行德育。美感教育是对国民进行美育。其中我们需要注意的是“五育”中的相关地位。其中世界观教育是“五育”的最高境界或称之为最高表现。公民道德教育则是“五育”的核心。美感教育是实现世界观教育的途径。其中蔡元培所提出的“美感教育”是中国近代史上第一次明确提出将“美育”纳入教育方针之中，并用“美感教育”代替了过去的“宗教教育”。三、蔡元培“教育独立”思想蔡元培的“教育独立”思想是指：教育经费独立、教学行政独立、教学学术与内容独立、教育脱离宗教而独立。其中教学行政独立具体包括：试行大学区制，实现教育学术化和学术研究化。四、蔡元培在北京大学的改革与实践 1、蔡元培在北京大学任校长期间提出“大学者，研究高深学问也”的观点。这一观点指出了近代大学的学校性质。与此同时，蔡元培还提出“大学者，囊括大典，网罗众家之学府也”的办学原则，并担任校长期间继续贯彻“思想自由、兼容并包”的教学原则。

2、蔡元培在北京大学期间还进行了一系列务实的改革。其中包括：(1)抱定宗旨，改变校风。其具体内容是：整顿教师队伍，延聘积学热心的教员;改变学生的观念;发展研究所;广积图书，引导师生研究兴趣;砥砺德行，培养正当兴趣)。(2)教授治校，民主管理。(3)学科与教学体制改革。其具体内容是：扩充文理，改变“轻学重术”思想;沟通文理，废科设系;改年级制为选课制。其中“轻学重术”指的是改变重视理论研究轻视实际运用的思。以上就是对教育学重点人物蔡元培的详细讲解，希望能对考生有所帮助!

论蔡元培的教育思想与实践

论蔡元培的教育思想与实践刘静摘要：自由主义是蔡元培教育思想的基础，对自由的追求贯穿了其教育思想和教育实践。他认为教育的目的在于使受教育者养成完全的人格，成为一个自由的人；而这种教育本身也须是自由的，因此他提倡学术自由，争取教育独立，目的在于为教育争自由。关键词：自由；教育；蔡元培一、自由的理想一般来说，我们可以从两方面理解自由的涵义：一是向外的自由，这种自由是以理性为基础和根据的，强调在理性面前个体都是平等、自由的，反对任何人为的压制。这种自由观比较重视权利的观念，把自由视为一种不可侵犯的个人权利，如强调政治自由、学术自由、言论自由是人的基本权利。人要争得外在的自由，必须寻求建立种种制度来保护每个人的自由不受外部的侵犯。西方古典传统的自由强调的就是这种向外的自由。二是向内的自由，主要是指一种意志的自由或伦理的自由。此类自由强调个体的主动性和积极性，多是指向一种精神状态或精神境界，像中国古人所描写的理想境界──“日出而作，日落而息……，帝力于我何有哉？”，“从心所欲不逾矩”，“上下与天地同流”，这种天人合一的境界就是一个不受干扰的自由境界。在人类思想史上，自由主义作为一种学说，其主张主要包括几个方面：个人主义是其哲学基础；在文化上，它拥护思想自由，反对思想专制；在经济上，主张市场经济；在政治上，强调“有限政府”和立宪制。可见，西方的自由主义强调的正是社会的自由或者说向外的自由。中国近代西学东渐以来，西方自由主义思想传入中国。二十世纪初，中国的自由主义者在风云变幻的情势下登上历史舞台。刘军宁先生认为，中国知识分子对自由主义的学习和引进是从自由主义半途开始的，而不是从自由主义的根本处──以洛克、孟德斯鸠、休谟、斯密、柏克、洪堡、贡斯当、托克维尔、阿克顿等人为代表的古典自由主义开始的，“即使是严复也是怀着‘先天下后个人、先强国后富民’的中式士大夫的使命感，而且对自由主义抱持着工具主义的态度。”[1]因此，这就使得中国的自由主义更加带有自己的特色。李慎之先生在《自由主义传统在中国的发轫与复兴》中认为：自由主义意味着人必须自尊、自强、自律、自省，并对他人要尊重、宽容；自由主义者不但乐于听取各种各样的反对意见，而且保护反对意见。他指出，在中国“自由主义可以是一种政治学说，可以是一种经济思想，也可以是一种社会哲学。它可以是一种社会政治制度，更是一种生活态度”。[2]而且，他认为，虽然中国传统中有许多是阻碍自由主义的，但是在像儒家和道家这样的主流文化中也可以找到与自由主义相互促成的资源，“蔡鹤卿先生就是一个极好的榜样”。[2]蔡元培自由主义的思想正是他追求中西古今文化融通的结果。蔡元培认为，不同的文化应该互相接触，取长补短，从而产生一种更具“生命力”的文化。 [3](p.50)就中国文化而言，学习西方文化的根本目的，是要“吸收而消化之，尽为‘为我’

