太上老君清静经全文 解释及图
太上老君清静经全文、解释及图
?太上老君清静经原文
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老君曰：大道无形〃生育天地；大道无情〃运行日月；大道无名〃长养万物；吾不知其名〃强名曰道。夫道者〃有清有浊〃有动有静；天清地浊〃天动地静；男清女浊〃男动女静；降本流末〃而生万物。清者〃浊之源。动者〃静之基。人能常清静〃天地悉皆归。
夫〃人神好清〃而心扰之。人心好静〃而欲牵之。常能遣其欲〃而心自静；澄其心〃而神自清〃自然六欲不生〃三毒消灭。所以不能者〃为心未澄〃欲未遣也。能遣之者〃内观其心〃心无其心；外观其形〃形无其形；远观其物〃物无其物；三者既悟〃惟见于空；观空亦空〃空无所空；所空既无〃无无亦无；无无既无〃湛然常寂；寂无所寂〃欲岂能生；欲既不生〃即是真静；真常应物〃真常得性〃常应常静〃常清静矣＝如此清静〃渐入真道；既入真道〃名为得道；虽名得道〃实无所得；为化众生〃名为得道；能悟之者〃可传圣道。
太上老君曰：上士无争〃下士好争；上德不德〃下德执德；执著之者〃不明道德。众生所以不得真道者〃为有妄心；既有妄心〃即惊其神；既惊其神〃即著万物；既著万物〃
即生贪求；既生贪求〃即是烦恼；烦恼妄想〃忧苦身心〃便遭浊辱〃流浪生死〃常沉苦海〃永失真道。真常之道〃悟者自得；得悟道者〃常清静矣＝
?清静经的理解和解释
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1老君曰：大道无形〃生育天地：大〃大指宇宙空间无限〃地大物博。道是至高无上的。无形〃没有形状〃视之不见。生育〃养育〃生育是不可名状之物〃大而无外〃小而无内〃是阴阳精体之合〃所以叫生育。天地〃以阴阳〃清净浑浊〃分为天地〃阳为清〃上升为天〃阴为浊〃下降为地。大道是永恒不灭的〃天地万物〃都是从她所生、所养〃她是万有之源〃万化之本。所以说她生育天地。太上老君说〃天与地之间〃空而无相〃可是天与地间〃虽然是没有形体〃却能生育出天地之间的一切有生命的动植物〃以及与无生命的〃例如沙土、石头〃等等及许许多多的物体。
2大道无情〃运行日月：无情〃没有偏爱及私情。运行〃旋转运行及世间万物〃日月〃指日月星辰。万物都在大道包容之中〃但她一视同仁〃没有半点偏爱和私护〃在大宇宙中旋转运行〃没有止息〃也没有偏差〃那就是没有一分一毫私情。然而人就有喜怒哀乐〃有情。天地万物（除了人）都是有运行的规律。若违背了运行的规律〃它就要受到天地的惩罚。
3大道无名〃长养万物：无名〃因无形、无象、无情〃所以叫无名。《道德经》云：“道常无名。”无名指有功而不为名的意思。长养〃生长养育。万物〃指世间万事万物。天地空间〃虽然没有名字〃但自生万事万物〃却能养育万物〃滋润万物〃而不为已有的博大无私胸怀。人为何邀功图名、贪婪聚财、为私丧命呢＜
4吾不知其名〃强名曰道：强名〃勉强称名。大道是万事万物产生、发展、灭亡的根源〃就连太上老君都不知道怎么称呼她〃就勉强称之为“道”。《道德经》云：“有物混成〃先天地生。寂兮寥兮〃独立而不改〃周行而不殆。可以为天下母。”
5 太上老君教人知道：凡是有智慧的人士〃应当有天地之胸〃永恒常存〃学习她的无形。“外其身而身修〃忘其形而形存”。做到无情无念〃没有七情六欲〃心地才能清静〃本性
才能永住。还要做到无名。能做到一念不动〃心地圆满无缺〃万事万物都是从无名中生出〃修行的人〃如果能做到舍去有形之身〃忘掉肉体之我〃即是大道无形之功也＝
