鲁迅与现代文学的难题-孙郁
鲁迅与现代中国
第一讲鲁迅与现代文学的难题
自己的婚姻，职业选择，中国传统文化当下的对待，中国知识分子如何对待外来文化
一套自己的价值观文学馆
中国社会的危机，中国文化的转型
呈现的精神景观，西学东渐下一个勇敢的精神战士
与时代的关系
从三个方面
鲁迅面临中国全面的社会危机时形成自己强烈的个性意识，主要表现在他对西洋的人文主义传统特别是尼采的思想，克尔凯郭尔的思想，对他们的关注，在这个关注中形成了自己的立人的思想
鲁迅留日期间认为中国主要的问题是中国的文化是一种自上而下建设的这样一种路径，因此要改变现状要自下而上的路径开始，要强调个体的人的生命价值，。强调立人《文化偏正论》、《人之历史》个性主义对人的价值。“其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，则扬个性而张精神”中国传统文化帝国的文化，没有个人的文化。立人受惠西方近代哲学
从狂放之风，只是对主流文化皇权文化有一种撼动力
人的想象力，人的生命的潜能受到抑制，吸收尼采超人的思想。
自主的而非奴隶的。进步的而非保守的。进取的而非隐退的，世界的而非锁国的，实利的而非虚文的科学的而非想像的，
在鲁迅体现更充分，个性的解放，个性主义思想
人是可以成为自己而不是隶属于他人的这样一种可能
文本瞭望到了内心的隐蔽被释放出来的，人要有质量的生存，就应该把人的潜能
潜能应当创造性地转换出来
所以觉得在中国我们传统文化抑制了个人的这种发展，中国没有个人的自大，只有合群的爱过的自大，是庸众的党同伐异，他戕害了个性主义发展。中国文化当中的主奴的现象窒息了中国的发展
小说揭示了中国旧文化中没落因素对人的个体的戕害所带来的的这种痛苦
他认为中国传统文化有很美的东西在里面，但是主流的皇权文化但是其实并不能代表真正的民间的思想，所以鲁迅发现在中国有一个主流的思想和一个非主流的思想，而非主流的思想是民众的是山林的文化，山林的文化比台阁间的文化更有创造性，但是山林的文化是被抑制的，在鲁迅小说就可以看到他对这样一种文化的失望
五四各种思潮，鲁迅发现了人本主义，个体解放。
杂文的背后总是有个很高大的形象，表现出与世俗社会不一样的感知世界的方式，一种对人的人之极限的超越，面对历史，面对自我，个性主义给她的文本带来了批判的色彩
第二段，强调个人主义的同时，他也在警惕由于对自我的张扬而堕入法西斯主义这一一种危险性；在强调个人潜能开掘的同时，他认为关心他人，利他的重要
译武者小路实笃《一个青年的梦》，我们现在中国人每每谈及朝鲜半岛，常说是我们的藩属国，我们常常忘记有他人的自我，人各有己，自他两利，关心他人的，每个人都有自己。但是中国文化常常就是我们只有自我，不过区别于个人主义自我，只有我天朝，我大中华，没有别人自我，这种大中华主义鲁迅认为也是可怕的。他是强调个性的同时要关心
祥林嫂，被戕害的底层的妇女，对弱小者内心世界的的体察，那种具有悲悯的带着诗意的一种情感方式在中国传统诗文里是比较少见的。杜甫对民生对哀叹的声音，对民生的哀叹的声
音，但鲁迅不仅是悲悯，他能够听到心灵世界和上苍的交流和死去亡灵的交流的那种紧张，一下子就把文本的世界的窗口打开了，他进入了一个幽忧深远的一个非常辽阔大的精神世界。他看到了每一个弱小者的存在，都是一个独立的存在，他的思想是一种无限种可能的，每一个个体的生命都是一个丰富的生命。恰恰是这样一种感受力是他的文本升腾着一种鲜活的人道的这样一种思想，我们每每会被他文本中这种诗意的带着爱意和痛楚的这样一种精神的热流所感动，关注他人的自我。
