我所了解的孔子和孟子作文600字

今天是星期天，我在家里读《中华传统美德格言》这本书，我读了以后，觉得受益非浅。特别是孔子“敏而好学，不耻下问这句格言，对我的教育意义最大。

这个格言后面还有一个感人的故事，说的是：范仲淹是北宋时大文学家。一次，他写了一篇文章，对自己的文章分满意。后来他的朋友李泰伯看了文章，建议把“德字改成“风字，这样做既可以与前边的“云山、“江水相呼应，并且更有韵味。范仲淹觉得李泰伯言之有理，便接受他的意见。经过这个故事，更可说明，当自己有了令自己满意的、成果，应当不耻下问，向人多请教。无论是谁，只要有学问，都该去向他们请教。

我平时就没有做到“敏而好学，不耻下问这一点。正因为这样，我还失败过呢。记得有一天，我正在做奥数题，做着做着，一道题把我给难住了。我百思不得其解，可我还是一边思索，一边在草稿纸上比划着：“一定要把这道题给解出来。大约过了分钟，突然妈妈回来了，看到我正在做题，就不打扰我了，可又看见我愁眉苦脸，问我：“怎么了，解不出来了，我跟你一起解，好吗？“不用了，我自己做。我答道。时间一分一秒过去，我还是没有把那道奥术题给解开。

妈妈又走了过来，看了看那道题，思索了一会儿，“我知道了！妈妈说道。她把那道题的解法和意思全部告诉了我，我这才

豁然开朗。还有一次，我记得我画了一幅画，自己认为画的很不错，就得意洋洋地拿给爱画画的妹妹看，妹妹看了以后说：“画得真好，我还画不出这样的画呢！我高兴地笑了，妹妹也高兴地笑了。妹妹又仔细地看，她说：“哥哥，你好象有一处地方画错了。“哪里？我看看。我说。妹妹指着画说：“你画得是春天春意盎然的景象，可吹的是西北风，这可是牛头不对马尾了吧。“哎呀，我真粗心啊！妹妹你真仔细啊，你可以做评画专家了。我赞叹着。妹妹“哈哈地笑了。

我读了这本书，真是大有收获。我以后一定改正这个缺点，一定要做到“敏而好学，不耻下问，那我一定会有很大的进步，使自己更加完美。

【我所了解的孔子和孟子作文600字】

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孔子老子孟子名言

孔子老子孟子名言 [标签:栏目] ，孔子老子孟子名言 1、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。 2、执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？ 3、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 4、君视臣如手足，臣视君如父母；君视臣如草芥，臣视君如仇寇。 5、富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也。 6、其知可及也，其愚不可及也。 7、穷困便独善其身，得志便兼善天下。 8、里仁为美，择不处仁，焉得知？ 9、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。 10、岁寒，然后知松柏之后凋也。 11、性相近也，习相远也。 12、君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。 13、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 14、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。 15、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 16、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 17、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 18、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 19、少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。 20、仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以後世无传焉，臣未之闻也。 21、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 22、君子喻于义，小人喻于利。

23、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 24、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 25、小不忍则乱大谋。 26、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 27、学而不思则罔，思而不学则殆。 28、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 29、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 30、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 31、人无远虑，必有近忧。 32、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 33、慎终，追远，民德归厚矣。 34、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。 35、言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也。 36、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 37、孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺。 38、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？ 39、玉不琢，不成器，人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。 40、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。 41、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 42、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。 43、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 44、质胜文则野文胜质则史文质彬彬，然後君子。 45、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，

孟子简介及名言

孟子简介及名言 1、人若无志，与禽兽同类。 2、人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。 3、心之官则思，思则得之，不思则不得也。 4、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 5、大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。 6、君子可欺之以方，难罔以非其道。 7、家必自毁，而后人毁之。 8、君子有三乐，而王天下不与存焉。 9、鱼与熊掌不可兼得，则舍鱼而取熊掌者也。义与利不可兼得，则舍生取义者也！ 10、枉己者，未有能直人者也。 11、言近而指远者，善言也。 12、权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。 13、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。 14、惟孝顺父母，可以解忧。 15、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而

取义者也。 16、君子不以其所以养人者害人。 17、人之相识，贵在相知；人之相知，贵在知心。 18、人皆可以为尧舜。 19、道之所在，虽千万人吾往矣！ 20、志士不忘在沟壑，勇士不忘在其元。 21、吾善养浩然之气。 22、其交也以道，以接也以礼。 23、诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。 24、虽千万人，吾往矣。 25、养心莫善于寡欲。 26、夫志，气之帅也。 27、权，然后知轻重；度，然后知长短。 28、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。 29、无恒产而有恒心者，为士为能。若民，则无恒产，因无恒心。

30、大人者，不失其赤子之心者也。 31、且夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？ 32、生于忧患而死于安乐。 33、顺天者存，逆天者亡。 34、人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而居，舍正路而不由，哀哉！ 35、尽信书则不如无书。 36、君子之守，修其身而天下平。 37、无侧隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无僻让之心，非人也。 38、生于忧患，死于安乐。 39、人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。 40、得道多助，失道寡助。 41、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。 42、上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也，小人之德，草也。草尚之风，必偃。

