浅谈宋江双重性格与其命运的关系

摘要：

《水浒传》是描写北宋末年一群英雄好汉聚义梁山泊发起的农民起义作品，是一部长篇英雄传奇。宋江是梁山的核心人物，也是作为文学形象最饱满、最立体、最有艺术魅力的一个人，其形象和性格具有一定的代表性。因此，研究和分析宋江这个人物性格的多重性、复杂性与其命运间的关系，对我们进一步了解和探索《水浒传》的思想内容及艺术特色具有重大意义。本文以宋江性格的双重性为论点，围绕他上梁山之前的曲折历程、上梁山后的革命生活以及后来率领梁山众兄弟接受朝廷招安的事件来说明宋江这个人物各个阶段的命运与他性格之间的关系。

关键词：宋江；双重性格；成因；命运

一、正面性格，聚拢梁山好汉的重要法宝

《水浒传》是以宣扬“忠孝仁义”闻名，宋江则是作者竭力塑造的“忠孝义”的样板。第十八回对刚出场对宋江有如下介绍：“那人姓宋，名江，表字公明，排行第三……他面黑身矮，人都唤他做黑宋江；又且驰名大孝，为人仗义疏财，人皆称他做孝义黑三郎。……这宋江自在郓城县做押司……平生只好结识江湖上好汉,但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳……端的是挥金似士，人问他求钱物，亦不推托；且好做方便，每每排难解纷，只是周全人性命。时常散施棺材药饵，济人贫苦。急人之急，扶人之困，因此，山东、河北闻名，都称他做及时雨，却把他比做天上下的及时雨一般，能救万物。”宋江一人拥有四个绰号，“及时雨”、“呼保义”、“孝义黑三郎”等称呼实际上是对宋江思想品格的一个概括、褒奖，从宋江的三个绰号中就可以看出宋江的“忠孝义”的性格，他这一性格不但影响着自己也影响着梁山泊各英雄人物上梁山之前的曲折历程、上梁山后的革命生活以及后来接受朝廷招安的命运。

〈一〉“义”字当先，广结天下仁义豪杰

“义”是宋江身上最具活性的性格要素，聚义水泊梁山的108单将大部是受宋江义气所感而在走投无路时义无反顾投奔梁山，到了梁山之后大伙也是凭着一股兄弟义气齐聚“宋公明哥哥”帐下而举旗起事，梁山泊初有成就，威慑朝廷靠的就是甘愿为“义”赴汤蹈火的做好这一群好汉。

1、仗义疏财解人于危难

仗义疏财是宋江义士形象的重要基础。宋江仗义疏财救助弱者的个人行为较多，这里暂不说他仗义疏财的“财”如何而来，光说他这一扶危救济的行为就是光明磊落，值得称赞的。在文本中宋江仗义疏财替人解困的行为有20余次，而且都是出于自愿，后也没有要求回报。

在第二十三回武松景阳冈武松打虎中，在武松没有回家盘缠的时候，宋江作为一个流放的囚犯，都能给他钱让他回家，由此足可见宋江的道义。宋江还出钱救助阎婆惜，帮其买棺葬父、帮扶"卖汤药"的王公和给宋老儿银子等。

2、宁愿冒犯王法也不违背道义

宋江最大的一次义举是私放了晁盖等人。智取生辰纲之后，事情败露，败露以后，首先宋江知道。宋江见到官府防范梁山晁盖贼寇文公，有一段心理描写：“晁盖等众人不想做下这般大事！劫了生辰纲，杀了做公的，伤了何涛观察；又损害了许多官军人马；又把黄安活捉上山；如此之罪，是灭九族的勾当！虽是被人逼迫，是非得已，於法度却饶不得，倘有疏失，如之奈何！”这段心理活动中传递出两个信息：第一，宋江作为一个朝廷懂法的人，知道晁盖所犯的一串串事件，每一件事情都是灭九族的罪，虽然前面是事非得已，可是到了现在已经是不能够回头了；第二，宋江担心晁盖等人，怕他们出闪失，心中有种隐隐的操心。这是一对矛盾。从理上讲，晁盖等人于法度上饶不得；从情上讲，却不愿他们出现闪失，这是宋江很真实的心理。他明明知道晁盖窃了生辰纲犯了弥天大罪，又因为晁盖是他的心腹兄弟，虽然法度上不可能饶恕，但是他要放走晁盖。这时，宋江是知法犯法。能够做到这样，在别人可能容易，可是在宋江就很难。这件事证实他是一个仗义的英雄。虽然他出于“义”救了晁盖他们，但是从内心里又觉得他们犯下了弥天大罪，于法度上却饶不得。可见，其所行之“义”，是以不触及封建专制统治为前提的义。