蔡元培教育思想

蔡元培的教育思想蔡元培,中国近代著名革命家、教育家。1917年任北京大学校长。一生为中国的文化教育事业努力奋斗，对中国近现代教育的改革发展作出了杰出贡献。蔡元培的教育思想是中国传统文化的精华与西方现代文明相结合的产物,对中国教育界、思想界产生了深远的影响。她蕴含了现代教育思想的精髓：教育的目的就在于造就具有“自由之意志、独立之人格”的民主社会的建设者，崇尚有尊严的多样性、有理想的包容性和健康心态的批判性。中国传统文化对于理想人格的追求和西方现代文明对于自由、民主、平等、人权的追求，在蔡元培那里得到了完美的统一，蔡元培给中国传统文化对于理想人格的追求注入了新的、富于时代特征的内涵，这对于古老的中华文明向现代形态的转化，有着积极的意义和贡献。在中国近代教育思想发展史上，蔡元培是第一位提出了国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育“皆今日之教育所不可偏废”的教育思想家。五育并举是蔡元培教育思想的一个显著特点，也是他对于中国近代教育理论的重大贡献。蔡元培五育并举的思想，是以公民道德教育为中心的德智美诸育和谐发展的思想，这在中国近代教育史上是首创，它适应了辛亥革命后资产阶级改革封建教育的需要，顺应了当时中国社会的变革，以及世界发展的潮流。 1912年4月，蔡元培发表《对于教育方针的意见》一文，提出了军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育等五育并举的教育方针。他认为，“军国民主义为体育；实利主主义为智育；公民道德及美育皆毗于德育；而世界观则统三者而一之。”1920年他发表《普通教育与职业教育》一文中，系统提出体、智、德、美四者和谐发展的主张。他认为：普通教育的目的在于“养成健全的人格”。蔡元培提出的体、智、德、美和谐发展的方针符合当时历史的要求，在教育上是一种重大的进步，是对中国半殖民地半封建教育宗旨的否定。从人才培养上，这几方面的教育，符合人的全面发展的教育规律，只是不同的阶段在各方面的要求不一而已。他详细解释论述了这几方面教育的内容。（1）军国民教育即体育，既是强兵富国的需要，也是养成健全人格所必须的。（2）实利主义教育即智育，包括各种普通文化科学知识，他认为不仅要传授知识技能，而且要训练学生思维细密、对事认真的科学态度。（3）公民道德教育即德育，他认为德育是完足人格之本。德育的内容就是法兰西革命所标揭的自由、平等、亲爱，反映了他要以资产阶级道德观念培养学生的愿望。（4）美育可以“陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也” 思想自由、兼容并包的高等教育思想是蔡元培提出的改革北京大学的原则，成为他发展高等教育的指导思想.直到晚年，他总结一生办教育的经验时还说：“我对于各家学说，依各国大学通例，循思想自由原则，兼容并包。无论何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之运命，即使彼此相反，也听他们自由发展。” 他还对“学”与“术”作了严格区分。他主张“以学为基本，术为支干，不可不求其相应”。根据“学术并进相应”思想，他主张学科沟通与融合，反对拘泥保守的课程与学习观。他说：“学与术可分为二个名词，学为学理，术为应用。各国大学中所有科目，如工商，如法律，如医学，非但研求学理，并且讲适用，都是术。纯粹的科学与哲学，就是学。学必借术以应用，术必以学为基础，两者并进始可。”蔡元培以上述思想为指导，对旧北京大学进行了彻底的改革。首先，聘请有学术造诣的各派人员到北大任教，到校不久就聘请了《新青

蔡元培经典名言

蔡元培经典名言导读：名人名言蔡元培经典名言 1、美者，循超逸之快感，为普遍之断定，无鹄的而有则，无概念而必然者也。 2、德育实为完整人格之本，若无德则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也。 3、弘奖学术启文明，栽桃种李最多情。 4、要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。 5、对于学生的希望：一、自己尊重自己。二、化孤独为共同。三、对自己学问能力的切实了解。四、有计划的运动。 6、美色，人之所好也，对希腊之裸像，决不敢作龙阳之想。对拉斐尔若鲁滨司之裸体画，决不敢有周昉秘戏图之想。盖美之超绝实际也如是。 7、把美育特别提出来，与体智德并为。

8、把美育特别提出来，与体智德并为四育。 9、囊括大典，网罗众家；思想自由，兼容并包。 10、体育可以帮助人们经受对体力和脑的锻炼。 11、与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。 12、中国人是富于美感的民族。 13、若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。 14、美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成也。 15、各级教育，应于训练上一律励行劳动化，使青年心理上确立尊重职业之基础，且使获得较正确之人生观。 16、美育者，运用美学之实践于教育，以陶养感情为目的者也。 17、人的健全，不但靠饮食，尤靠运动。

18、纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利已损人之思念，以渐消沮者也。 19、殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。 20、教育者，非为已往，非为现在，而专为将来。 21、知教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。感谢您的阅读，本文如对您有帮助，可下载编辑，谢谢

