美学原理2018重点梳理

知识点梳理

1、西方美学古典时期的思想

①苏格拉底

美学思想也强调对于人类社会的效用。苏格拉底认为同样的东西，当它适合目的，对人有用的时候，是美的；反之，当它不适合目的，对人无用的时候，就是丑的。美和善是统一的

②柏拉图

美是永恒的，无始无终、不生不灭、不增不减的，这个奇妙无比的“美本身”就是美的理念，是客观的。

“理念在先”，世界的根本是理念，现实世界是从理念世界派生出来的。

柏拉图比较系统地提出了“艺术是模仿”的理论。他认为现实世界是理念世界的模仿，而艺术又是现实世界的模仿，因此，艺术是“模仿的模仿”，是“影子的影子”。从而否定了艺术能够认识真理的价值和意义。

③亚里士多德

“四因论”质料因、形式因、动力因、目的因

例如就建筑而言，建筑材料是质料因，建筑设计是形式因，建筑师是动力因，建筑物本身则是目的因。

不存在脱离现实世界的理念的世界，艺术也不是“影子的影子”，而是通过现象反映本质，通过个别反映一般，所以，艺术比历史更加真实，更带普遍性。

2、现代美学的诞生

美学学科的名称Aesthetica，是德国哲学家鲍姆加通在1750年首次提出来的。1750年德国哲学家、美学家鲍姆加通（Baumgarten 1714—1762年）出版《美学》（?esthetik）一书，标志着美学学科的正式创立。鲍姆加通也因此在美学史上被人称之为“美学之父”。

3、中国的美学：

古代：孔子“仁”，孟子“人性本善”

近代：（1）王国维的观点：境界说。著作：《人间词话》、《红楼梦评论》、《宋元戏曲考》

（2）蔡元培的观点：以美育代宗教，推行美育。著作：《以美育代宗教说》。现代：（1）朱光潜的观点：美在意象。著作：《诗论》、《谈美》、《文艺心理学》、《西方美学史》如：“花是红的”这里的“花”是一个客观

的自然对象，而“花是美的”这里的“花”则是客观自然景物与人的

主观情思相交融而形成的审美意象。

（2）宗白华的观点：从中国古代天人合一的生命哲学观出发，提出美在“意象”的观点。《美学散步》如他说：艺术家“所表现的是主观的生命

情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然

而深的灵境”。

（3）李泽厚的著作：《美的历程》

4、20世纪50年代中国美学界的四派

（1）蔡仪：客观论美学。蔡仪认为，事物的美是客观的，它不依赖于欣赏的人而存在，而决定事物之所以美的关键是客观事物的典型性。何谓典型呢？蔡仪认

为就是事物的个别性中显现的种类的一般性（他的典型论建立在生物学基础上，不同于现实主义文学的典型形象。）。

缺陷：把美学缩小为被动的反映论，完全否定审美主体的作用，具有明显的形而上学机械性。

（2）吕荧、高尔泰：主观论美学。吕荧、高尔泰认为，美是人的主观观念，客观的美不存在。

缺陷：把美全部归结为主观，不符合审美的实际。

（3）李泽厚：实践论美学。20世纪50年代，李泽厚提出美是客观性与社会性相统一的说法，20世纪80年代以后，李泽厚受到马克思《1844年经济学哲学手稿》启发，提出从”自然的人化“来解释“美”的客观社会性的形成和统一，认为“美”就是这样一种在人类实践即人化的自然过程中所获得的客观的社会属性。缺陷：在具体解释过程中有一定的合理性，比如承认美的具体形象性，但把美产生的最后根源或前提条件（实践）与美的本质混为一谈；脱离活生生的审美现实，忽视感性个体的审美活动的当下生成。（人化并不都是美的）

（4）朱光潜：主客观统一论美学。朱光潜提出“物”（“物甲”）与“物的形象”（“物乙”）的区分，物甲是纯客观景物，物乙是物甲在人们既定的主观条件（如意识形态、情趣等）的影响下反映于人的意识的结果。而“美”就是这个“物乙”即“物的形象”。

优点：说明了艺术美和自然美的统一性（都是情景的契合，都离不开人的创造）；认为美的社会性与审美主体相关，对美的社会性作出了比较合理的解释。

5、优美与崇高:

（1）优美的文化内涵（优美和崇高的文化内涵来自于“双希”精神，优美的文化内涵来自于古希腊的和谐文化）

优美范畴体现了古希腊的和谐文化，其具体体现是古希腊神庙和人体雕像，按照温克尔曼的说法就是“高贵的单纯”、“静穆的伟大”。

优美的代表作：《雅典娜》、《执矛者》、《赫尔墨斯与小酒神》、《里切亚青铜像》、《米洛的维纳斯》、《掷铁饼者》、《拉奥孔》、帕特农神庙，等等。

（2）崇高的文化内涵（文化内涵来自于希伯来文化和基督教文化）崇高（sublime）这种审美形态的源头是希伯来文化和基督教文化。崇高概括了继承希伯来文化和西方基督教文化中以哥特式教堂为代表的审美意象的大风格。