其实对于这件事，按照常理来说呢，他可以有几种选择，一个向上面汇报。

说晁盖窃了生辰纲，现在事情败露了要把他抓住，这种做法会给他立功的机会，但是同样会损坏他在江湖和民间的声誉；第二种选择他可以听之任之，不向上面汇报，也不采取别的行动，无论是对官府来说还是对晁盖来说，这种中庸的处理都能够说得过去，不告诉官府是因为仗义，不告诉晁盖是因为公务；第三种选择就是通风报信，把晁盖给放走，可是要承担巨大的风险。他明明知道晁盖窃了生辰纲以后，犯了弥天大罪，因为晁盖是他的心腹兄弟，虽然法度上不可能饶恕，但是他要放走晁盖。这时，宋江是知法犯法，能够做到这样在别人可能容易，可是在宋江就很难，这件事证实他是一个仗义的英雄。为什么这样说？这需要从他的实际情况来说。他是农民出身，这样的家境出身，所受的文化教养和所从事的职业，对他的性格都这样那样的影响。有几点是值得注意的，一个因为他不是大官，他只一是个小吏，所以他对百姓的一些疾苦有一些体验，这给了他仗义疏财的基础，也有一定的有别于统治者的正义感；因为他在衙门里边管案牍文书，所以也培养了他遵守法度的习惯，这和他所从事的职业有关系。基于他的职业特点，他能够做出私放晁盖的事情来极为不易。这个选择很重要，也很能够说明问题，为了义气他主动承担了这些风险。这个选择用事实强有力的说明了他三个绰号所代表的他的为人和性格，私放晁盖的举动无疑让宋江仗义形象更加高大的立在人们的面前。

总的来看，侠义英雄时期的宋江，仗义疏财，扶危济困，是一个心怀忠义、品格完美的英雄人物。表现在他身上的“义”，体现了封建时代人民群众向往人与人之间友好相处、互相扶助的一种道德追求。

〈二〉“孝”活跃在聚义每一阶段

宋江一出场就对他进行了这样的描述“又且于家大孝，为人仗义疏财，人皆称他做孝义黑三郎。上有父亲在堂，母亲丧蚤。下有一个兄弟，唤做铁扇子宋清。自和他父亲宋太公在村中务农，守些田园过活。这宋江自在郓城县做押司。事亲行孝敬，待土有声名。”

宋江号“孝义黑三郎”，即乃孝义双全也。“孝”活跃在聚义每一阶段。他的一些孝行可以从下分析得出：第二十回中宋江因广结天下英雄，恐祸及老父，便事先请宋太公到县衙状告自己忤逆不孝，从而脱离父子关系。后宋江杀阎婆惜，曾潜逃家中躲藏，公差搜捕时，宋太公便出示脱离关系的文帜，搪塞过去。第四

十二回中，话说当下宋江在筵上对众好汉道：“小可宋江自蒙救护上山，到此连日饮宴，甚是快乐，不知老父在家，正是何如。即目江州申奏京师，必然行移济州，着落郓城县追捉家属，比捕正犯，恐老父存亡不保。宋江想念，欲往家中搬取老父上山，以绝挂念，不知众弟兄还肯容否？”宋江道：“仁兄，再过几日不妨，只恐江州行文到济州追捉家属，以此事不宜迟。今也不须点多人去，只宋江潜地自去，和兄弟宋清搬取老父连夜上山来，那时乡中神不知，鬼不觉。若还多带了人伴去，必然惊吓乡里，反招不便。”晁盖道：“贤弟路中倘有疏失，无人可救。”宋江道：“若为父亲，死而无怨。”当日苦留不住，宋江坚执要行，便取毡笠带了，提条短棒，腰带利刃，便下山去。