孔子德政和孟子仁政的异同

在儒家学说中，孟子向来被认为是孔子思想的嫡传，孟子对孔子的思想有继承也有发展，在治道观上也是如此。治道即治理之道，为政之道。在治道观上，孔子主张施行德政；孟子主张施行仁政。孔子德政与孟子仁政的异同。相同点： 1、孔子德政和孟子仁政的目标都是重建社会伦理秩序。孔子讲“君君、臣臣、父父、子子”, 讲“正名”; 孟子讲不“遗其亲”、不“后其君”, 讲“尧舜之道, 孝弟而已矣”。《中庸》以君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友五伦为“天下之达道”。在儒家理念中, 五伦既是每个人, 也是家、国、天下共同的存在方式, 从个人到家、国、天下, 离开这五种伦理关系都不能生存, 更谈不上发展。因此, 社会伦理秩序的建构和维护从孔孟开始就是儒家治道一贯的根本问题。 2、在孔孟思想中，仁即德的内涵，因此二人都把仁德视为“为政”的根本要素，这是二者之所同。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“道之以政”的“政”是指法制禁令, “刑”指刑罚, “政”、“刑”都是强制性的规范, 只能制约民众外在的行为,不能养成内在的羞耻心、价值观, 人们不违背规范, 只是规避可能受到的惩罚, 并不认为违背规范是可耻的，“道之以德” , 是通过为政者道德人格的魅力与其德行的感召, 兴起民众为仁向善的心志, 在内在心志的驱动下,自觉自愿、自动自发地效法为政者的价值选择和行为方式。“齐之以礼”是通过礼乐的教化、规范功能, 使社会推崇的道德伦理潜移默化地植入人们的内心, 养成价值观和行为习惯。孟子说: “以力服人者, 非心服也, 力不赡也; 以德服人者, 中心悦而诚服也。”他认为“以力服人”只能是暂时的, 并且还会在人们心中积聚不满情绪, 一旦有机会, 就会爆发为反抗行为, 破坏社会秩序。“以德服人”才能使人心悦诚服, 无论力之大小强弱, 都会自觉自愿地效法为政者的价值导向, 遵循社会伦理规范。孔孟一致认为社会伦理秩序的建构和稳定不能靠外在强制, 只有在人们内心道德意识的自觉驱动下养成的、自动自发的行为习惯才是最可靠的, 在位者的德行则是全社会道德意识自觉和伦理行为习惯养成的价值之源。不同点： 1、在为政方法上，孔子强调一个字“正”，他说：“政者，正也。”“正”主要表现在“正名”和“正己”两个层面。“正名”是对社会规范的明确和恪守, 即明确社会秩序中不同角色的伦理规范和行为准则, 同时按“名”的标准和要求选择、规范处在相应名位中的人及其行为, 尤其要求为政者本人的资格和行为要符合相应角色的规范。孔子认为为政的第一步是正名, 但要实现正名的目标, 为政者先要正己。为政者“正”, 才能“名正言顺”地发号施令, 才有令行禁止之效, 所“正”的伦理规范才能得到整个社会的认可和遵循。遵循礼的规范既是为政者自身仁的自觉和充分展现的根本途径, 也是激发全天下人仁德自觉的根本方法。孟子最为看重的为政之德是“居仁由义”, 仁德主要体现为“义” , 他说: “仁, 人心也; 义, 人路也。”“居仁由义”在为政活动中的表现就是“发政施

我所了解得孔子与孟子

写作·口语交际·综合性学习案例我所了解的孔子和孟子 [活动目标] 1．让学生比较全面地了解孔子和孟子，走进这两位先贤的思想世界，亲身体验和了解灿烂悠久的中华文化，培养学生的民族自豪感，从而综合提升学生的人文素养。 2．综合培养学生查阅、整理、筛选、整合资料的能力，综合培养学生的读写听说能力和合作探究的精神。 [活动过程] 一、活动准备 1、确定活动主题：（1）阅读教材，明确学习内容与要求。（2）师生结合实际增删整合学习内容和要求。 2、时间安排：15天。其中收集资料10天，整理资料3天，准备恰当的汇报形式1天，成果展示1天。（主要利用课余时间，成果展示为课内两课时。） 3、教师提供一些相关资料或查阅途径，为学生采集信息提供方便。 4、师生协商，制定活动与评价方案。二、活动实施： 1、制定活动计划。小组长组织本组成员讨论，拟定小组活动计划，明确各自职责，并确定资料搜集的方式，安排好活动时间。教师对各组的活动计划予以及时指导，如有明显不当之处，即与学生一起商讨更正。 2、搜集资料，采集信息。各组按照活动内容，多方面获取第一手资料。在这一环节中，教师的指导作用尤为重要。一是因为教师提供的书籍和网上下载的内容文字浩繁，学生又只能利用课余时间阅读，阅读量难以达到要求；二是由于学生文言文