6 夫道者〃有清有浊〃有动有静。天清地浊〃天动地静。男清女浊〃男动女静。降本流末〃而生万物：夫〃发语词。清为天〃正阳之炁〃上升为天。浊为地〃正阴之炁〃下结为地。有清有浊〃指能清能浊。动〃指动态。静〃指静态。有动有静〃指能动能静。天清〃指天动而清。地浊〃指地凝而浊。天动地静〃指天地有动有静。男清〃男了有神炁之清。女浊〃女有有败血之浊。男动〃男子好动。女静〃女子好静。降本〃归于根本。流末〃返于末端。有清有浊。因为有时候〃有些地方是清净的；有时候〃有些地方就显得非常污浊。有动有静。清净是污浊的源头〃如水源在上游则清净的〃在下游就显得污浊。像天空是清净的〃大地就显得混浊。像天体的运转是属于流动之形〃大地的本体是属于静止之物。男人是属于清阳之体〃女人是属于浊阴之身。男人是表现外在的、活动的；女人就表现内在的、静止的。因此〃清阳之气是上升的〃阴浊之气是下降的。如果清阳之气不能保守〃那么本来灵性便容易下降；如果本来灵性下降〃便失去了本性的主宰；如果失去了本性的主宰〃便容易产生情欲之念〃思想与行为便自然而然流于下体之末端；如果万物的思想与行为流于下体之末端〃便有阴阳之交合；如果有了阴阳之交合〃便自然而然生长出种种轮回之万物来。 7清者浊之源〃动者静之基：源〃源头。基〃基础、根本。清者浊之源〃动者静之基〃指清、浊、动、静乃相对之态〃有晴天就有阴天〃有生就有死〃两者相互转化的运动〃才有生生不息的大道运行。活动的事物只是清静的基础〃如建筑物都是由活动而来的〃活动的力量只是静止的基础〃只有清静才是万物的根本之道。
8人能常清静〃天地悉皆归：经云：“江河淮海〃非欲于鱼鳖蛟龙〃鱼鳖蛟龙自来归之。人能清虚寡欲〃无为非于至道〃至道自来归之于人。但能守太和元炁〃体道合真〃万物悉归耳。”所以〃人如果能够经常保持清清静静〃一切天地万物〃就全部归纳在人的本性之中了〃这就是学道的根本〃每个人都不可忽视啊。
9所谓大道乃是大道中自然而然大道无形的运作〃丝毫没有一点自私的作为〃这样才能做到“大道之行也〃天下为公”的境界。清、浊、动、静、天、地、男、女〃万事万物的生生化化〃由本到末的运行〃永不停止〃人在其境〃如果迷于其中〃随波逐流〃便是生死轮回＝如果放下身心〃合于大道的清静无为〃便是道德崇高的人了。
10 夫人神好清〃而心扰之；人心好静〃而欲牵之：神〃指人的元神（心神）本性〃
来自无极中的真阳之灵。（佛教教做空〃道教叫做无极）心〃元炁结成的东西〃圣人云：“声色不止神不清〃思虑不止心不宁〃心不宁兮神不灵〃神不宁兮道不成。”七情六欲〃是识神著了外境而生之贪念〃元炁所结成之心〃本来是好静〃但贪欲之念一起〃人的心神本来清静〃都是因世欲之事干扰〃而使之不清静。人的心性也是一样〃本来也喜欢清静的〃但是都被贪念的欲望牵引去了。
11常能遣其欲〃而心自静〃澄其心而神自清：遣〃去除。澄〃澄清。人能去除七情六欲〃内守元和自然之炁〃内心自然而然就会安静〃澄滤这个心性之后〃我们的元神〃自然能够清醒。古仙云：“欲从心起〃息从心定〃心息相依〃息调心静。”常能遣其欲。而心自静。自然六欲不生〃三毒消灭：六种〃眼、耳、鼻、舌、身、意〃欲〃情爱之喻。观境而染〃谓之欲。自然六欲不生。所以眼见耳闻〃意知心觉。自然不会带来干扰。如果世上之人能断其情〃去其欲〃澄其心〃忘其虑〃而安其神〃那么六欲自然而然就会消灭不能存在。三毒〃贪妄心〃愚痴心〃嗔怨心（指身、心、口。）又说三毒为三尸〃上尸好华饰〃中尸好滋味〃下尸好淫欲。人若能断其华饰〃远离滋味〃绝其淫欲〃去此三事〃就能使毒消灭〃三毒既灭〃就能神如炁畅〃自然清静。