夏目漱石，对日本近代开化只是浅薄的开化，只是模仿西方文化的外表并没有真正精神的开化
面对儒学，面对中国的传统
打到孔家店，救出孔夫子，还原儒学的本质
牟宗三儒家的所长是使命感，但是缺少命运感。
而鲁迅敏锐的感受到了个体的命运感，内在的感觉是极其丰富的，这也正是中国文化缺少的元素，没有对命运感
胡适《说儒》儒家的思想的本色，但统治者理由儒学的思想作为统治工具带来的负面效应鲁迅认为传统文化有优秀的东西，但是在个性发展上制约，认为传统儒者有几个问题：一，传统儒者不可以睁着眼睛看世界，堕入了瞒和骗的大泽，在瞒和骗这样大的泥潭里边自娱自乐；二，是儒学造就了官本位，相对应地，民间就产生了匪魂，官和匪。匪做了皇帝，反对他的人又变成匪，他变成了官，鲁迅认为唯有民魂才是最重要的，最可贵的，中国缺少的是一种民魂。当然，中国自古以来就有为民请愿的人，有舍身求法的人，第三产生了以老者为本位的专制的链条，新生事物不能得到发展，而不是以幼者为本位。鲁迅强调幼者本位。第四，他认为这种传统的儒教文化，这种文化出现了人吃人大的现象。狂人日记里讲满口仁义道德的文明背后就会发现人会吃人，这是一种意象，一种隐义。其实鲁迅并没有把传统文化说的一无是处，而是在讨论儒教杀人的这一点上，一种诗意的隐含。第五，合群的爱国的自大超过了个人主义的自大，鲁迅小说杂文经常有对庸众的冷观，庸众的狂欢恰恰是窒息中国的有个性的发展，所以鲁迅精神就呈现另一种特征，一是直面惨淡的生活，二是注重民魂三是关注新生的力量；四是拒绝伤害无辜，也反抗一切压迫；五是警惕大众化主义和专制主义，认为这两个都是影响中国文化健康发展的一种屏障，在这个思路之下写作有截然不同的一面。他不是沉浸在吟风弄月或者是满足于对历史掌故的咀嚼的那样一种浅层次的什么的层面，表现了个体生命对人的存在的隐秘的一种关注，对不合理的存在的一种批判，这就和传统的读书人的价值取向发生了很大的变化。传统的读书人他们相信自己依傍在儒学的学说里边，他们掌握了真理，鲁迅在批判传统文化丧失个性的充满了主奴关系的这样独术的文化的时候，他常说自己也是这个文化里的一员，自己也是吃人的人认为自己背着一种罪愆，也是一个有罪者，所以他在痛斥这个传统文化的吃人的过程中能感受到他内心的焦虑。五四时期很多人对自己的思想很坚定、自信，但鲁迅不是。鲁迅认为你选择了什么，你可能会成为你选择的那个对象的奴隶。在张扬个性，尊重他人的自我以及希望摆脱儒教的负面因素的影响的过程里边。鲁迅创造了这样一种文体，同时又继承了中国传统文化一些具有亮色的存在，所以会在他身上我们可以发现作为一个中国人，他敢于放弃传统文化负面的东西而把那些有用的东西衔接在自己的躯体里面，同时在没有路的地方走路，通过抵抗、反抗创造一种新的文化。现代文化面对各种各样的难题如何解决，中国知识分子应走到十字街头，实践，了解东西方文化发展现状，借鉴西方如何选择和中国野史杂记和乡邦文化中国没有的传统文化。“外不后于世界之思潮，内弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗”
胡适说五四其实是一次文化复兴，是种文化成为新的转折点
高扬个性的仁慈精神和无畏的自我牺牲的意识乃是我们民族新生和
婚姻自由，男女均权，大同世界，现代人受其福音
愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的说话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般；也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。——鲁迅