的阅读能力不强，很多原文即使有白话解说，也很难读懂。为此，教师首先应尽可能多的熟悉资料内容，然后引导学生有选择性地查阅和作笔记。有条件的，还可把学生带到孔庙、孔府、孔林等实地进行参观访问，作访问笔录、写观察日记等。 3、处理资料，整合信息。学生将积累的资料分组集中，进行筛选。教师应帮助学生分析、研究资料的价值，考察其对学生的适宜度。 4、准备汇报材料，确立汇报形式。各学习小组根据本组所取得的成果，自主设计成果交流的形式。首先，在教师的指导下，推选五位主持人（总主持人一名，其余四人可由组长担任。）然后由各小组长组织本组成员讨论决定成果汇报形式（如情景表演、演讲、解说、朗诵、展出等，不拘一格）。 5、成果展示交流。主持人准备好台词，编排好展示程序，各组进行成果交流。教师予以点评、小结。三、成果展示实录： 1、教师导入：同学们，孔子和孟子是春秋战国时期著名的思想家、教育家，在两千多年的封建社会里，被尊为“圣人”和“亚圣”。他们的思想观念，对中国社会产生过深远的影响，甚至远及日本、朝鲜、欧洲等地，在世界文化史上占有相当重要的地位。本单元的综合性学习，便是让大家走近这两位先哲，让他们美丽的光环也闪耀在我们这一代人的心中！同学们经过两个星期的努力，搜集了大量资料，收获了不少成果。今天，我们将把这个成果展示出来，愿大家在这次交流展示中，获得更多的知识。（点评：教师导入看似多余，实属必要。因为这则导语简要概括了孔孟二人的思想及其影响，重申了学习目的、过程，交代了成果展示的意义，让学生学有方向、学有动力，让读者明确学习过程和展示目的。） 2、学生主持人1：同学们，五千年灿烂悠久的中华文化曾经在人类文明史上创造过无数的奇迹，孔子和孟子便是这些奇迹中两颗耀眼的明星，他们超人的智慧、深邃的思想、积极的人生态度，影响了一代又一代的中国人。两个星期来，我们通过阅读、上网查找和请教老师，搜集了有关孔子、孟子的大量资料，并精心编排，今天在这里展示我们的成果，请老师多多指导。和我一起主持这个活动的是四位小组长。首先，大家欢迎“孔、孟小档案甲组”的同学为我们展示。（点评：学生主持人再次强化孔孟二人的思想及其影响、交代学习途径、过程与成果，并简介其他主持人，引出下面的展示内容。） 3、第一组展示：主持人2：我们小组搜集的是有关孔子、孟子的生平经历，以及孔子的弟子和门人的资料。下面由三名同学展示我们的成果：

孔子孟子的名言警句

是人之所恶也。 20、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 21、智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 22、不患人之不已知，患不知人也。 23、君于不以言举人，不以人废言。 24、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 25、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 26、君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。 27、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 28、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 29、己所不欲，勿施于人。 30、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。 31、是可忍，孰不可忍？ 32、道之以德，齐之以礼，有耻且格。 33、政者正也，子帅以正，孰敢不正？ 34、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。 35、周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周 36、玉不琢，不成器，人不学，不知道。 37、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。 38、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 39、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

40、道不同，不相为谋。 41、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。 42、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 43、过而不改，是谓过矣。 44、见贤思齐焉，见不贤而内省也。 45、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 46、子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。 47、放于利而行，多怨。 48、不学礼，无以立。 49、虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。 50、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 51、三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。孟子的名言警句 1、不以规矩，无以成方圆。 2、贤者而後乐此。不贤者虽有此，不乐也。 3、权、然后知轻重；度、然后知长短。 4、不耻不若人，何若人有？ 5、王如知此不足以相笑，王之政犹此也，王虽有移民转粟之善政，其好战残民与邻国同，而独望民之多，何异於五十步笑百步

“我所了解的孔子和孟子”综合性学习活动试题三及答案

“我所了解的孔子和孟子”综合性学习活动试题三及答案导读：在“我所了解的孔子和孟子”综合性学习活动中，同学们搜集到相关的材料。请你按要求完成问题。 (1)下面是《孟子》中关于治国的语录，阅读后用一个词语概括孟子的治国思想。材料一得道者多助，失道者寡助。译文：能施行仁政的君主，支持他的人就多；不施行仁政的君主，支持他的人就少。材料二国君好仁，天下无敌焉。译文：一国的君主如果喜爱仁德，整个天下就不会有敌手。材料三君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。译文：君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。孟子的治国思想：___________________________ (2)请从下面的材料中任选一句孔子的名言，说说它体现了怎样的中华传统美德，具有怎样的现实意义。北京奥运会开幕式上，2008名演员击缶而歌“有朋自远方来，不亦乐乎”；在古琴声中，身穿古袍，手持竹简的孔门弟子，齐声诵读“三人行，必有我师焉”“礼之用，和为贵”等儒家经典名句，在全世界面前展现了辉煌灿烂的中华文明。我选择的名言：_________________________________