蔡元培的教育思想

阅读精选（1）：蔡元培的教育思想蔡元培（1868~1940）自鹤卿，号孑民，浙江绍兴人，他是中国近现代著名的民主革命家和教育家，为中华民族的进步和发展，为在中国建立资产阶级的教育体制，尤其是为改革和发展中国的高等教育事业，作出了重要的贡献。蔡元培是第一位提出军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育皆近日之教育所不可偏废的教育思想家，主张五育并举，这是蔡元培教育思想的一个显著特点。 1。提出背景辛亥革命胜利不久，南京临时政府刚刚成立时提出来的。当时，中国的教育正处于一个重要的历史转折关头，随着辛亥革命的胜利，在中国实行了几千年的封建统治被推翻了，但是教育领域中封建教育的改革，然而，改革刚刚起步，只是颁布了一些具体的暂行规定，还缺乏明确的教育指导思想，缺乏新的教育宗旨。要使资产阶级对封建教育的改革能够深入、健康地开展，迫切需要在统一的教育思想指导下，尽快地确定一个反映资产阶级要求的教育宗旨，来规定资产阶级对于人才培养的目标和要求，只是在这样的形势下，1912年2月间蔡元培发表了著名的教育论文《对于新教育之意见》比较系统地提出了五育并举的思想。 2。军国民教育清末由国外传出，蔡元培认为，他并不是一种理想社会的教育，然而在中国，却是今日所不能不采者，主要原因：（一）从国外环境看来，我国处于邻强交逼，亟图自卫，而历年丧失之国权，非凭借武力，势难恢复。

（二）就国内状况而言，要打破军人成为全国中个性之阶级的局面，就非行举国皆兵之制，否则无以平均其势力。可见，蔡元培主张军国民教育，是为了对外实行自卫，对内反对军人的强权统治，这在当时是进步的。 3。实利主义教育实利主义教育被蔡元培认为是富国的手段，他认为世界的竞争不仅仅仅是在武力，尤其是在财力。因此加强科学技术教育，提高生产力，发展国民经济，国家富强才能够在世界竞争中生存下来。 4。公民道德教育蔡元培认为军国民教育，实利主义教育固然重要，但是仅有军国民教育和实利主义教育还不够，务必教之以公民道德。何谓公民道德？曰法兰西之革命也，所标榜者，曰自由、平等、博爱。道德之要旨，尽于是矣。由此可见，蔡元培所提倡的是西方资产阶级的道德观念，主张用自由、平等、博爱的资产阶级道德，作为进行道德教育的资料。蔡元培在提倡西方资产阶级道德观念时，并没有全盘否定中国传统的道德思想，他把西方近代资产阶级自由、平等、博爱的道德观念，分别比做中国古代儒家所提倡的义、恕、仁。毋庸讳言，这种比附是牵强的，然而，他这样做，又是有其深刻用意的。他主张广泛吸收国外文化，同时，他又强调，吸收国外文化时必择其能够消化者而吸收之，并且务必以我食而化之，而毋为彼此所同化，他批评有些志行薄弱者，一到国外留学，即弃捐其我而同化于外人。 5。世界观的教育世界观的教育为蔡元培在中国近代教育史上所首创的，受到康德哲学的影响，它认为世界分为现象世界和实体世界两部分，进行世界观教育就在于培养人对现象世界持超然态度，对实体世界则抱用心进取态度，蔡元培的世界观教育，是建立在把世界划分为现象世界和实体世界这个唯心主义世界观的基础下，然而，他要求人们遵循思想自由，言论自由的原则，不要被束缚于某一学说的思想，在当时具有打破几千年思想专制统治的解放作用。 6．美育教育

蔡元培是我国近代著名的革命家、教育家、思想家

读《蔡元培教育论著选》有感蔡元培是我国近代著名的革命家、教育家、思想家。毛泽东曾说“孑民先生，学界泰斗，人世楷模。”这句话确切的概括了蔡元培为教育鞠躬尽瘁的一生。蔡元培主张兴教育以救国，提出军国民教育、实利教育、公民道德、世界观、美育五项教育方针，初步建立了资产阶级的新教育体制。他学贯中西，主张用教育改造社会，奠定生活，并努力实践，为我国教育改革和发展留下了珍贵的财富。《蔡元培教育论著选》是高平叔编订的文集，转录了《蔡元培教育文选》和《蔡元培教育论集》中重要论文以及蔡元培的其他教育论著。一、教育方针蔡元培先生认为教育应以公民道德为中坚，以世界观及美育完善道德，而军国民教育及实利主义，则必须以道德为根本。这五者都是当今教育所不能偏废的。如果用人的身体来作比方：军国民主义就是筋骨，用以自卫；实利主义就是肠胃，提供营养；公民道德就是呼吸循环系统，贯彻全身；美育就是神经系统，用以传导；世界观就是心理，指导行为。因此这五者缺一不可。其中，目前各所学校普遍重视的是德、智、体三育。先说体育，由蔡元培先生的一句话可以看出他对体育的重视，“有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达”身体是人之根本，思想不可能游离身体而存在。如果一味的死读书而把身体弄坏，那我们还拿什么来扩展学识，所以体育必须得到足够的重视。但中国的学生惰性很深，要想达到强身健体的目的，学校必须将体育贯彻始终。再说智育，蔡元培先生主张打破文、理界限。他认为学生在中学学习，是接受充分普通教育的时期，预备升学的阶段。但是学生常常出现不好的现象，学习文科的人，不愿意研究理科的实学；学习理科的人，也不愿意研究文科。这样就形成了一种学识偏枯，危害甚大。譬如机器，必须各部分俱全，否则运用时一定不灵敏。如果在中学的时候普通知识没学完全，将来升学必会发现许多困难，所以文理分科弊处很多。许多教育家也认识到这一点，因此现在教育改革已经逐渐消除文理界限，这与蔡元培先生的观点不谋而合。论德育，德育是完全人格之本。如果无德，即使体魄智力发达，也只是助其为恶，毫无益处。如今风俗日下，道德摇摆；败德毁行的行为触目皆是，如果不是根深蒂固，怎么会流行于市。学生是祖国的未来，理应自束自爱，砥砺德行；教师更应以身作则，力矫颓俗。故