12所以不能者〃为心未澄〃欲未遣也：所以不能者〃所以不能够做到的〃指人心被名利、声色、滋味等所动〃性乱情惑。为心未澄〃指心不能澄清〃做不到。欲未遣也〃指欲望还没遣除。人心迷惑未断〃心有所染〃不能穷尽妙理。
13能遣之者〃内观其心〃心无其心：如果人能够遣除这些欲望〃人能断情、绝贪、去欲〃使心处于形内〃不能够从外形上看到心内世界〃达到清净的话〃你去观察你自己的心〃连你自己的心〃都会感觉没有了。
14外观其形〃形无其形：你再往外看一切形体〃这些形体也不是形体了。形由心主宰〃心由形表现出来。形无主就不能安静〃心没有形表现出来就不存在〃心处于内〃形见于外〃内外相承〃不可相离。心离开形体〃叫做无心。无心〃也就无形〃所以叫做形无其形〃形无其形就合于道。老君曰：“吾有大患〃为吾有身。及吾无身〃吾有何患。”外观其形。形无其形。
15远观其物〃物无其物：就是了望远处的物体〃远处的物体〃也不是什么物体了。物〃五行造化谓之物〃块需然有凝谓之形。凡是有形质的〃都是后天之物。物无其物〃谓之真空也。《道德经》云：“道之为物〃惟恍惟惚。”又曰：“恍兮惚兮〃其中有物。”修道之
士〃应当认取先天恍惚中的真物〃而放下后天有形的假物〃如此才能修道成真。远观其物。物无其物。
16三者既悟〃惟见于空：三者〃指心、形、物。空〃心地就唯有一片空旷〃毫无一物了。凡夫俗子〃都执著身、心、外物三种东西〃而学道的又常常执著外面的法界〃内里的元神〃远处的神通〃都能了悟一切都是虚幻话〃使大道赋予了神性〃即可超凡入圣了。神”的高上境界〃即是真空的境界了。
17观空亦空〃空无所空：空〃真空。观空也空〃大道无象〃空也有空象〃应把此空象也加以忘去〃则真空之境更加真实。空无所空〃凡一切物类〃都是从道而产生。大道坦然常存于物〃非为断灭也。观看到虚无的天空也是虚幻的。所空既无〃无无亦无：就是一切都没有了；既然知道一切都没有了〃心性之中还有什么可以存在呢＜本来都是一切假相而已。
18无无既无〃湛然常寂：既然知道一切都是假相的〃我们就要连这些假相都不要执着〃那就是一片静止的状态。世间万事万物〃都归于无〃功夫到了无也没有的地步〃就万法都空了〃达到湛然而又圆满的真本〃即成真道了。
19寂无所寂〃欲岂能生：寂到了尽头〃连寂都不存在了〃就到了无为、无事、无欲的境界〃自然成道了。寂无所寂。欲岂能生。心性的静止达到连想要静止的心〃都没有的时候〃欲望怎么能够生出来呢＜
20欲既不生〃即是真静：真静〃自然无欲。求静必须先遣欲〃有欲则患生〃无欲则无忧〃无忧则可进入真静。
21真常应物：心性达到真静的状态〃然后去应用实行一切事物〃自然就是自在自如了。真〃体无增减谓之真。常者〃法也。常能法则叫真常之法。法则真常应物〃随机而化导众生。“寂然不动〃感而遂通”〃“感而遂通”依旧“寂然不动”。才能真常应物。
22真常得性：凡欲得成真性〃须修常性而为道性。得者动也。动其本性〃谓其得性。真常得性。能够自在自如的人〃就是能够守住常清常静的人〃能够守之真正的人〃也就是得到明自本心〃识自本性的人。
23常应常静〃常清静矣：能够达到明自本心〃识自本性的人〃无论在纷扰的场所或是在清静的场所〃他都能时时保持清静的心。常清静矣。能够经常保持清静心的人〃才是真
正清静之人。
24如此清静〃渐入真道：真道〃指清静之性。真〃即为道。达到真正清静之人〃就是已经渐渐迈入真正的大道了。
25既入真道〃名为得道：言既入真道〃名悟修真。炼凡成真〃炼真成神。既入真道。名为得道。
26虽名得道〃实无所得：虽然从名目上说〃似乎是得到了道〃但其实道为天地之本源〃宇宙之原动力〃大自然之规律。独立而不改〃周行而不殆。自本自根〃未有天地〃自古以固存。先天地生而不为久〃长于上古而不为老。太上无极大道〃本无得无失〃无形无象〃视之不见〃听之不闻〃搏之不得。故曰实无所得。