传统美德：_________________________________ 现实意义：_________________________________ 答案： (1)仁政。（施仁政，民贵君轻，以民为本） (2)示例：①名言：有朋自远方来，不亦乐乎；传统美德：热情好客；现实意义：开放的心态，广交朋友。②名言：三人行，必有我师焉；传统美德：谦虚好学；现实意义：善于学习别人的长处。③名言：礼之用，和为贵；传统美德：重礼尚和；现实意义：追求人与自然、社会和谐共处。感谢您的阅读，本文如对您有帮助，可下载编辑，谢谢

孔子孟子的思想孔子与孟子并称什么.doc

孔子孟子的思想_孔子与孟子并称什么孔子孟子思想同孔子的仁说和礼说相联系，在治国的方略上，他主张为政以德，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫德治或礼治。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。后来《大学》提出的修齐治平就是根据孟子的这种思想发展而来的。孔子与孟子并称什么孔子是春秋时期著名的大思想家、大教育家和政治家，他是儒家学派的创始人，名丘，字仲尼，今山东曲阜人。早年时，孔子是道家老子的弟子，他曾在鲁国担任过官职，后来带领着一些弟子云游列国，整整十四年。之后回到鲁国，开设私人讲学，打破了当时教学垄断制度，开创了私人讲学的先河。晚年，孔子开始修订《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六经。去世后，他的弟子将他的言行整理成为《论语》。孔子被后世尊奉为圣人，是世界十大文化名人之首。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家和政治家。他是孔

子之孙子思的再传弟子。孟子，名轲，字子舆。他继承和发扬了孔子儒家学派的思想，在政治上，他主张列国君王推行仁政，提出民贵君轻的儒家思想。在学术上，他推崇孔子，反对道家和墨家。他是继孔子之后儒家学派最杰出的宗师。他和孔子一样周游列国，向列国君王游说儒家仁政的思想。但最终无人采用，他回到家乡，和弟子一起著述讲学。著有七篇《孟子》传世，南宋时期《孟子》称为四书五经之一。死后，后世人称他为亚圣。孔子仁的现实意义_孔子仁的思想概述孔子仁的现实意义孔老夫子的仁学，对当代有什么价值意义，或是实用价值，就是往人上活，这是孔老夫子指出的人生道路，活成人，才能活出人的尊严来，体验到人生的情趣，才能实现人生的根本意义和价值。这就是孔子的仁学对我们当代人的实用价值和现代意义。只有往人上活，才能活出人的尊严，才能体验到人生的情趣，才能实现人生的根本意义。拿夫妻来说，丈夫走正确的夫道，妻子走正确的妇道，各尽各的职责，真诚相爱，才能体验到真正的夫妻情感，夫妻的真情，反之，都讲各自的权利，男的在外面撒欢找，女的也自由开放，这样的夫妻，注定一辈子也不会体验真正的夫妻情义。兄弟之间要兄良弟悌，当哥哥的要善待弟弟，弟弟要敬让哥哥，才会体验到兄弟姐妹的手足之情。否则就认得钱，为了爹妈留下的几间房，吵吵嚷嚷，甚至闹上法庭，钱有了房子有了，可兄弟的血缘手足之情却没了。朋友之间要真诚相待，君子喻于义，小人喻于利，君子之交淡如水，小人之交甘如醇，按照非正道去交朋友，以利益为核心为标准，一辈子也交不下真正的朋友，患难之时，也就别指望有真正的朋友帮你的忙。像管仲和鲍叔牙那样的友谊，是千古佳话，管仲说，我和鲍叔牙一起当兵，一交火我就往后撤，但

孔子和孟子思想之异同

孔子和孟子的思想异同首先，从两人的人格来看。孔子偏向敦厚，而孟子则偏向愤世疾俗。孔子作为儒家的创始人自然要以身作则，要别人大气，自己就得是个敦厚的儒者长者。这与孔子的人生经历有关，孔子早年家贫，作过吹鼓手，也放过牛羊，他是自学成才，因而他自然就养成了谦逊的性格，他向长者请教时也总是恭恭敬敬。成材后，他也将这种恭敬的习惯一以贯之，所以才有“有教无类”的思想，他要让年轻人少走弯路，对年轻人的教诲总是不厌其烦。他是老师，也是长者，所以，脾气暴躁的子路都会受他的影响，并拜他为师。宽恕始终是他的人生信条，如在陈国，被别人形容为“丧家之犬”，他都不生气。但在原则上则义正词严，毫不妥协。当他发现鲁国国君的臣子享受了不该他享受的音乐时，他也会说“是可忍，孰不可忍”。所以，孔子的敦厚中是蕴藏着凛凛正气的。孟子则不同，孟子更偏向愤世疾俗。孟子生活在战国时期，在那个时期内诸侯们交相攻伐，仁义早被抛诸脑后，“兴灭继绝”的传统也烟消云散，然而，神仙打仗，凡人遭殃，百姓流离失所，饿殍遍野。孟子把个人与社会紧密的联系在一起，他以解民倒悬为己任，自然是看不惯诸侯们的那一套的，百姓的血流在他的眼中，哀号回荡在他的心中，这更激起他的愤世疾俗。孔子也愤世疾俗，只不过他最