简评蔡元培在五四运动中的贡献

简评蔡元培在五四运动中的贡献蔡元培是近代革命家、教育家、政治家、中华民国首任教育总长，他为人宽厚、恻隐为怀，对中国社会及陋俗有透彻观察。蔡先生提倡民权与女权，倡导自由思想，致力革除“读书为官”的旧俗，开科学研究风气，重视公民道德教育及附带的世界观、人生观、美学教育。北京大学前身是清末的京师大学堂，实际上是一座“官僚养成所”，衙门习气深重，学生以“老爷”相称，上学只为混学历做官。蔡元培上任后强调：学生求学“宗旨不可以不正大”，不应以做官发财为目的，否则只能“误己误人”；主张“大学为纯粹研究学问之机关，不可视为养成资格之所，亦不可视为贩卖知识之所。学着当有研究学问之兴趣，尤当养成学问家之人格”。五四精神是“科学与民主”。蔡元培是将教育科学化的第一人，也是推行大学管理民主化的第一人。他在北大校长任内，推行了一系列教育体制的改革。他改革北大领导体制和学科、学制设置，创办科研机构，倡导平民教育，首行男女同校。他采取“囊括大典，网罗众家，思想自由，兼容并包”的方针，大量引进新人物，不拘一格招聘众家。北大很快即开学术研究、思想自由之风气。他支持日益兴盛的新文化运动，提倡白话文，赞成文学革命，反对封建复古主义，倡导以科学和民主为内容的新思潮。他的努力终使北大成为“五四”时期新文化运动的中心。在蔡先生这种办学方针指引下，那时北大不但聘请左派和激进派人士李大钊、陈独秀当教授，请西服革履的章士钊、胡适当教授，还聘身穿马褂、拖着一条长辫的复辟派人物辜鸿铭来教英国文学，甚至连赞助袁世凯称帝和筹安会发起人之一的刘师培，也登上了北大教坛。蔡先生主校以后，许多学者名流来到北大，一时人才云集，面目一新。像鲁迅(周树人，教中国小说史)、钱玄同(教音韵学)、吴梅(教戏曲史)、刘半农(教新文学)等，都来到北大教书。李大钊、陈独秀和他们一起，高举科学与民主的旗帜，与封建主义思想文化展开斗争，为轰轰烈烈的五四运动开拓了前进的道路。那时，由陈独秀等主编的《新青年》办得非常吸引人，畅销全国，李大钊同志等在《新青年》上发表了许多文章，为五四运动作了思想准备。我们学生组织了“新潮社”，由“新潮社”办了一个杂志，名叫《新潮》，与《新青年》相呼应。《新潮》的影响也很大，一出版即在一星期内销完，以致再版和三版。那年头，办杂志要赔钱，我们通过文科学长陈独秀向蔡元培先生请求帮助，蔡就决定由教育经费拨款支持办了这个刊物。我参加了《新潮》的发起和编辑工作。创刊时，主编是傅斯年。1919年底，傅斯年出国留学，由罗家伦主编。第二年，罗出国，由我接编。我办了三期，因为北洋军阀政府不发学校经费，学校便不能再给补贴，经费不足；再加上印了不少《新潮丛书》一时卖不出去，积压了资金，才办不下去，停了刊。先后参加过《新潮》编辑工作的还有孙伏园、俞平伯、周作人、康白情、何思源等。《新潮》停刊后，当时主管行政财务的干事李小峰，把《新潮丛书》摆在家门口的地摊上卖，大概卖了不少钱。后来他开了一家书店，取北京大学和《新潮》杂志的前一个字，叫“北新书店”。 1919年5月4日，北京各校5000名学生游行示威，有32名学生被捕，关在北河沿，其中北京大学就有20名。蔡元培先生本人虽然在五四当天没有参加游行，但他的同情是在学生一边的。他曾经以北大校长的名义营救被捕者，以身家作保要求北洋反动政府释放被捕的学生。五四运动得到广大的工人、商人、学

