朱熹思想导读文献资料

朱熹思想导读参考资料

一，朱熹生平简介

朱熹（1130-1200年）中国南宋思想家。字元晦，号晦庵。徽州婺源（今属江西）人。绍兴十八年（1148年）中进士，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，庆元六年卒。嘉定二年（1209年）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年（1227年），赠太师，追封信国公，改徽国公。

宋高宗建炎四年（1130年）朱熹出生于尤溪

绍兴十八年（1148年），朱熹考中进士，三年被派任泉州同安县主簿，从此开始仕途生涯。

绍兴三十年（1160年），三十岁的朱熹向李侗求学。从此，朱熹开始建立自己的一套儒家思想——理学。

绍兴三十一年（1161年）秋，宋金关系紧张，朱熹上奏孝宗，提了三项建议：（一）讲求格物致知之学；（二）罢黜和议；（三）任用贤能。在奏章中鲜明表达了他的反和主张。这一奏章使朱熹得幸被召。

1164年隆兴和议之后，朱熹在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，编写了大量的道学书籍，并从事讲学活动，生徒盈门。这一期间他对朝廷屡诏不应。 1178年朱熹东山再起，出任“知南康军”，尽管他重新入仕，却未忘自己的学者身份。在庐山唐代李渤隐居旧址，建立“白鹿洞书院”进行讲学，并制定一整套学规。这个“白鹿洞书院”后来成为我国著名的四大书院之一，而其“学规”则成为各书院的楷

模，对后世产生了巨大影响。

1181年8月浙东饥荒，朱熹由宰相王淮推荐任提举两浙东路常平茶盐公事。后因得罪王淮，其指使人上书抨击理学，斥为“伪学”，朱熹被解职加乡。解职后在武夷山修建“武夷精舍”，广召门徒，传播理学。又于儒家经典中精心节选出“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》），并刻印发行。这是教育史上的一件大事。“四书影响深远，后来成为封建教育的教科书，使得儒家思想更进一步成为全面地控制了中国封建社会的思想。

1187年，朱熹出任江南西路提点刑狱公事，管理赣州（今赣县）、江州（今九江）一带地方的司法、刑狱、监察、农事等方面的事务。几年后受宰相赵汝愚推荐，当上焕章阁侍制兼侍讲，即皇帝的顾问和教师。刚即位不久的宁宗全面肯定了理学，称朱为“儒宗”，这反映了苟安江南的南宋企图以理学加强内部团结的希望。朱熹为宁宗进讲《大学》，每逢双日早晚进讲，但他借此机会对朝政多有批评，终于使宁宗不满，加以干预朝政的罪名，被逐出朝廷。

庆元元年（1195年）朱熹在朝廷的支持者赵汝愚受韩侂胄排挤被罢相位，韩势盛极一时。韩因朱熹曾参与赵汝愚攻击自己的活动，于是发动了一场抨击“理学”的运动。庆元二年叶翥上书，要求把道学家的书“除毁”，科举取士，凡涉程朱义理不取。监察御史沈继祖指控朱熹十罪，请斩。朱熹的得意门生蔡元定被逮捕，解送道州。一时理学威风扫地，被斥为“伪学”，朱熹被斥为“伪师”，学生被斥为“伪徒”。宁宗一改旧态，下诏命凡荐举为官，一律不取“伪学”之

士。

庆元六年（1200年）三月初九，朱熹终于在家里忧愤而死，享年七十一岁。临死还在修改《大学诚意章》。

二，与本讲相关的重要概念

（1）理学：理学概念的界定关系着对宋代新儒学特质的把握。“理学”本是“两宋儒者自称本朝之学的专名，尤其是作为义理之学的简称时，颇可包举两宋新儒学之外延。”朱子亦说“某少时为学，十六岁便好理学。”朱子所言是指广义的理学—义理解经之学。本讲所用的理学概念是指“狭义的理学”。“狭义的理学则是在上述重义理之学的前提下，具有标榜对孔孟道统的传承，注重心性义理的形上思考，强调修养身心功夫等思想文化方面的一般特征。”

（2）内圣外王:“内圣外王”语出《庄子·天下篇》，在郭象《南华真经序》中，以之作为玄学调和自然与名教的立身存世原则。随着玄学与佛学的心性化，内圣问题首先在佛学与道教中得到发展。但宋儒讲内圣自有与佛老不同的内涵，从儒学自身资源看，《易传》讲“敬以直内，义以方外”，《论语》讲“忠恕一贯”都已启示了道德修养推出开物成务的成德教法，因此，内圣外王在“宋学”勃兴后成为宋代文化之魂魄。

（3）道统：“道统”概念对程朱一派的理解尤具意义。在朱熹思想中,道统观的明确提出是较晚的事，但是，“道统”的内涵与朱熹理学思想是同步成长而提炼出来的。在南宋初多元的学术思想格局中，

“道统”就指谕着“儒学本真精神”。随着朱熹思想的成熟，道统谱系得以厘定。

（4）天理：天理最早见于《庄子·养生主》，指的是牛的骨骼构造和天然的分理。《韩非子·大体》中的“不逆天理，不伤情性”说的则是自然界运行的规律性以及人类所不能扭转的必然性。它向伦理道德方面转化大概开始于西汉时的董仲舒。至宋明时期，天理成为理学的一个基本概念，完全伦理化，在讲理欲关系的时候，“理”就是指代“天理”，伦理原则和道德规范。张立文认为朱熹对天理人欲作了最详细的规定：其一，天理是伦理纲常。其二，天理是心之本然。其三，天理即性。

（5）人欲：朱熹把人欲与人的欲望作了区分。他肯定人的基本要求和欲望，但否定过分的超出人的基本欲求的欲望——人欲。朱熹把人的一切欲望及人欲作了细致的区分，基本上是把“欲”中的感性要求当作人欲，而把其中的感性需求说成天理。

三，与本讲相关的其他理论观点

刘晓虹认为，在理学的理论系统中，一方面是普遍而绝对的天理，另一方面是具有主观精神的个体的人，如何使人的主观精神或者说“心”达到与普遍之“理”的统一或合一，是理学家们思考的中心问题。

蒙培元认为，朱熹哲学一方面要为人性确立宇宙论的根源，使“所当然”的道德本体具有“所以然”的宇宙规律的根据，另一方面又要确立道德人性的主体性，使之变成主体的道德自律。其次，他不仅要

确立人的本体存在，即超越的绝对的普遍人性，又要面对人的个体的感性的具体存在，既要使普遍人性建立在个体存在基础之上，又要为人的自我超越、自我完善提供理论基础和基本方法。

范立舟认为朱熹把主观虚构的“理”异化为宇宙的根本法则，通过这样的“理”来规范约束人心，使“理”具备了宇宙法则和伦理法则的双重属性，实际上这就是将形上的伦理实存——“理”（天道）与形下的道德规范——人道纳入一个同样的结构之中，在这种“天人合一”的传统思想范式中，完成了“存天理、灭人欲”的伦理建构。

候外庐、邱汉生、张岂之认为理学的实质，是把封建社会的等级秩序、道德规范归源于某种神秘的精神力量的安排和创造，用一个非人格化的、精神性的“天理”来论证封建等级秩序和道德规范的合理性和永恒性。理学的最终目的，无非是教人如何在封建社会中安身立命，加强封建道德修养，恪守封建义务，借此稳定社会等级秩序，强化封建统治。所以，他们在理论上都面临一个重要问题：怎样沟通天与人的联系，也就是怎样用本体论证封建等级秩序和道德规范的妥当性。