在这些事件中令人印象深刻的是宋江说的那句“若为父亲，死而无怨”。宋江杀婆惜而逃亡，浔阳楼题反诗而获斩，几经生死，刚上梁山，可谓九死一生。可在当天就因为心系老父安危，拒绝众人劝阻，独自一人下山到了郓城县。可见，宋江的所作所为，淋漓尽致地表现了他的孝，这就是他最为人所称道的地方。〈三〉“替天行道”扬起“忠”的大旗

宋江性格很多，但忠义是宋江的主体性格。

1、离奇的忠君之路

被逼上梁山，竖起“替天行道”大旗这并非就意味着宋江从此举起了造反的大旗，只是因为他是被逼无奈而不是自觉上梁山的。因而他的人虽然上了梁山，而他的心并未完全上山。就尽忠朝廷以建功立业、显身扬名这一凌云之志而言，同上山前没有什么区别，只不过实现的方式有所不同罢了，即争取招安。所以就招安而言造反是手段，而就其一生为之奋斗不息的政治理想而言，则招安也是手段，而且是在被迫上山后宋江所能采取的唯一一种手段，即一种“曲线尽忠”的特殊手段。

2、因忠而各散天涯

“忠”是宋江的人格魅力，同时也是导致宋江成为一个悲剧人物的重要原因。宋江成就了梁山事业,他又毁掉了梁山事业。梁山悲剧看起来是从招安开始的,但实际上,当宋江带着他全部复杂矛盾的性格上了梁山时,这种悲剧的因素就潜伏着了,而且不可避免。

宋江性格中有光明的一面,又有阴暗的一面;有积极的一面,又有消极的一面;有反抗封建统治的侠义的一面,又有服从和忠于封建朝廷的一面。每当忠孝思想在头脑里占上风时,他的行为便表现得不可思议,甚至愚不可及,用今天的眼光来看,更觉得他荒唐不堪,这也是现在的青年人普遍难以接受宋江的一个重要原因。从作品形成的时代和宋江这一形象所反映的生活内容出发,便会觉得宋江的所作所为所思所想是有生活的真实性和必然性的。对宋江来说,为了朋友,可以舍弃生命,以博得一个舍生取义的美名——这是封建时代侠义之士的人生价值;而落草为寇,则只能落得个不忠不孝的罪名,是辱没祖宗的,死后连祖坟都不能入的———这是一道严酷的精神枷索。忠与义的矛盾就像“两个宋江”在打架,随着形势的变化,二者此起彼落。决不能两全完美,更不能统一,这正是宋江及梁山的悲剧所在。

忠与义看似完全对立,水火不容,但又矛盾地统一在宋江的性格里。宋江的儒家之心、侠义之骨正是这种情形。他思想中的义不仅包容在忠里,而且是为忠服务的。这正是宋江性格的辩证法,也正是他始而造反、终而招安的根本原因。

在受招安之后，他就变成了一个国家的忠臣。他把梁山的堂名由原来的“替天行道”改为“顺天护国”，这是一个国家的忠臣才有的行为。所以说无论我们以怎样的主观情感对宋江或褒或贬，或爱或恨，都不能否认他是中国古典文学人物画廊里一个成功的艺术形象。

宋江是贯穿《水浒传》始终的主要人物。宋江形象的成功塑造，是《水浒传》成为中国古典名著的重要基石。宋江既是促成梁山事业兴旺发达的重要因素，同时也是导致梁山事业招安失败的重要因素，这两个看似矛盾的东西，却在宋江的性格上得到了统一，这就构成了宋江性格的两重性：反抗性和妥协性。这种反抗性与妥协性的矛盾，使宋江时而自尊，时而自卑；时而崇高，时而卑下；时而像个领袖，时而像个奴才；时而感觉良好，时而自惭形愧。宋江的性格核心用现代语言概括起来可以这样说：缺乏自信，没有充分认识到自身价值。尽管宋江有才能、善谋略、好周济、声望高，但是性格决定命运，所以宋江只能成为一个悲剧人物。宋江的悲剧不是他一个人的悲剧，而是整个梁山起义军的悲剧。