最好的教育名言名句

最好的教育名言名句著名哲学家雅斯贝尔斯说：“教育的本质意味着：一棵树摇动一棵树，一朵云推动一朵云，一个灵魂唤醒一个灵魂。” 卢梭说：“什么是最好的教育？最好的教育就是无所作为的教育：学生看不到教育的发生，却实实在在地影响着他们的心灵，帮助他们发挥了潜能，这才是天底下最好的教育。” 著名教育家张伯岑说：“作为一个教育者，我们不仅要教会学生知识，教会学生锻炼身体，更重要的是要教会学生如何做人。” 俄国著名教育家乌申斯基说：“在教育中一切都应以教育者的人格为基础，因为只有人格才能影响人格，只有人格才能形成人格。” 中国著名教育家徐特立说：“任何人都应该有自尊心、自信心、独立性，不然就是奴才。但自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是孤立。” 英国教育家维克多.费兰克说：“每个人都被生命询问，而他只有用自己的生命才能回答此问题，只有以“负责”来答复生命。因此，能够“负责”是人类存在最重要的本质。古希腊著名教育家、哲学家柏拉图说：“一个人从小受的教育把他往哪里引导，能决定他后来往哪里走。” 美国著名成功学家、教育家卡耐基说：“如果我们有着快乐的思想，我们就会快乐......用快乐、乐观、豁达的胸襟去面对人生吧，我们的人生就永远是快乐的。” 苏联著名教育家苏霍姆林斯基说：“教师要十分关切地对待孩子内在的世界，不可粗暴地把自己的意见强加于他们，要耐心地听取他们的意见，要以平等待人的态度参加他们的争论。” 意大利著名教育家蒙台梭利说：“教育首先要引导孩子走独立的道路，这是我们教育关键性的问题。” 美国著名作家、教育家詹姆斯.潘说：“一个成功的人是以幽默感对付挫折的”。意大利著名教育家米契斯说：“一个人要学会感恩，对生命怀有一颗感恩的心，心才能真正快乐。” 俄国著名教育家乌申斯基说：“良好的习惯乃是人在神经系统中存放的道德资本，这个资本在不断地增值，而人在其整个一生中就享受着它的利息。”

蔡元培的教育思想及其影响

蔡元培的教育思想及其影响蔡元培是我国著名的革命家、教育家、政治家。1912年南京临时政府成立任中华民国首任教育总长，提出“五育并举”的教育方针：军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美育教育。提出以美育代替宗教的口号。 1916年至1927年任北京大学校长，对北大进行了大刀阔斧的改革，推行“思想自由，兼容并包”的办学原则，革新北大开“学术”与“自由”之风;他认为大学的宗旨是研究高深学问，并且不拘一家一言，所谓“大学者，囊括大典，网罗众家之学府也”。另外，他还提出教育独立思想，为实现教育真正独立，也提出了一些具体的措施和关于教育行政独立的方案。蔡元培先生的教育思想是中国传统文化的精华与西方现代文明相结合的产物,对中国教育界、思想界产生了深远的影响。中国传统文化对于理想人格的追求和西方现代文明对于自由、民主、平等、人权的追求，在蔡元培那里得到了完美的统一。或者说，蔡元培给中国传统文化对于理想人格的追求注入了新的、富于时代特征的内涵，这对于古老的中华文明向现代形态的转化，有着积极的意义和贡献。蔡元培先生的教育思想可以概括为三个方面： (一)提倡完全人格教育教育的根本问题是要培养什么样的人的问题，因为它决定我们用什么去培养和怎么去培养。在这一问题上，蔡元培先生鲜明地提出了自己的主张，造就具有完全人格的个人。完全人格教育是蔡元培教育思想的重要组成部分，“完全人格”是他要培养的自由、民主、平等社会新人的目标。蔡元培为实现对国民进行完全人格教育，提出了“五育”并重、和谐发展的教育方针，一方面是适应民主共和政体对教育目标提出的客观要求，同时也是由于他留学西欧，受到资产阶级教育思想的影响，接受现代文明的结果。在中国近代教育思想发展史上，蔡元培是第一位提出了国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育“皆今日之教育所不可偏废”的教育思想家。五育并举是蔡元培教育思想的一个显著特点，也是他对于中国近代教育理论的重大贡献。蔡元培五育并举的思想，是以公民道德教育为中心的德智美诸育和谐发展的思想，这在中国近代教育史上是首创，顺应了当时中国社会的变革，以及世界发展的潮流。为了切实落实五育并举的教育方针，蔡元培提出了“以美育代宗教”，他之所以要提倡“以美育代宗教”，其理由是：美育是自由的、进步的、普及的，而宗教是强制的、保守的、有界的。毕竟，宗教是有局限的，它与自由、民主、博爱、平等、人权等现代社会的核心价值是冲突的。因此，在他的教育独立思想中提到教育应脱离宗教而独立。 (二)力倡“尚自然、展个性”

