围棋与中国传统文化知识分享

围棋与中国传统文化

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“闲看数招烂樵柯，涧草山花一刹那。五百年来棋一局，仙家闲看数招烂樵柯，涧草山花一刹那。五百年来棋一局，岁月也无多。——明.徐渭岁月也无多。——明徐渭”琴、棋、书、画是中国四大古老的文化艺术，其中的棋指的就是画是中国四大古老的文化艺术，围棋，它们伴随着儒、围棋，它们伴随着儒、释、道思想和其它文化艺术，融贯于绵绵几千道思想和其它文化艺术，年的中华文明史。年的中华文明史。南朝《异记》有载，晋樵夫王质，入石室山，观二童子下棋，“南朝《述异记》有载，晋樵夫王质，入石室山，观二童子下棋，不觉斧烂柯矣。质归故里，已及百岁，无复当时之人”这个烂柯的不觉斧烂柯矣。质归故里，已及百岁，无复当时之人”。故事，是为人所津津乐道的棋事，古人有很多关于烂柯的诗句，故事，是为人所津津乐道的棋事，古人有很多关于烂柯的诗句，传颂着其中的围棋精神。之所以如此，是因为其中包涵着中国文化内涵与着其中的围棋精神。之所以如此，围棋文化内涵相通的地方。围棋文化内涵相通的地方。

围棋在东晋被称作“坐稳”手谈”、，围棋在东晋被称作“坐稳”“手谈”道出了围棋所蕴含的文化内涵；，；内涵；至北宋，至北宋，又有徽宗所言“忘忧清乐在枰棋”围棋又称“忘忧”又有徽宗所言“忘忧清乐在枰棋”围棋又称“忘忧”烂柯传说流传，围棋又有“烂柯”之名。坐隐、手谈、忘忧、烂柯，柯传说流传，围棋又有“烂柯”之名。坐隐、手谈、忘忧、烂柯，这四个词，正是围棋文化和中国文化精神暗合的地方。这四个词，正是围棋文化和中国文化精神暗合的地方。三国两晋南北朝时期，玄学大行其道，道教开始创立，佛教逐渐三国两晋南北朝时期，玄学大行其道，道教开始创立，兴盛。与此同时，这个时期的围棋已经在理论上、地位上、兴盛。与此同时，这个时期的围棋已经在理论上、地位上、棋艺上均有质的提高，并在那些名士中广为流传，这不能说是巧合！而是在那有质的提高，并在那些名士中广为流传，这不能说是巧合！而是在那样哲学背景的影响下，围棋、围棋的别名、围棋的传说正是这些思想样哲学背景的影响下，围棋、围棋的别名、围棋的传说正是这些思想文化表现的必然产物，并且与道家的关系极其密切。文化表现的必然产物，并且与道家的关系极其密切。道家的关系极其密切并且以此为发端，并且以此为发端，在三者的影响下，向后一直传延并发扬着其文化精神。在三者的影响下，向后一直传延并发扬着其文化精神。的影响下并发扬着其文化精神围棋被称之为坐隐，正是道家所崇尚隐者风范。围棋被称之为坐隐，正是道家所崇尚隐者风范。道家的代表人物杨朱，逃离人世，遁迹山林，正是一位隐者。玄学包含着道家“杨朱，逃离人世，遁迹山林，正是一位隐者。玄学包含着道家“道可道，非常道”的精神，实际上就是道不可道，只可暗示。庄子曾说，非常道”的精神，实际上就是道不可道，只可暗示。庄子曾说，闻非闻也；道不可见，见非见也；道不可言，言非言也。”“道不可闻，道不可闻，闻非闻也；道不可见，见非见也；道不可言，言非言也。不闻之闻，不见之见，不言之言，这就是道家哲学的表现方式，他们不闻之闻，不见之见，不言之言，这就是道家哲学的表现方式，不给你精密的推理，只给你比喻、隐语，让你自己去悟。围棋，不给你精密的推理，只给你比喻、隐语，让你自己去悟。围棋，在魏推理晋名士的心目中，已经不仅仅是一种游戏了，而是一种哲学活动，晋名士的心目中，已经不仅仅是一种游戏了，而是一种哲学活动，悟道活动，对弈折射出他们的生命哲学。道活动，对弈折射出他们的生命哲学。佛家讲顿悟围棋讲感觉，棋理佛理相通，佛家讲顿悟，围棋讲感觉，棋理佛理相通，围棋也是佛门弟子的爱好。手谈二字，就是高僧支道林命名的。佛经翻译家鸠摩罗什也是爱好。手谈二字，就是高僧支道林命名

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