大的愤怒也就是“道不行，乘桴浮于海”，孟子则不同，他是“当今之世，舍我其谁”。孔子的愤怒是出世，孟子的愤怒是入世，是一股豪迈之情，自信之气，他越愤怒越要入世，正如孟子所说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。所以，从对后世文人的人格的影响来看，孟子的影响超过了孔子。第二，从他们对“仁”的看法来看，孔子是大厦的奠基者，孟子是大厦的建立者和完善者。孔子针对“春秋无义战”提出了“仁”思想，他并没有将“仁”的思想形象化具体化，“仁”还只是一个笼统的概念。孟子则在“仁”的基础上将其形象为“不忍之心”，并建立“性善论”来对其进行论述，进而提出“仁政”的概念。由“仁”到“仁政”是一种从社会道德到社会政治的一个飞跃，这种飞跃将能更好的巩固“仁”的观念，并能更好地施行“仁政”。第三，从具体的施政来看，孔子的施政纲领比较简单原始，孟子的施政纲领则详细具体的多。孔子治理天下，不外“礼乐”二端，他的礼就是不僭越，君君，臣臣，父父，子子；他的乐就是“浴乎沂，风乎舞雩，沐而归”，简单说来就是简政施仁。孔子也赞同发展经济，他很赞同管仲，他说“微管仲，吾其披发左衽矣”。他也赞同用适当的刑罚来惩戒，不过，他不赞成滥施刑罚。孟子则不同，他认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为可诛杀“独夫”，虽多了点杀伐之气，却表现出其朗朗正气；他认为乐也当用来治理国家，“古之乐犹今之

“我所了解的孔子和孟子”综合性学习活动试题及答案

“我所了解的孔子和孟子”综合性学习活动试题及答案导读：某班举行“我所了解的孔子和孟子”的综合性学习活动，假如你是该班学生，请参加这个活动，并完成下面的题目。（1）请为这个活动设计一个开场白，以激发同学们的活动兴趣。 _________________________________________________________ （2）孔孟名言知多少请将孔子和孟子的名言各举一例，并稍加点评。 _________________________________________________________ （3）我心中的孔子、孟子。有人说现代社会日新月异，孔子、孟子的思想早已老去，对此，你是如何看待的？请辅以例子简单说明。 _________________________________________________________ （4）通过开展这样的综合性学习活动，你有什么收获？请谈谈你的感想。 _________________________________________________________ 参考答案：（1）示例：孔子、孟子虽然离我们的时代十分久远，但他们思想中的精髓已成为我们民族宝贵的精神财富，让我们一起走近孔子和

孟子吧。（3）孔子、孟子的思想在今天仍有着积极的意义。现代社会面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，孔子用他那“己所不欲，勿施于人”的名言告诉我们要仁爱，孟子用他那“二者不可得兼，舍生而取义者也”的名言告诉我们：除了物质享受，人还应该有更高尚的更执著的追求，孔孟思想中的精髓永远是我们民族宝贵的精神财富。（4）通过开展这样的活动，我对孔子、孟子的了解更加深入，对他们的思想理解得更加透彻，我立志要把孔孟思想发扬光大。（以上题意思接近即可）感谢您的阅读，本文如对您有帮助，可下载编辑，谢谢

孔子思想和孟子思想之异同

孔子思想和孟子思想之异同 -----来自《中国图书商报》孟子的儒家首先，三纲五常中的三纲，也就是规定君臣、父子、夫妻主次关系的三纲在孔子思想里是找不到的。因为孔子思想符合人性的绝对光速宇宙观。在这样的宇宙观中，空间是完全相对的，没有哪一个空间比另一个更特殊，也没有哪一个空间可以主宰其他空间。于是，没有哪一个人比另一个更特殊，也没有哪一个人可以主宰其他人。而儒家的三纲却在君臣、父子、夫妻关系中规定了一方主宰另一方的关系。从表面上看，这君为臣纲似乎来源于孔子思想中的“忠”，但是通过对《论语》里“忠”的分析，可以看出《论语》里的“忠”并不是忠君这样狭隘。《论语》中有一段话可能与儒家的三纲有些瓜葛，那就是“君君、臣臣、父父、子子”。但有意思的是，这段话不是描写君臣、父子关系的。这段话出自于《论语》第十二章：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

齐景公向孔子询问如何从政。孔子说：“要做到君君，臣臣，父父，子子。”齐景公说：“对啊！如果君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽然有足够的粮食，我又能给谁吃呢？” 可见上面这段对话中的“君君、臣臣、父父、子子”的意思很显然属于“礼”的相对性，它在强调每个人尽管社会角色不同，但都有约束自己的准则。孔子在这里没有涉及到君臣、父子的关系。但是１００年后的孟子和荀子将这个“君君、臣臣、父父、子子”演化成了君臣、父子。如《孟子·滕文公上》中的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别”；《孟子·尽心上》中的“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也”。于是孔子思想在孟子手里转了个弯，从孔子重点强调“君、臣、父、子”各有自身的界限到孟子重点研究君与臣、父与子的关系，历史的发展似乎注定要发生这样的偏离。尽管孟子的“父子有亲，君臣有义”，“仁之于父子也，义之于君臣也”对父子、君臣的关系描述得不清不楚，但是，这种对父子、君臣、夫妻之间关系的关注最终导致了儒家“三纲”的诞生。儒家的“五常”来源于孟子的脉络则更为清晰。《孟子·尽心上》中的一段话就可以看到孟子对“仁、义、礼、智”排比。有意思的是五常之中唯一具备基本道德特点的“信”并不在孟子所列的基本道德之列，孟子仅举“仁义礼智”四德，而“信”被