蔡元培的教育思想

蔡元培的教育思想蔡元培先生在1917年1月9日《就任北京大学校长演说》中提出“大学者，研究高深学问者也。”为了把大学打造成思想的天堂，他又提出的办学思想“思想自由，兼容并包”。在蔡元培先生构建的大学理想国中，大学应该广泛吸收各种人才，容纳不同学派，广开言路。如果保守残缺，持一孔之论，守一家之言，是不可能成为真正高水平的大学的。蔡元培先生这一办学思想的形成，跟他在不惑之年留德求学有关。金耀基说蔡元培德大学思想受德国大学模型之影响，罗家伦则更直接提出蔡元培是受洪堡影响德：“他对于大学的观念，深深无疑义的是受了19世纪初建立柏林大学的洪堡和柏林大学那时代若干大学者的影响。”但是蔡元培却很少援引德国大学为自己的改革主张辩护，他利用德国办学思想的精神，调整后运用到中国。蔡元培先生的思想自由体现在两方面，其一是对于教员的任聘方面。他强调“大学为囊括大典包罗众家之学府，无论何种学派，苟其持之有故，言之成理者，兼容并包，听其自由发展。”他所强调的自由不仅仅是接纳不同的学术流派，更难能可贵的是对教员的政治主张不横加干涉。他聘请教员，最重要的是有没有专门学问，只要有真才实学，无论出身如何，学历如何，均聘为教员。反之，如若学术水平低，则不管什么人，坚持辞退。而对于教员的政治见解，学术派别，只要不妨碍授课，则不作为取舍标准。 1917年，他聘请《新青年》主编陈独秀为文科学长，并聘请李大钊、胡适、钱玄同等“新派”人物在北大任教。更为大胆的，蔡元培还聘用了辜鸿铭。辜鸿铭一生主张皇权，虽与蔡元培的政治信仰不同，但是蔡元培真正做到了思想自由，聘任他在北大教授英文诗集，发挥他的专长。同时也让辜鸿铭给普遍接受西学教育的同学提供崭新的思路，辜鸿铭用自己偏激的行为方式--留辫子,穿旧服,为纳妾和缠足进行头头是道的辩解,来对抗整个社会弃绝中华传统的畸形走向。他维护中华传统的决心深深地感染了同学们。思想自由的另一方面，则是体现在鼓励学生独立思考，让同学们接受各个流派的只是。潮社的骨干杨振声回忆说：“可能有一些学生正埋头阅读《文选》中李善那些字体极小的评注，而窗外另一些学生却在大声地朗读拜伦的诗歌。在房间的某个角落，一些学生可能会因古典桐城学派的优美散文而不住点头称道，而在另一个角落，其他几个学生则可能正讨论娜拉离家后会怎样生活。”这种不同的生活方式和思想风格在同一个地方交错重叠的现象，在北大的历史上、甚至在中国的历史上都是空前绝后的。

蔡元培的教育思想

蔡元培的教育思想姓名：王言秀学号:065100060 班级：2006级初等教育摘要：蔡元培，字鹤卿，号孑明，中国近代著名的民主革命家和杰出的教育家，于1868年1月11日出生于浙江绍兴。蔡元培少年时尊崇宋明儒学，学作八股文，为奇古博雅，17岁即中秀才，次年中举人，进士，28岁官至翰林院编修。但是他无意做官。以下是我对蔡元培先生教育思想的认识：（一）蔡元培的美育教育蔡元培是我国近代史上提倡美育的“唯一的中坚任务”。他认为美育教育是进行世界观教育最重要的途径，使人们从现象世界通向实体世界所必经的桥梁。美育教育的重要性源于其特点，从他看来，人从现象世界通向实体世界存在的障碍不外两种意识，一是人我之差别、二是幸福之营求。“有人我，则于现象中有种种之界画，而与实体违。有营求则当其未遂，为无己之痛苦。及其既隧，为过量之要索，循于现象之中，而与实体隔。”因此，仕人我之见，泯营求之念便是从现象世界走向实体世界的关键，而美感教育的特性恰恰就在于此，他说在现象世界，人人都有爱恶、惊惧、喜怒、悲乐之情，不过这种情感随着人的离合、生死、祸福，利害等现象而改变，但美感教育，使人“自美感以外，一无杂念”，人进入这种境界则“已接触于实体世界观念矣”，后来在《以美育代替宗教说》一文中，他把美感教育这种特性说得更加明确：“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人之我见，利己损人之私念，以渐消沮者也。”正因为美育具有陶冶人的感情，使人的道德品质高尚纯洁的特性。因此蔡元培认为：“故教育家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念，不可不用美感之教育”。蔡元培的美感教育思想的哲学基础是唯心主义的，受到康德美学思想的影响较深，他反复宣传美感的普遍性和超越性，也显然是超阶级的、超现实的，过分夸大了美感教育的作用，主张在教育人对美感教育“应特别注重”，这些都是正确的。以上的五种教育，蔡元培认为尽管各自的作用不同，然而均是“养成共和国民健全之人格”所必需的，是统一的整体所缺一不可的，同时他又指出，这五种教育并不是平分秋色，没有重点的，而必须以公民道德教育为根本，“五者以公民道德为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育及实利主义，则必以道德为根本”。蔡元培五育并举的思想，是以公民道德教育为中心的，德智体美诸者和谐发展的思想，这在中国近代教育史上是首创的。但是，他也有它的局限性，首先，把世界分为现象世界和实体世界两部分，又把教育分为隶属于政治于超轶于政治两类，认为军国民教育、公民道德教育、实利主义教于隶属于政治，而其他的超轶于政治，这种划分不科学。其次，认为教育的最终目的并不是为了现世的幸福，而是为了达到那个“不可名言”，如果“不得不强为之名”则“或谓之道，或谓之太极，或谓之黑暗之意识，或谓之无识之意志”的实体世界。此外，他在阐述公民道德教育，世界观教育、美感教育等问题时，也存在超阶级、超现实、牵强附会等弊病。（二）大学教育思想