二、反面性格，走向悲剧命运的潜藏因素

宋江身上充满矛盾，主要是因为他的性格发展经历了伪善、懦弱、功利三个阶段。在这三个阶段里，他的思想和言行都充满着尖锐、复杂的斗争，而这些斗争又集中地表现在剧烈冲突，诚然与他的出身和封建道德观念在头脑中根深蒂固分不开的。

（一）“伪善”假情假意的一面

宋江其实是个扮猪吃老虎的人，他很能揣测人心，会急人之难，所以被称作及时雨，他总能在最需要时伸出援手，让人记住恩惠。上梁山之前，宋江是山东郓城县的押司，一个封建政权中的刀笔小吏。他出身于地主阶级家庭，“自幼学儒，曾攻经史”，脑子里有不少“忠君孝亲，封妻荫子，青史留名”的剥削阶级思想。他幻想凭借自己的才能和本领，能够步步高升，跻身仕途，从而达到扬名显姓的目的，“也不枉了为人一世”。但由于当时官场黑暗，当权者“非亲不用”，虽然他“刀笔精通，吏道纯熟”，可是长期处于皂隶行伍之间，“虽有忠心，不能得进步”。于是他开始结识江湖好友，图谋寻求另外一条出路。当晁盖等人物取“生辰纲”的事被侦破，官府派人前去捕捉的时候，宋江江湖义气，“担着血海也似干系”，稳住何涛，飞速前去通风报信，私自放走了晁盖等人。这使他和革命者发生了初步的关系，也初步显示了他的虚善。

（二）“懦弱”的性格葬送了自己和梁山泊的前途

1、逃亡过程中畏畏缩缩

文本中的宋江一直很难看到他高大威武，刚毅不阿的形象，特别是在逃亡时更是表现出一幅懦弱不堪畏畏缩缩的逃犯样子，即使到了梁山做了头领后还是没有一点王者风范。宋江在一路上逃难时，只有被人敲诈宰割的份，他从未见做过有效的反抗和抱负，一路只是逃窜，或者用金钱打发。如此看来他既不懂什么江湖规矩，又不会防范别人的暗算，动辄被麻翻、上剥人凳，或是吃混沌、吃板刀面，或是被剖腹剜心。还有在江州，为了逃避惩罚，他不是积极想办法，也没有想过逃跑，只会装疯卖傻，丑态百出。

虽然书中开头对他的描述说“爱习枪棒，学得武艺多般。”但从后文的情况来看，事实与开头描写却有些差异，全书中基本没有一处直接对宋江和他人比武的描述，只是宋江自己讲述说“因他两个好习枪棒，却是我点拨他些个，以此叫我做师父……”后文又写到他的两个徒儿叫孔明、孔亮，其中那孔亮和武松打过一

次，和武松过招简直似以卵击石，被打得落花流水。书中如此描写“武行者抢入去，接住那汉手，那大汉却待用力跌武松，怎禁得他千百斤神力，就手一扯，扯入怀中，只一拨，拨将去，恰似放翻小孩子的一般，那里做得半分手脚……“武行者踏住那大汉，提起拳头来只打实落处，打了二三十拳，就地下提起来，望门外溪里只一丢……”

后文还写到戴宗道：“却才知府唤我当厅发落，叫多带从人捉浔阳楼上题反诗的犯人郓城宋江正身赴官。兄弟吃了一惊，先去稳住众做公的在城隍庙等候；如今我特先报你知。哥哥！却是怎地好？如何解救？”宋江听罢，搔首不知痒处，只叫得苦，“我今番必是死也！”……”宋江道：“感谢贤弟指教，万望维持则个！”……只见宋江披散头发，倒在尿屎坑里滚，见了戴宗和做公的人来，便说道：“你们是甚么鸟人！”戴宗假意大喝一声：”捉拿这厮！”宋江白着眼，却乱打将来；口里乱道：“我是玉皇大帝的女婿！丈人教我领十万天兵来杀你江州人。阎罗大王做先锋！五道将军做合后！与我一颗金印，重八百余斤，杀你这般鸟！”在面对稍有难度的问题是宋江就全然不知所措，之会搔首不知痒处，这样的表现真难见他的英勇和足智多谋。这就是宋江，这就是江湖好汉都敬仰的及时雨宋公明，一听说要犯事就吓得“搔首不知痒处”、“我今番必是死也”的胆小鬼！这和鲁智深、武松敢于反抗，不甘坐以待毙的积极态度相比，真是懦弱了！