27为化众生〃名为得道：化〃返以守真谓之化。教人修道〃去妄成真。乃立清静之教〃是为得道。是为了度化天下迷昧的苍生〃举个“道”的名称〃作为他人修道的标准。
28能悟之者〃可传圣道：悟〃觉悟。老子讲到这里曰：如果你们能够领悟的人〃就可以普传这个至真至贵的圣贤大道了。以此修持〃自然清静。人能清静〃至道自来〃不求自得〃不学而成。清静自然〃圣道归身〃所以说〃能悟之者。可传圣道。
29太上老君曰：上士无争。下士好争。太上道祖说：最上等有智慧的人〃是没有争夺之心的〃只有最下等没有智慧的人〃才一天到晚产生贪妄的争夺心。
30上德不德。下德执德。最上等有道德的人〃是不说自己有德行的〃只有最下等有道德的人〃才说自己有德行〃因为他是一位顽固执迷的人呀＝
31执着之者。不明道德。一个顽固执迷的人〃会常常说自己有德行〃但是反而是一位不知道什么叫做道德的人。
32众生所以不能得真道者。为有妄心。为什么众生不能迈入真正的大道呢＜就是因为他常常有一颗虚幻的妄想心〃
33既有妄心。即惊其神。既然有一颗虚幻的妄想心〃就已经惊扰了他本身的元神了。
34既惊其神。即着万物。既然已经惊扰到他本身的元神〃他的元神就贪着一切有形的万物了；
35既着万物。即生贪求。既然贪着一切有形的万物〃就会产生一些不必要的贪求；
36既生贪求。即是烦恼。既然心性中产生不必要的贪求〃心灵中就有了邪思妄想的烦恼。
37烦恼妄想。忧苦身心。既然心灵中有了邪思妄想的烦恼〃就会带来忧愁的痛苦〃既然带来了忧愁的痛苦〃就会扰乱到自己的身心；扰乱自己的身心〃自然就会犯下错误的行为；
38便遭浊辱。既然犯下错误的行为〃就会污辱自己的灵性〃既然污辱了自己的灵性；
39流浪生死。常沉苦海。就要流浪在生死的轮回中〃既然流浪在生死的轮回中〃便要沉沦于茫茫苦海；
40永失真道。既然沉沦于茫茫苦海〃就要永远失去真正的大道了。
41真常之道。悟者自得。而真正长久的大道〃是领悟的人〃才能得到的呀＝不是别人能够送给你的；
42得悟道者。常清静矣。所以〃能够真正领悟大道的人〃简单一句话来说〃就是经常身心保持清静的人了＝
备注：
《清静经》仅四百字。篇幅虽短〃内容却很丰富〃是道教炼养术重要资料之一。它首先阐释说的是什么是大道和大道的作用。无形、无情、无名的大道〃具有生育天地〃运行日月长养万物的功能。而道有清、浊、动、静〃“清者浊之源〃动者静之基”。因
此〃“人能常清静〃天地悉皆归。”天人合一〃天人同化的境界。接着说明〃人神要常清
静〃必须遣欲澄心〃去掉一切贪求、妄想与烦恼〃实现“内观其心〃心无其心；外观其形〃形无其形；远观其物〃物无其物〃三者既悟〃唯见于空”的常寂真静境界。你必须通过修养〃把所有东西〃包括自己身体和自己的思想都看作是空的〃这才能达到“清静”的目的。要摒弃一切的欲望和思虑〃把自己处于一个完全“空”的境界中。“无无既无〃湛然常寂。”意识中什么都没有了〃就会出现光明空澈的寂静〃这是处于最高的寂静境界〃这时哪还有欲望＜这才是真静＝
最后指出〃“如此清静〃渐入真道〃既入真道〃名为得道”。所以《清静经》〃本经文词用法糅合儒释道三家词语〃故作者应是容摄三教思想者。其经文的意义〃包含道教的道〃佛教的三业、三界说法以及儒家的道德说〃但其基本思想仍为老子道的本体论与人生论。是教人遣欲入静的修炼要领〃是道门日常讽诵、修持的重要功课之一。
心澄子愿结一切善缘【您看见的也许正是别人需要的〃转载与分享都会利益他人】