[经典收藏]蔡元培与民国时期的教育改革

3、蔡元培与国民时期的教育改革一、蔡元培简介蔡元培（1868年1月11日－1940年3月5日），字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，汉族，中国绍兴山阴人，原籍诸暨。革命家、教育家、政治家。中华民国首任教育总长，1916年至1927年任北京大学校长，革新北大，开“学术”与“自由”之风；1920年至1930年，蔡元培同时兼任中法大学校长。二、蔡元培任教育总长实行的法令 1912年1月3日，临时大总统孙中山任命蔡元培为教育总长，1月9日，教育部成立。颁布了一系列教育改革的决议与法令，决定改学堂为学校，小学废止读经，各种教科书必须符合共和国国民宗旨。初等小学可以男女同样，小学教育一律不得施行体罚。小学学习年限从清末“癸卯学制”的9年改为7年，可以为女子设立女子中学和女子职业学校。中学为普通学校教育，不分文理科，中学与初级师范由5年减为4年。中小学要重视手工与美术科目，高小以上的体操课应重视兵式体操。2月，蔡元培提出教育方针，4月，他对此进行了论述。着重指出忠君与共和政体不合，尊孔与信教自由相违。他主张中华民国的教育应实行军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育五项并重的方针。因蔡元培是将军国民主义划为体育、实利主义划为智育、公民道德与世界观教育划为德育、美感教育划为美育，这实际上就提出了中华民国的教育方针是德、智、体、美四育并举。 7—8月，教育部在北京召开了全国临时教育会议，蔡元培称这次会议为全国教育改革的起点。大会对民国的教育方针展开了讨论，赞同蔡元培关于教育要体现人的智德体美和谐发展的思想。会议决定重订学制，制定学校系统。会议的成果《学校系统令》于1912年(农历壬子年)9月3日颁布实行，史称《壬子学制》。《壬子学制》规定：初等小学校学制4年，为义务教育，毕业后可入高等小学校或实业学校。高等小学校学制3年，毕业后可入中学校或师范学校、或实业学校。初小、高小均设补习班，学制2年。中学学制4年，毕业后可入大学或专门学校，或高等师范学校。师范学校本科4年，预科1年。高等师范学校本科3年，预科1年。实业学校分甲乙两类，各3年。专门学校本科3—4年，预科1年。大学本科3—4年，预科3年。 1913年(农历癸丑年)8月，教育部将《壬子学制》颁布一年来新颁布的法令、规程与《壬子学制》一起综合成一个新的系统，称为《壬子癸丑学制》，颁布到全国各地。《壬子癸丑学制》的纵向方面明确地规定了教育的阶段，分为三段四级。初等教育阶段，以留意儿童身心发育、培养国民道德为基础，并授以生活所必需的知识技能为宗旨。分为两级：初等小学学制4年，为义务教育。儿童6岁入学，男女同校。高等小学3年，男女分校。中等教育阶段一级，为中学校4年，以完成普通教育、塑造健全国民为宗旨，专门为女子设立女子中学校。高等教育一级，大学以“教授高深学术，养成硕学宏材、应国家需要为宗旨。”大学分文、理、法、商、医、工、农七科。大学本科3—4年，预科3年，预科附设于大学，不得独立设置。大学为研究学术设大学院，不定年限。

教育名言警句

教育名言警句 [日期：2010-06-22] 来源：作者： [字体：大中小] 摘录了一些教育家的名言，与诸位老师共勉之！一关于教育地位、教育宗旨 1我们深信教育是国家万年根本大计陶行知 2 只有受过一种合适的教育之后，人才能成为一个人。 ——夸美纽斯 3 建国君民教学为先 ——《礼记?学记》 4 学为人师行为世范 5 脚踏实地做事顶天立地做人 6 使教育过程成为一种艺术的事业 ——赫尔巴特 7 领导学校，首先是教育思想上的领导，其次才是行政上的领导。 ——苏霍姆林斯基二关于教师地位、教师信念和教师道德 8 要做人民的先生先做人民的学生 ——毛泽东摘录了一些教育家的名言，与诸位老师共勉之！一关于教育地位、教育宗旨 1我们深信教育是国家万年根本大计陶行知 2 只有受过一种合适的教育之后，人才能成为一个人。 ——夸美纽斯 3 建国君民教学为先 ——《礼记?学记》 4 学为人师行为世范 5 脚踏实地做事顶天立地做人 6 使教育过程成为一种艺术的事业 ——赫尔巴特

