《师说·韩愈》情境默写押题全练[2020]

名篇名句即背即练《师说》

[押题练——全练命题角度]

一、《师说·韩愈》挖空练习

。师者，（）（）传道（）业解惑也。人非生而知（）者，（）能无

惑？，其为惑也，终不解（）。生乎吾前，其闻道也（）先乎吾，吾从而师之；生

乎吾后，其闻道也（）先乎吾，吾从而师之。吾师道也，？是

故，，，师之所存也。

！！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且；今

之众人，，而耻学于师。是故圣（）圣，愚（）愚。圣人之所以为圣，愚人之

所以为愚，其？爱其子，（）师而（）之；于其身也，则，惑矣。彼

童子之师，（）之书而习其句（）者，非吾所谓。（）（）之不

知，，或师焉，或（）焉，小（）而大（），吾未见其明也。巫医乐师百工之

人，。士大夫之（）族，曰师曰弟子云者，则。问之，则曰：“彼与彼年

相若也，道相似也，，。”呜（）！，可知矣。巫医乐师百工之

人，，今其（）（）反不能及，其可怪（）（）！

。孔子师（）子、（）弘、师（）、老（）。（）子之（），其贤不及孔子，

孔子曰：三人行，。是故，，，，

如是而（）。

李氏子（），年十七，好古文，皆通习之，不（）于时，学于余。余，作《师说》以（）之。

二、《师说》易错字及内容分析

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而

师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

[助记]提出论点：从师的必要性和从师的原则。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之

众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其

皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年

相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，

君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

[助记]批判反面现象，论证论点。

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则

必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

[助记]举正面事例论证论点。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

[助记]写为文之由，批判时弊，强调自己的观点。

三、高考曾经这样考

(1)(2019·全国卷Ⅲ) 《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“，。”

(2)(2019·北京高考)有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话

来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用古诗文名句来说，可谓“，”。

(3)(2018·全国卷Ⅰ)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“”，点出李蟠的文

章爱好，而“”，则说明了李蟠的儒学素养。

(4)(2014·大纲卷)韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要

以之为师；而“，，”。

四、将来还可能这样考《师说》情境默写

(5)《师说》中，写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是“，”。

(6)韩愈在《师说》中阐述老师职责的句子是“，”。

(7)《师说》中，韩愈认为不必苛求老师一定要比弟子强的句子是“，”。

(8)孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”韩愈在《师说》中也

明确提出了择师的标准：无贵无贱，无长无少，，。

(9)韩愈在《师说》中用“，，”三句阐明

了古代圣人良好的学习态度。

(10)《师说》中强调从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：，？

(11)“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“，”的意思一致。

(12)韩愈在《师说》中表现当时普通人才能低下却耻于从师学习的句子是“，，”。

(13)韩愈在《师说》中强调自己所说的老师不是指童子的启蒙老师的句子是：，，。

(14)《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，批判了“，，”的态度。

(15)《荀子·劝学》中指出“青，取之于蓝，而青于蓝”。这与韩愈《师说》中所表达的“，”的观点是相同的。

(16)中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：，。

(17)《师说》中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是：，。

(18)韩愈在《师说》中援引孔子的言论“，”，旨在批判士大夫之族的愚妄。

(19)韩愈《师说》中运用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因，古代圣人在自身已经很优秀的前提下还不断为自己“充电”，而时下一般人的学识情况是“”，却耻学于师。

(20)《师说》中，韩愈指出“，”不是他所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。

(21)韩愈在《师说》中把士大夫为子择师和自己不从师作了对比,然后指明导致的后果并批评这种做法。指明并批评的两句是:“____________，____________”。

(22)韩愈在《师说》中用“，”两句分析人们在学习中存在很多疑难问题的原因，并深深叹息。

(23)韩愈在《师说》中运用对比手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大差距的原因。“古之圣人”才智超出一般人很多，“”；“今之众人”才智低于圣人很多，“”。

(24)韩愈在《师说》中写了世人在对待从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：对其子“”，对自身“”。

(25)韩愈在《师说》中循循善诱地说明从师的重要性，不从师不能解惑的句子是“，，”。

（26）韩愈在《师说》中指出古代圣人“________”，尚且向老师请教；现在的一般人“________ ”，却以向老师学习为耻。

（27）韩愈在其《师说》中以孔子从师的例证证明了“________ ”的观点，而郯子等人道德学问不及孔子又与后文“________ ”的观点相照应,论证严密。

（28）《师说》中，韩愈指出“，”不是他所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。

（29）韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对孩子“，”。

（30）韩愈的《师说》中，作者认为造成如今“圣益圣，愚益愚”的原因，除了“圣人才智超出一般人还能虚心拜师求学”外，还包括如今的一般人“______________________，_____________________”。

（31）韩愈写作《师说》一文的缘由是[.韩愈在文中说明自己写作本文的目的的句子]“，”。

（32）在《师说》中，韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师，______________，________________”。

（33）《师说》中,韩愈认为老师的作用是“____________”,而当世人却耻学于师。他对当时耻于学习的现象发出两句慨叹:“____________，____________。”写出了当时耻师现象为时已久及从师学习的重要性。

（34）韩愈在《师说》中指出,无论年纪大小,只要是道理存在的地方,就是老师存在的地方,因为“, ”。

(35)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的，文末所说的“________________________”,点出李蟠的文章爱好，而“______________________”,则说明了李蟠的儒学修养。

（36）在《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工”相互为师的根本原因在于他

(37)韩愈在《师说》中“_________，_________”两句，概括出唐代士大夫阶层中普遍存在的耻于从师的心理。

（38）韩愈的《师说》中，与“老师是用来传授道理，解决疑惑”观点相背的两句是：“______________________，_____________________”。

（39）《师说》中韩愈赞赏李家子弟李蟠博学多才，不受当时不良风气的影响的句子是________________，________________。

（40）韩愈在《师说》的开篇提出了“”的著名论断，并且在文中列举了连圣人都在向不同的老师求教的事例“”。

（41）韩愈在《师说》中把为自己的孩子择师和自己不从师作了对比，认为如果孩子只停留在句读的层面而不能解惑，最终导致的不明智的结果就是“”。

（42）韩愈在《师说》里认为当时的一些士大夫看不起技师、工匠等下层百姓“”，这岂不是咄咄怪事。

（43）韩愈《师说》是一篇赠序，文中点出“赠序”这一文体特点的一句是“”。

（44）在《师说》中，韩愈指出当时士大夫对于从师学习普遍存在“，”的错误观念，使得传统的从师风尚在当时社会不能恢复。

（45）韩愈在《师说》中讲人不是生下来就懂道理的，必须要有老师来解惑，他还从反面论述了从师解惑的重要性“，，”。