第二讲鲁迅与他的论敌
文字有内在的张力，日常生活当中和价值观与当时文人有很大区别
直到死，一直在各种矛盾的漩涡当中，，与绅士阶层有冲突，与旧文人有冲突，徐志摩，林语堂，梁实秋，胡适
胡适从未批评过鲁迅，但是鲁迅与他又很大冲突
个人主义的温情与绅士阶层的冲突
北京女师大开除学生，鲁迅站在学生这一边与陈西滢认为有害风雅，评价鲁迅先生一下笔就是。。。鲁迅先生一下笔就想勾陷人家的罪状。他不是减，就是加，不是断章取义，便是捏造些事实。——有人同我说，鲁迅先生缺乏的是一面大镜子，所以永远见不到他的尊容。我说他说错了，鲁迅先生的所以这样，正因为他有了一面大镜子。你见过赵子昂画画的故事罢？他要画一个姿势，就对镜伏地做出那个姿势来。鲁迅先生的文章也是对了他的大镜子写的，没有一句骂人的话不能应用在他自己的身上。……他常常散布流言和捏造事实，但是他自己又常常的骂人‘散布流言’，‘捏造事实’，并且承认那样是‘下流’。他常常的无故骂人，要是那人生气，他就说人家没有幽默。可是要是有人侵犯了他一言半语，他就跳到半天空，骂得你体无完肤，——还不肯罢休。”他又说：“有人说，他们兄弟俩（鲁迅先生和启明先生）都有他们贵乡绍兴的刑名师爷的脾气。这话，启明先生自己也好象曾有部分的承认。不过，我们得分别，一位是没有做过官的刑名师爷，一位是做了十几年官的刑名师爷
学界三魂官魂、匪魂、民魂，鲁迅主张民魂，发现官魂在文人身上的闪烁，章士钊站在官的立场上开出鲁迅，读经尊孔
跟激进文人的冲突，很多人认为鲁迅过激，其实鲁迅的过激是在特定环境下，虽然鲁迅反对中国书，但其实他对中国乡邦文化，野史传记有很大的研究，但是在现在的社会应该多读西洋书
一切文艺固然是宣传，但一切宣传并非都是文艺。
鲁迅在与激进文人的冲突中可以看出看问题的复杂性，《上海文艺之一瞥》分析了左翼文人偏激的原因，他对上海，海派文人包括革命文人他们那些简单化思路带来的负面的思想。第三与自由主义文人的冲突，白碧德文人的批评，梁实秋
早期进化论，后来接受阶级论
在中国要成大事要有学者之良知和市侩之手段
无后，你不可能完成自己的使命，因为中国是一个大染缸
如果只有市侩，没有良知，则是丧失思想的亮色的一个人
自由主义躲在象牙塔里不能解决问题，
和所有人所有知识群落都有分歧，他先解构自己然后再解构他人
人是有限的，人都是一个残缺的精神存在，人的学识的增长就是不断接近真理但是并不能完全把握，警惕完美主义和乌托邦主义，论战其实是他在建构自己思想的一个过程
与其他人的矛盾主要是对现实的态度的冲突是站在个人主义还是官本位主义看问题
新的文艺不止思想的真切和技巧的上达，智性和趣味的文本
嘈杂，简单化的这样的精神存在是不能建设新的文化存在
一方面反对传统，一方面坚持中国传统文人的那种厚道和暖意的存在，他肯定马克思主义，
但是反对残酷的斗争，革命是为了让人活而不是让人死
与自由主义的分野，不是不强调自由，只是不顾中国现实，抽象地谈自由解决不了中国的问题
有矛盾的一面，强调大众化，大众，但是他翻译西洋理论的时候佶屈聱牙，非常难懂
在面对复杂问题的时候，鲁迅从来不是用是和不是来回答问题，在具体问题总是会发现另一个问题，人不可能无限地穷极对象世界，二律背反
第三讲鲁迅与青年
鲁迅晚年身边聚集很多青年，青年人是喜欢鲁迅，唤起青年对身边的警戒，鲁迅对现实的痛苦和绝望已经摆脱痛苦和绝望那样一种超越自我的精神给人带来的是一种刺激，内心蠕活了的一种冲动
李霁野，台静农，未名社在这些年轻人身上他看到了北大的教授和当时教育部官员身上没有的那样一种东西，年轻人身上的朝气，鲜活的力量，他们没有在历史的旧影下所背负着重负的那样一种困顿，周身一片朗照