孟子孔子的名言

孟子的名言,关于孟子的名言警句,孟子语录 1、不以规矩,不成方圆。 2、穷则独善其身,达则兼善天下。 3、尽信书,不如无书。 4、故天将降大任于就是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。 5、生于忧患而死于安乐也。——孟子的名言 6、天时不如地利,地利不如人与。——孟子语录 7、得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之,多助之至,天下顺之。——孟子名言 8、仁者无敌。——孟子名言 9、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。 10、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 11、子登东山而小鲁,登泰山而小天下。 12、人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心。 13、权,然后知轻重;度,然后知长短。

14、人有不为也,而后可以有为。 15、虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。 16、人有不为也,而后可以有为。 17、居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道,得志于民由之,不得志独行其道。 18、我知言,我善养吾浩然之气。 19、仁之胜不仁也,犹水胜火。今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之火也;不熄,则谓之水不胜火,此又与于不仁之甚者也,亦终必亡而已矣。 20、五谷者,种之美者也,苟为不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣。 21、其进锐者,其退速。 22、君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱在,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。 23、不耻不若人,何若人有？ 24、民为贵,社稷次之,君为轻。 25、爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。 26、自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。

孔子孟子的名言警句

《孟子》名言我来完善“《孟子》名言”相关词条：庄子杨子论语苏秦墨子王守仁商鞅孙武曾子邹衍孝经申不害告子公孙龙子子思许行田骈慎子尹文中庸大学尚书周易春秋四书五经孙膑柏拉图李贽颜子文王宋钘荀子司马迁颜回仲由春秋左氏传鱼丽谭子至圣朱松之墓屏山书院刘向列子生于忧患，死于安乐君子志道庄子杨子论语苏秦墨子王守仁商鞅孙武曾子邹衍孝经申不害告子公孙龙子子思许行田骈慎子尹文中庸大学尚书周易春秋四书五经孙膑柏拉图李贽颜子文王宋钘荀子司马迁颜回仲由春秋左氏传鱼丽谭子至圣朱松之墓屏山书院刘向列子生于忧患，死于安乐君子志道性善论《大学章句》鱼我所欲也秦惠王管子 The Lonely Island 1、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。译：所以上天将要把重大的历史任务交给这个人，

一定要首先磨难他的心志，劳累他的筋络骨骼，饥饿他的肉体皮肤，空匮疲乏他的身体，所作所为总是被干扰搅乱，借以撼动他的心志使他性情更加坚韧，以增加他原来不具备的能力。 2、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。译：孔子登上东山便觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得天下也变小了。 3、独乐（yüè）乐（lè），与人乐乐，孰乐？译：一个人独自欣赏乐音快乐，和别人一道欣赏音乐也快乐，到底哪一个更快乐呢？ 4、夫子言之，于我心有戚戚焉。译：您老人家这么一说，使我的思想豁然开朗也。（戚戚：感动的样子） 5、穷则独善其身，达则兼济天下。译：贫穷时就搞好品德的修养，得志时就帮助天下人民都走善道。 6、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。译：尊敬自己的父母，并且将这种感情推及到别人的父母身上，爱护自己的儿女，并且将这种感情推及到别人的儿女身上。 7、天时不如地利，地利不如人和。译：得到天时还不如得到地形便利好，得了地形便利还不如得到和顺的人心好。（要得天下，必先得人心） 8、得道者多助，失道者寡助。译：获得道义的人，帮助他的人就多，失去道义的人，帮助他的人就少。 9、民为贵，社稷次之，君为轻。译：人民是最重要的，江山国土次于人民，而君主应该在最次 10、生于忧患，死于安乐。译：在忧患中生存，在安乐中死亡。 11、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。译：