2、面对强权时低三下四

（三）“功利”

宋江领导力

宋江（凭）为什么能当领导带团队的秘诀和领导艺术 (2011-09-02 16:59:11) 转载▼ 分类：潮流世界标签：宋江领导武松老大杂谈宋江凭什么当领导宋江，字公明，外号呼保义、及时雨、黑三郎等。星座是天魁星，是梁山的第一把手，按今天的时髦叫法是梁山CEO。宋江此人有何能力能干上CEO呢？要说武艺不如林冲、杨志、呼廷灼之流，文化水平也绝对在吴用之下，家庭成份更无法与柴进、卢俊义等人相比，一脸黑皮更是对不起广大人民群众，一不小心会被人误认从非洲过来的。可就这样一个欲文无墨，欲武没力的人怎么应当上了悍匪老大，这实在是令人费解，可你生气也没有，偏偏人家就是梁山的CEO！要说宋江为什么能够当是领导先说说宋江为何上梁山，宋江原为郓城县政府机关的一名工作人员，也算是宋政府的公务员了。平时负责一些文字上的工作，还是有一定的工作能力。家里也算有点资产，工作轻松，还能利用职权之便捞点小钱，所以喜欢结交江湖人士，虽然说是小小的一个公务员，但在江湖上也有点名声。都是万恶的包二奶将老宋的生活给毁了，虽然老宋还没娶老婆，但是一点也不妨碍他包二奶。还是当年好，公务员可以光明正大地包二奶，不像今天，搞不好就是作风问题了，呵呵。可是老宋却也不厚道，既然人家小阎都给你包了，那么你总得睡人家吧。不知道老宋究竟是生理还是心理上的问题，竟然不睡人家，这不是伤人家小阎MM的自尊心吗？何况人

家也有生理上和心理上的需要，所以没办法，小阎只能自己找个小白脸解决一下各方面的需要，顺便也送给了老宋绿帽一顶！这老宋也太不小心了，不但给人戴了绿帽，连与晁盖等悍匪有联系的事也让小阎知道，所以在百般无奈之下，老宋只能狠下心将小阎给做了。当然老宋也就从公为员沦为了杀人犯，这是一个很多的反差，所以老宋才会心理不平衡，写下了：“敢笑黄巢不丈夫”的反动诗句，差点掉了脑袋，还好梁山晁盖等人还是很讲义气的，老宋才保住了小命上了梁山当了领导。好了，现在就来说说宋当领导的几个必备条件。首先是名声，小说中只说老宋仗义疏财、讲义气。可是小看发现老宋除给晁盖等人通风报信以外，好像也没什么具体的事来表现他仗义疏财、讲义气。也许是他平时注重个人宣传，属于做好事要留名并大肆宣传的主，便有了及时雨这个响亮的外号。所以在江湖上，“宋江”两个字也就吃得开了，江湖上的好汉听到“及时雨宋江”就好像苍蝇见到了大便一样有吸引力，这不止可以收马仔，还能救命，因为老宋差点成了王英等人的醒酒汤，还好在心脏将要与身体分离的时候，他及时叫出了自己的名字！所以咱们现在可以说，好的名声是成功的一半。其次是给大家带来了希望确立了目标。虽然老宋上梁山时只是二号首长，可他竟然能够提出“替天行道”这一伟大的口号，确实是给大家带来了希望。虽然梁山众好汉们大块吃肉大碗喝酒论称分金等生活是很自由自在，但是众好汉心里都似明镜般地明白，咱们干的是强盗是土匪，始终不是什么好的职业。可当宋江提出了“替天行道”以后令大家眼前一亮，虽然打家劫舍继续干，可现在是替天在打劫了，既然是代表上天了，那么所做杀人放火的勾当也就是正义的了，大家在心理上也就没有什么负罪感了。这一口号的提出，作用还不止于梁山上的好汉们，就连人民群众也对梁山有所改观，使梁山有了一个新的形象。当然，这也是为了招安走出的第一步。毕竟梁山上的好汉们大多都不愿一世北负着强盗的骂名，除了阮家兄弟、李逵等死心眼想当一辈子悍匪以外，大部份的好汉们还是想当个官衣锦还乡的，所以老宋所提出的招安还是获各不少支持率。从强盗到当官，这是一个质的飞跃，所以老宋的接受招安给大家确立了奋斗的目标！也许是老宋明白梁山的实力毕竟不够强大，也不可能发展到可以推翻宋政府，所以在老宋看来，招安是大家由黑变红的最佳捷径，如果梁山有实力能够推翻宋政府，估计老宋就会号召大家“替天行政”了！