第一个把崇高当做审美对象加以考察的是朗基努斯。（《论崇高》）

朗基努斯提出了“崇高”这一审美范畴，他指出“崇高”的特征就是伟大和不平凡，效果是提高人的情绪和自尊感。

（3）优美的本质和特征

优美的概念：就是审美主体与审美对象之间的和谐、凝静状态所显示出的美。优美的特征：

①形式上的特征：柔媚、秀雅、完整、单纯、和谐。

（比如：我们可以说林志玲、刘亦菲很优美，但我们绝不会说姚明很优美，这都是从形式上来说的。再如杜甫的《绝句》：“迟日江山丽，春风花草香。泥融飞

燕子，沙暖睡鸳鸯。”这首诗描写春色，画面优美，格调柔和，很能引发读者的欢喜之情。）

②从美感上看，优美的事物能给人以轻松、愉快和心旷神怡的审美感受。

（比如杜甫的诗句：“细雨鱼儿出，微风燕子斜。”（《水槛遣心》）春天下着毛毛细雨，鱼儿都游到水面上来了；在微微的春风里，轻快的燕子倾斜着身子在飞翔，这景色，表现出诗人的愉悦的情感，充满了优美的诗情画意。又如晏殊的《寓意》诗：“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。”描绘出一个春风和煦的夜晚。“溶溶月”和“淡淡风”，多么和谐与优美的景致呀。再如柯罗《孟特枫丹的回忆》，画面宁静，山水映照，树影婆娑，反映出画家心中理想的自然境界。）（4）崇高的特征

①崇高对象的形式：粗犷、巨大、刚健、雄伟。如高耸入云的阿尔卑斯山、飞流湍急的尼亚加拉大瀑布、蜿蜒起伏的万里长城。

②在审美主体与审美对象之间显现出一种动态的、冲突的、严峻的美。

③从美感方面来说，它主要给人以惊心动魄、震撼人心、激动不已的审美感受。（5）崇高的实质：在有限的感性形式中追求无限的意蕴。崇高的意象世界的核心意蕴是追求无限

（6）康德：把崇高上升到哲学高度进行深入研究。崇高的事物主要存在于自然界；崇高事物的形式是无限的、没有秩序的，它有两个类型：一是体积的大或数量的大（数量的崇高），一是力量的巨大和不可抗拒（力学的崇高）；崇高感形成的根源：事物无限巨大的形式超过了主体想象力所能把握的限度，引起生命力的阻拒感，紧接着唤起主体的理性观念，最后理性观念战胜对象，重新肯定主体的力量，引发主体的快感，这就是崇高感的获得（经历否定主体的力量到肯定主体的力量这样一个过程）。

（7）优美与崇高的比较

①优美是对象的完美、和谐与统一，带有静态的特征，而崇高的对象往往是充满了内在冲突和张力，具有不断运动激荡的特性。

②优美的对象具有特征性的形式和外观，诸如小巧、柔顺、完善、圆润等，凸显为一种令人喜爱的感性形式，而崇高的对象则常常体现出巨大、无限、粗犷等反形式的特性。

③优美的对象是始终令人愉悦的，而崇高感则经历由拒斥主体到升华主体，由痛感到快感这样一个过程。

④从对象与主体的关系来说，优美的对象吸引主体，因此在欣赏过程中主体与对象渐趋同一，最后达到主客交融，而崇高对象则是先对主体造成恐惧，因而产生拒斥和威胁，进而唤起主体自身的力量和勇气，主体最终超越对象而达到新的同一境界。

6、悲剧的本质和特征

悲剧是崇高的集中形态，是一种崇高的美。悲剧的崇高特征，是通过社会上新旧力量的矛盾冲突，显示新生力量与旧势力的抗争。

悲剧的本质在于客观现实中的矛盾冲突。

悲剧分为：人物悲剧、社会悲剧、命运悲剧

悲剧给人一种特殊的审美感情，即在审美愉悦中产生一种痛苦之感，并使心灵受到巨大的震撼，从而使我们受到教育。

悲剧的四个特征

①悲剧至少有一个值得人同情和认同的个性化人物作为主人公。

②悲剧人物会遭遇到一个结局不幸的灾祸、失败或死亡的悲惨事件，并常常使个性遭到毁灭或者使自由自觉的人性受到一定程度的伤害。

③悲剧人物所遭遇的痛苦甚至死亡结局及其人性伤害或丧失，既是必然而不可避免的，又同时是不正当的、令人不可接受的。

④悲剧极其重要的一个审美感受与功能方面的特征：悲剧会引发审美者恐惧、怜悯与悲伤等诸多复杂的情感反应与审美感受，甚至发生某种精神提升或改变。

鲁迅：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看,喜剧将那无价值的撕破给人看。”