语文人教版八年级下册我所了解的孔子和孟子

写作口语交际综合性学习我所了解的孔子和孟子应城市东马坊初中黎元平活动目标； 1、了解孔子孟子的生平、思想主张和其在世界思想文化史上的地位。 2、学会查找资料，培养收集、筛选、整合信息的能力。 3、通过丰富多彩的综合性口语活动，锻炼学生的口头表达能力。 4、能够结合社会背景评价人物，客观的认识儒家思想在我国历史上的巨大影响。活动准备； 1、学生阅读课本上关于这次活动的说明，明确活动的主题和内容。 2、收集有关《论语》、《孟子》的重要篇章，力求比较全面的了解人物。 3、分类整理好孔子孟子的有关资料。 4、教师提供一些有关资料或者阅读途径，为学生采集资料提供方便。 5、师生协商，制定活动与评价方案，并推选好主持人。活动实施； 1、制定活动计划。小组长组织本组成员讨论，拟定小组活动计划，明确各自职责，并确定资料搜集的方式，安排好活动时间，教师对各组的活动计划予以及时指导，如有明显不当之处，即与学生一起商讨解决。 2、搜集资料，采集信息。各组按照活动内容，多方面获取第一手有资料。 3、在这一环节中，教师的指导作用尤为重要。一是教师提供的书籍和网上下载的内容文字浩繁，学生只能利用课余时间阅读，阅读量难以达到要求。而是由于学生文言文的阅读能力不强，对内容难以读懂。为此，教师首先应该让熟悉资料内容的同学为我们展示。活动过程；一、学生主持人导入；同学们，五千年灿烂悠久的中华文化，曾经在人类文明史上创造过无数的奇迹。孔子和孟子并是这些奇迹中两颗耀眼的明星，他们超人的智慧、深邃的思想、积极的人生态度，影响了一代又一代的中国人。通过两个星期的资料搜集和整理，今天我们在这里展示我们的成果，请老师多多指导。和我一起主持这个活动的是四位小组长，下面请各小组展示他们收集整理的成果。二、活动成果展示（一）第一组展示成果：简介生平经历主持人：我们小组搜集的是有关孔子、孟子的生平经历，以及他们的弟子和门人的资料。下面由三个同学向我们展示资料。生1、生2、生3分别展示，教师点评主持人：材料充分，生动有趣，可见第一组同学做过了不少努力。请第二组展示。（二）第二组展示成果：了解孔孟影响主持人：我们为大家介绍了《论语》、《孟子》，以及这些著作对周边国家文化的影响；并请大家欣赏有关“孔庙孔府孔林”的图片资料。生1生2生3生4介绍自己搜集的资料

孔子思想和孟子思想之异同

孔子思想和孟子思想之异同来自《中国图书商报》孟子的儒家首先，三纲五常中的三纲，也就是规定君臣、父子、夫妻主次关系的三纲在孔子思想里是找不到的。因为孔子思想符合人性的绝对光速宇宙观。在这样的宇宙观中，空间是完全相对的，没有哪一个空间比另一个更特殊，也没有哪一个空间可以主宰其他空间。于是，没有哪一个人比另一个更特殊，也没有哪一个人可以主宰其他人。而儒家的三纲却在君臣、父子、夫妻关系中规定了一方主宰另一方的关系。从表面上看，这君为臣纲似乎来源于孔子思想中的“忠”，但是通过对《论语》里“忠”的分析，可以看出《论语》里的“忠”并不是忠君这样狭隘。《论语》中有一段话可能与儒家的三纲有些瓜葛，那就是“君君、臣臣、父父、子子”。但有意思的是，这段话不是描写君臣、父子关系的。这段话出自于《论语》第十二章：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

孔子和孟子的名言

孔子和孟子的名言孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：…学而时习之，不亦说（悦）乎？?”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。”一指年岁，二指季节，三指晨夕。近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。敏于事而慎于言孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：…君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。?” 又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。学而不思则罔，思而不学则殆孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：…学而不思则罔，思而不学则殆。?”“罔”，迷惘。郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。人而无信不知其可也孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：…人而无信，不知其可也。?”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。讷于言而敏于行