7 领导学校，首先是教育思想上的领导，其次才是行政上的领导。 ——苏霍姆林斯基二关于教师地位、教师信念和教师道德 8 要做人民的先生先做人民的学生 ——毛泽东 9 教师是过去和未来之间的一个活的环节。它的事业，从表面来看虽然平反，却是历史上最伟大的事业之一。——乌申斯基 10 在任何学校里，最重要的是课程的思想政治方向，这完全由教学人员来决定。——列宁 11 师者，所以传道、授业、解惑者也。——韩愈 12 国将兴，必贵师而重傅。——荀子 13 师者，人之模范。——杨雄 14 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 ——孔子 15 谁要是自己还没有发展、培养和教育好，他就不能发展、培养和教育别人。——第斯多惠 16 凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展。——卢梭 17 言必信，行必果。——孔子 18 学而不厌，诲人不倦。——孔子 19 学然后知不足，教然后知困。——《礼记?学记》 20 捧着一颗心来，不带半根草去。——陶行知 21 问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样去发现真理。 ——卢梭 22 夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。 ——孔子 23 教学的艺术不在于传授本领，而在善于激励、唤醒和鼓舞。 ——第斯多惠 24 我以为好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。 ——叶圣陶 25 凡为教者必期于达到不须教——叶圣陶 26 不愤不启不悱不发——孔子 27 读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。 ——朱熹 28 教学必须从学习者已有的经验开始——杜威 29 一切学科本质上应该从心智启迪时开始——卢梭 30 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹 31 一个坏的教师奉送真理，一个好的教师则教人发现真理。 ——第斯多惠 32 教也者，长善而救其失者也。——《礼记?学记》 33 善歌者使人继其声，善教者使人继其志。——《礼记?学记》 34 凡学之道，严师为难。——《礼记?学记》

蔡元培教育思想的现代诠释

蔡元培教育思想的现代诠释肖川蔡元培的教育思想是中国传统文化的精华与西方现代文明相结合的产物,对中国教育界、思想界产生了深远的影响。她蕴含了现代教育思想的精髓：教育的目的就在于造就具有“自由之意志、独立之人格”的民主社会的建设者，崇尚有尊严的多样性、有理想的包容性和健康心态的批判性。 ??? 中国传统文化对于理想人格的追求和西方现代文明对于自由、民主、平等、人权的追求，在蔡元培那里得到了完美的统一。或者说，蔡元培给中国传统文化对于理想人格的追求注入了新的、富于时代特征的内涵，这对于古老的中华文明向现代形态的转化，有着积极的意义和贡献。蔡元培的教育思想可以概括为三个方面：提倡完全人格教育 ??? 教育的根本问题是要培养什么样的人的问题，因为它决定我们用什么去培养和怎么去培养。在这一问题上，蔡元培鲜明地提出了自己的主张，造就具有完全人格的个人。 ??? “人格”是一个内涵非常歧义的概念。不同的学术领域对人格的定义、人格的描述、人格的区分、人格的内涵以及人格的评判标准也就不同。例如：心理学的观察角度和侧重点是人们自然的生理活动和生命活动。所以，它总是从人的生存上或是人的发展上或是精神上来描述人格，把人格分成正常与异常，并试图纠正异常人格以归于正常人格；法学的观察角度的侧重点是人们的经济生活和政治生活。所以，它常常从社会等级和财产隶属关系上描述人格，并将人格分为自由的不自由的，目的在于实现自由人格；而伦理学的观察角度和侧重点则是人们的道德关系和道德实践活动。所以，它常常从人性的规定和文明的发展上来描述人格，并将人格区分为道德和不道德的、高尚的与卑下的，其研究的根本目的是改变卑下的人格，弘扬高尚的人格。各领域对人格的区分，虽然反映了各自领域对人格研究的特点，但又不是泾渭分明的，相互间的关系是交叉而又复杂的。 ??? “人格”一词来自拉丁语“Persona”一词，是面具的意思，它是个体用来向社会显露自己。换句话说，向世界显示的就是我们的人格，是人的社会自我。美国学者B·R·赫根法指出：“人格这个术语来自拉丁词Persona，是面具的意思。把人格定义为面具等于把人格视为人的社会自我，正是人的这一方面被人用来向社会显露他自己。这个定义隐含着这样的意思：由于种种原因，人还有某种隐私的东西没有被显露出来。”〔1〕 ??? 据张岱年先生考证：“在中国古代没有'人格’这个词，但有'人品’、'为人’、'品格’这些词。在中国古典哲学中，有独立人格的思想……就是指人自己有一个独立意志，它不受外界势力的压制。”〔2〕在我国传统的文化心理结构中，人格主要是一个伦理道德范畴。有道德即有人格，缺德就没有人格，德高望重者则人格高尚。在这个意义上可以说，人格即思想人格。这种文化心态是儒学占主导地位的传统文化的折射和积淀。 ??? 有学者概括出，我国理论界现在主要从三个方面理解人格：（1）在伦理学范围内，人格通常被理解为道德人格，指人的道德品质，相当于“人的品格”。由于我国古代哲学主要是一种伦理学，所以“人的品格”成了我国学术界对人格的主要看法；（2）在教育学家、心理学家眼里，人格和个性是等同的，指人的心理面貌、个人心理特征的总和，接近于“人的性格”；（3）在法学中，人格是一种权利，叫“人格权”，表示法律给予保障的与法律主体不可分离的权利，相当于“人的资格”。〔３〕 “完全人格”是他要培养的自由、民主、??? 完全人格教育是蔡元培教育思想的重要组成部分，平等社会新人的目标。蔡元培为实现对国民进行完全人格教育，提出了“五育”并重、和谐发展的教育方针，一方面是适应民主共和政体对教育目标提出的客观要求，同时也是由于他