古希腊命运观的发展

古希腊命运观的发展古希腊文学作品中，戏剧是成就较高的一种文学。其中悲剧的成就又远远高于喜剧。悲剧在文学的发展过程中树立了正统的地位，具有鲜明的政治倾向性，取材于神话传说，是奴隶主贵族教化臣民的工具。但是，在悲剧里具有一条鲜明的发展线索，那就是人类命运观的发展，从不得不顺从到奋起反抗的过程。在希腊悲剧中，命运似乎构成了一个永恒的主题。命运成为了主宰一切人甚至是神的根源。在希腊悲剧主人公的背后，总有某种既不依赖于人，又不依赖于神的神秘力量，这种无形的，然而又发挥着巨大作用的神秘力量，就是所谓的命运，故也把希腊悲剧划归为命运悲剧。根据亚里士多德定义：“悲剧是一个严肃的完整的，有一定长度的行动的模仿。它的媒介是语言，模仿的方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法。戏剧的效果借引起怜悯与恐惧使这种情感得到陶冶。” 所谓“命运”，其实质是客观规律的必然性，古希腊人限于思想及科学水平，无法认识。不同的悲剧作家对命运的理解不尽相同，不同的作品对命运也会有不一样的表现形式。我们可以从中看到古希腊悲剧中命运观念发展与内涵的变化。《被缚的普罗米修斯》是埃斯库罗斯杰作《普罗米修斯》三部曲中仅存的第一部。在《被缚的普罗米修斯》中，埃斯库罗斯塑造了一个高大的、敢于为人类幸福而反抗众神之主宙斯的形象——普罗米修斯。他对人类充满了无限的热爱，并深深地同情着生活在愚昧中的人类，于是他给人类带去了知识，带去了火种，开启了人类的智慧之门，将人们带入文明之城。然而他的所作所为却惹怒了宙斯，宙斯下令将普罗米修斯钉在高加索的悬崖上，让他终日暴露在烈日和风雨下，任他喊叫，仿佛世界所有的角落都充满了这位为人类文明进步而牺牲自己的勇士悲怆的呼喊。这部作品非常明确地塑造了悲剧的意义。在这里面，不管是人还是神都是不容反抗的，神的力量不容超越，而人的力量微乎其微，面对命运，人只能顺从。《俄狄浦斯王》是古希腊索福克勒斯的戏剧代表作之一。剧本取材于古老的传说。俄狄浦斯杀父娶母，自己却毫无所知。为了平息忒拜国内流行的瘟疫，按照神示，俄狄浦斯千方百计寻找杀害前王拉伊俄斯的凶手，结果发现凶手就是他自己。悲痛万分的王后伊俄卡斯忒自尽。俄狄浦斯百感交集，刺瞎了自己的双眼，自我放逐。《俄狄浦斯王》说明了希腊人对命运力量的敬畏，然而却开始了抗争。即使俄狄浦斯知道自己的命运，他也在尽可能的避免悲剧的发生。故事的结果仍然是一个悲剧，说明人类的自信心不够提升，对命运与神的力量仍有遵从与恐惧。在《美独亚》的故事里，身为科尔喀斯公主的主人公美狄亚,为了爱情,抛弃富贵与权势,孤身与伊阿宋私奔。而伊阿宋利欲熏心,竟然背信弃义,抛妻弃子与科任托斯公主结婚,国王也欲立即将美狄亚母子驱逐出境。当婚姻破裂、无路可走之时,美狄亚并没有选择死掉,不但没有死掉,还将有一番惊天地的作为。美狄亚,这个遭受屈辱,性如烈火的女子,由爱而恨,不得不采用残忍的手段来证明自己的权利和意志的不可侵犯,她不但用巫术要了新娘和国王的命,更深知儿子是作为父亲的生命、权力、和财产的体现,她要绝后,给伊阿宋致命的打击。最终, 在极惨烈的尸体叠尸体的场面里,美狄亚的尊严和人格得到了充分体现。在这部作品里，人的力量被大大提升。命运的抗争意识不断加强。主人公美狄亚面对命运并没有选择屈服，不仅淋漓尽致地向丈夫、国王、公主进行了报复，而且自己能够全身而退。在这部戏剧之中，人的自我意识开始觉醒，人类开始意识到面对命运的不公，人是有能力进行反抗的。人的自信心也在不断提高。从《被缚的普罗米修斯》、《俄狄浦斯王》、《美狄亚》这三部作品可以看出，希腊悲剧中命运观念的转变。从开始相信命运，相信命运的安排，认为命运是不可抵挡，不可反抗的力