亚里士多德：“悲剧摹仿会犯错误的好人，戏剧史对于比较坏的人的摹仿，然而坏不是指一切恶而言，而是指丑而言，其中一种是滑稽。”

7、喜剧的本质

喜剧作为一个意象世界，其核心意蕴和本质便是人的时间感。整个宇宙和世界是一个新陈代谢、辞旧迎新的过程，是一个不断更新和再生的过程，旧的死亡了，新的又会产生。旧的东西，丧失了生命力的即将死亡的东西，总显得滑稽可笑，于是产生了喜剧。

喜剧产生的原因（不确定）

喜剧感的产生源于喜剧中的人和事让人产生某种“透明的错觉”：在观察者面前某种属于深远内层的东西被虚构成为伟大而重要的事物，为的是最后化为某种无意义的东西。其中这里又可以区分为两种情形：一是低下卑劣的东西以高尚堂皇的面貌出现，如莫里哀《伪君子》；一是无足轻重的东西以异常严重的面貌出现，如果戈理《钦差大臣》。

喜剧的特征

①喜剧人物的无价值或反价值性

②喜剧事件的矛盾性与可笑性

③喜剧矛盾的突发性

④喜剧效果的愉悦性

8、丑

罗森克兰兹《丑的美学》

9、荒诞的具体特征

①形式的碎片化和丑怪

②内容的平面化和无中心

③主体的零度化和无力感

简答题：

1、美感与快感的区别与联系

（1）快感，指人在生理上的快适之感。审美过程中也有适意的生理感受，是人的审美需要得到满足的生理状态。快感是美感的初级阶段，是美感的生理基础的伴随者。

（2）美感包括快感，但不等于快感，是快感的升华，因为它是高级神经心理活动的感情状态，不只是生理感受。外界刺激通过视、听、味、嗅、触等感觉传入大脑皮层，引起人体舒适惬意的感受，这是生理快感。审美快感包括一些基本生理快感，但主要联系着心理上的快适感，是直接建立在心理快感基础上的。同时，人的审美活动主要与人的视觉、听觉两种审美感官发生联系，而味、嗅、触觉产生的生理快感严格说来不属于审美的范围。审美快感既不同于一般的单纯的生理快感，却又包含着生理快感，它是生理快感与心理愉悦感的有机统一，实际上也就是美感的内容与形式的统一。

（3）美感源于快感，但二者之间有明显的界限。美感与快感的区别主要表现为：①引起美感的感官与引起快感的感官不同②审美主体在获得美感和获得快感时，主体注意力的焦点不同③美感产生时，主体并不占有对象，快感获得时，常以主体占有对象为前提。区分美感和快感的界限，有助于引导正确的文艺创作和艺术审美。

2、认知和审美

区别于认识的感觉：认识的感觉的关键问题在于去感觉显示了事物本性的现象。在认识论的感觉中，人的感觉是以事情为主。人要使感觉自身保持一种无立场或者中立化的观察。观察由此成为了一种理论的态度，亦即认识的态度。

3、真善美之间的关系

美离不开善于真，但有不同于善于真。

（一）美和真善之间的区别

①真是客观规律本身，美是通过实践在认识客观规律的基础上，肯定人的自由创造的生动形象。

②真是求知的对象，美是欣赏的对象。

（二）美和善的区别

①善具有直接功利性

②美注重形式、善注重内容

③善是意志活动的对象，美是欣赏的对象

（三）美是真与善的统一

美不同于真和善，但又离不开真与善，只有当人们掌握了客观世界的规律，并把它运用到实践中去，达到了改善客观世界的目的，并且表现为生动形象才可能有美的存在。

亚里士多德说过，美即是善

美是道德的象征，善是一个自律，不是他律。通过审美，摒除功利，让自己更自律

4、美学的学科性质

①美学是一门人文学科：

美学研究人的生活世界，即人的意义世界和价值世界。从这里引出美学的两个特点：第一，美学与人生有着密切的关联。第二，美学和各个民族的文化传统有着十分密切的关联。

②美学是一门理论学科：

美学是哲学的分支，它不属于形象思维，美学属于理论思维，哲学思维。

③美学是一门交叉学科：

与艺术、心理学、语言学、社会学、民俗学、文化史、风俗史有密切的关系。

④美学是一门不断发展的学科：

美学所要体现的是其所处时代的精神，不同历史时期和不同文化背景下会生成不同的美学体系。