青年是未来，中国士大夫是不可能有渴望改变自己环境这样的冲动，青年是有可能嫁接域外文化的那些有意味的存在创造出中国文化的新的精神
萧红萧军对青年的资助劝诫萧军保持那种野性，大漠金沙，女吊
中国文人太虚伪，太世态，远离现实
中国人看问题用第二感觉第三感觉，第一感觉不喜欢但是一看很重要就慢慢开始尊重这就是第二感觉，应该用第一感觉，很真，很纯然
《我要骗人》
达达主义，生命之流
《为了忘却的纪念》礼赞左翼五烈士柔石，别有一种意义，东方的微光，林中的想见鲁迅年轻的时候认为青年人要胜于老年人，老年人可能随着时光的流逝，他们越来越跟不上时代的步伐，认为青年人是一种希望。但是1927年以后，鲁迅发现青年人有时候未必胜于老年人，鲁迅在一类青年人身上发现传统文化的惰性这些惰性的力量也在这些青年身上也有折射。
青年人也会发生变化，躲进象牙塔，并不是所有人都会成为斗士，也会隐逸
纯粹的学者
一个有斗争性的人完全躲在书斋里，也是一种损失，并不是让人都选择一条血色的道路和进步青年在一起，就是警惕自己成为士大夫的道路，旧式文人的趣味那条老路。人要不断的走，要走就要有青年人的朝气。鲁迅的伟大在于他永葆了思想的青春，温暖了那个时代的青年和今天的读者
第四讲鲁迅与左倾文化
第五讲鲁迅眼里的美
鲁迅是一个书法家，他的字写得很美，他的性格有刚烈的一面，可是他的字非常柔美轻柔有王羲之灵动的没在里面，字如其人，他本质有很柔美的东西在里面
对美有一种天然的追求在里面，在他金刚怒目的文字，在他忧愁的文字里面，在他对现实最痛苦的诉说，抨击现实的时候，你在他的文字里面依然可以感受到那种美。每一篇杂文都可以把玩
鲁迅眼里的美是什么，力的美，汉代造像巍然大气，非常灿烂，心灵可以与上苍交流的神异的想象力《摩罗诗力说》，不写游记，不去公园，强调汉唐艺术的恢弘忧郁的美，与力之美兼而得之，沉浸在传统文化感受到文字的沉郁，写知识分子无路可
走的悲哀和作者的怜悯，《孤独者》写自己的感受，忧郁中对生命的叹惋，对生命极其微弱的期冀，我们都能够感受到，还有挥之不去的烦恼。许多自语的文字里面可以看出他难以排遣的忧郁，用它自己的话说，我的内心太黑暗了，唯黑暗与虚无乃为实有。杜甫、红楼梦《过客》那不行，我只得走并不是停留在忧伤中，但是他要走，走出忧郁，这种忧郁中有力量感。忧郁的美与力之美合二为一
《我第一个师傅》《这也是生活》
古朴之美，说过古人很多坏话，不要点中国书，这只是一个小说家的寓言，一个隐喻，可是从最根本的层面上来讲鲁迅是喜爱中国传统文化那种古朴的美，鲁迅整理过很多乡邦文献和野史札记，他对《嵇康集》的校勘也有好多年
在小说中借鉴了古小说的理念，以白描的手法去表达深切的隐含《风波》
《朝花夕拾》乡村赛会，绍兴古居里悠扬的情丝
古朴的美《奔月》《补天》《铸剑》
后来放弃古人古奥的词汇，保留了古朴的意味，暗功夫《买小学安书记》
将今人的忧郁与古人相结合，一个世界人，瞭望到了东西方文化
第四，神异之美，故乡，社戏，飘渺，高妙之感
描绘的图画很有画面美，需要想象去读
第五，幽默之美林语堂倡导幽默
凡是走狗，
《论他妈的》
《死魂灵》漫画家的灵感
远采汉唐之神韵，近得民间之梦，旁及域外之魂，以写实通幽玄，因战斗而获柔情，于喧嚷中有静谧，在无望中得自由。因为有了鲁迅，中国的审美地图被改写了。
第六讲白话文学中的鲁迅传统
影响很广
李泽厚文化积淀说，主体性的学说
小说家乡土小说
杂文家对现实的干预，对现实的批判，对现实的分析《南腔北调集》
台静农，许钦文，端木蕻良，王实味，丁玲，王元化《鲁迅与尼采》，聂绀弩