孔子与孟子思想对比

孔子、孟子与儒家的社会理想观国学论文作者：本站来源：网络发布时间：2006-9-23 23:14:00 发布人：admin 青年学者韩德民说：“考察归纳历史可以有两种不同视角，一是把历史看作表现为客体的物质性实践的过程，这种过程受制于必然性的我们通常名之为规律的力量。所谓意识或精神或思维，在这样的意义上，不过是这种客体性过程与客体性过程内在固有规律在人脑中的投影而已。另一种视角，是把人，把人所组成的文化共同体，首先看作主体，某种遵照一定的价值理想目标，自觉地追求着的具有实践能力的精神性的历史；由此所谓历史，当然是人的历史、文化的历史，就成了这种主体精神理想性追求之对象化展开的结果。这两种视角相互并不对立，毋宁说正是它们的相互补充，才帮助我们获得了对于木日对完整的历史的把握。……人的历史既有人作为客体存在对象，从属于客观运动规律的一面，也有人作为有理想有信念的米青神性主体自觉追求自由选择的一面。前一方面的存在，意味着自然史对人类史的制约，意味着迄今为止的人类历史的‘史前’性质。而后一方面的存在，则无可置疑地表明了历史作为人的主体自由选择的结果的性质。”（1）作为历史主体的人，是有思维、有思想的。人是以一定的思维方式，在一定思想指导下展开其历史创造活动的。这就使以正确描绘的思维现象的运行轨迹，探寻其中的特征和规律，从而为了解过去、认识现状、把握未来提供更加准确的参考坐标为主要任务的思想史的研究，就具有了特别重要的意义。罗素《西方哲学史》谓：：“哲学在其全部历史中一直是由两个调节器谐和地混杂在一起的部分构成的：一方面是关于世界本性的理论，另一方面是关于最佳生活方式的伦理学说或政治学说。而在我们看来，一个时代狭义的社会思想大体包含着三部分内容，即：对过去的思索，对现状的认识，对未来的展望；这实际就是广义的历史观、现实观和理想观。三部分互相联系、互为依存，构成一个个完整的思想体系。由此不难感知到对于不同时代、不同流派的人们的理想观的研究在思想史研究中的重要性。儒家思想是中国传统思想文化的主体部分，对中国社会和中国人的生活、行为、思维方式、价值取向与价值观念等发生着支配性的影响。从孔子提出“克己复礼为仁”，到孟子界定“圣人，人伦之至也”，儒家从其创立伊始就已显示其宗旨与内容在于呼唤人的一种伦理性的道德觉醒和道德实践，陶冶出一种伦理性的道德人格。换言之，是一种伦理性道德观念构成了儒家思想的基本特色。历史上，尤其是汉代“独尊儒术”之后，儒家提出的君臣、父子、夫妇、长幼、朋友五伦之序的伦理思想和仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌等道德规范，由于其能够充分满足以家庭为基本组织细胞的农业——宗法型社会生活及维系这社会君主专制统治秩序的现实需要，因而被历代国家政权自觉地用来作为整合社会人际关系，稳定社会秩序的基本工具。儒学实际上成为了中国历史上具有国家意识形态性质的观念体系。儒学内涵宏富，而其以上古以来的文化传统为内在精神资源，由孔子、孟子和荀子奠定下理论基础的社会理想观则是其中的重要内容之一。一方面，这种儒家学者的社会理想观催发着数千年来中国人民、尤其是知识分子的刚强奋进，并对现实社会产生一定影响；另一方面，孔子以来的儒家学者又多不甚注重现实社会生产运动，基本不研究社会经济发展规律，尽管我们不应苛责古人，要求他们做他们的时代限制着他们而使之难以去做的事情，但这毕竟使他们往往只是从政治文化或思想道德领域畅发其社会理想，并且这理想主张又确确实实因超离实际而难以真正转化成为现实的实践行为。由于儒学长期以来对于中国人和中国社会影响深巨，故而在传统中国人探寻理想社会的漫漫历程中，儒家的社会理想思想具有特别重要的意义，并因之而对中国的历史运动及其走向影响极为深巨。

我所了解的孔子和孟子

综合性学习--我所了解的孔子和孟子。一、我所了解的孔子和孟子。（8分）在过去的很长的历史时期里，孔子都具有无比崇高的地位。孟子则继承和发扬了孔子的思想,历史上一向以“孔孟”著称。孔子和孟子离我们的时代已十分久远，不过他们那杰出的智慧和伟大的人格，仍然会给我们以有益的启示。九年级某班正在展开以“我所了解的孔子和孟子”为主题的综合性学习活动，请完成以下任务：（1）【拟写对联】同学们以对联形式为本次活动拟写了一个主题，请补写下联。（2分）走近千古圣贤，敬仰百世智慧学习儒家文化（2）【充实内容】补充此次综合性学习活动内容。（2分） A.介绍孔子和孟子的生平。 B. C.说说孔子孟子的名言、评评孔子孟子的故事、读读孔子孟子的思想 D.议议孔子孟子的魅力。（3）【讲述故事】分别写出一个与孔子、孟子相关的故事。（2分）（2分）（3）（2分）孔子“周游列国”“杏坛讲学”“韦编三绝”等。孟子：“孟母三迁”“断织督学”等（（4）【品读名言】写出你对孔子或孟子某一名言的思考。要求注出人名。（2分）如：孔子：君子坦荡荡，小人常戚戚——为人要光明磊落；三人行，必有我师——要虚心向别人学习；己所不欲，勿施于人——自己不喜欢做的事更不要强加于别人。知之者不如好之者，好之者不如乐之者——兴趣是学习最好的推动力。孟子：尽信书则不如无书——要对书本知识辩证分析接受。生于忧患，死于安乐——做人要有忧患意识。不以规矩，不成方圆——凡事要有规则约束。等等二.综合性学习：我所了解的孔子孟子。（8分）为了让我们走进孔子和孟子这两位先哲，为了让他们的思想光环也闪耀在我们这代人心中，老师组织我们上了一节“我所了解的孔子孟子”综合性学习课。 ①上课伊始，老师让我们展示交流各自为本次活动拟写的对联似的探究主题。你拟写的探究主题是：走进孔子孟子，了解儒家思想；了解儒家思想，传承传统文化；学习儒家思想，缅怀孔孟先哲。 ②本次综合性学习有一个向同学们实行“孔子孟子知多少”的调查。请你根据已有的信息，填写下面调查方案的空白部分。 A、A、确定调查对象，小组具体分工； B、实施调查了解，做好具体记载； C、归类调查结果，梳理主要信息； D、D、拟写作提纲，写调查报告。。 ③请简述你所了解的孔子或者孟子的相关知识。（生平、思想、事迹等，很多于三个内容）③（2分，填对三项内容给2分，填两项给1分，填一项0.5分）孔子与孟子是春秋战国时期著名的思想家、教育家，在两千多年前的封建社会里，被尊称为“圣人”和“亚圣”。他们是我国儒家学派创始人和集大成者，其思想对中国社会产生过长远影响。孔子弟子三