性格与命运的关系

浅谈性格与命运的关系生活中的诸多矛盾和冲突皆源于我们的性格。性格直接影响着一个人的行为方式和生活习惯等众多方面,因而我们在决定自己要做什么，和怎样去做的时候,要首先去认识自己的性格和职业倾向。所有成大事者都必须具备耐心、理性和冷静的性格特征.故,性格是为从员工走向领导的第二护照。性格与职业生涯规划性格影响气质，还对能力的形成和发展起制约作用。性格中对工作态度的成分,往往影响到职业的选择和成就。自私、傲慢、孤僻、暴燥,对公益事业漠不关心，轻视社会行为规范的人,就不适于从事与人打交道的职业，如教师、服务员、公关人员、外交人员、机关干部等。而意志中缺乏坚韧性的人适宜从事诸如外科医生、科学研究人员、资料管理人员、运动员等要求耐力很强的工作;动摇、怯懦、散漫的人，不适宜选择诸如思想政治工作、服务员、教师等职业。美国心理学家和职业指导专家霍兰德经过十几年的跨国研究,提出了职业人格理论(参考霍兰德职业倾向测验量表)。他认为人的性格大致可以划分为六种类型，这六种类型分别与六类职业相对应,如果一个人具有某一种性格类型，便易于对这一类职业发生兴趣,从而也适合于从事这种职业。总的来说,这六种性格分别是: 一、现实型现实型的人喜欢有规则的具体劳动和需要基本技能的工作。这类职业一般是指熟练的手工业行业和技术工作,通常要运用手工工具或机器进行劳动。这类人往往缺乏社交能力。现实型的人适于作工匠、农民、技师、工程师、机械师，鱼类和野生动物专家，车工、钳工、电工、报务员、火车司机、机械制图员、电器师、机器修理工、长途公共汽车司机。二、研究型研究型的人喜欢智力的、抽象的、分析的、推理的、独立的任务。这类职业主要指科学研究和实验方面的工作。这类人往往缺乏领导能力。三、艺术型艺术型的人喜欢通过艺术作品来达到自我表现,爱想象，感情丰富，不顺从,有创造性,能反省。省。艺术型的人缺乏办事员的能力,适于做室内装饰专家、摄影家、作家、音乐教师、演员、记者、作曲家、诗人、编剧、雕刻家、漫画家。四、社会型

浅析水浒传中人物宋江

浅析水浒传中人物宋江导读：本文是关于浅析水浒传中人物宋江，希望能帮助到您！浅析水浒传中人物宋江宋江作为《水浒传》中的杰出人物，深受后人评议。其卓越的领导才能，深谋远虑的军事才能，令众英雄钦佩的凝聚力形成了一个卓越的领导人。但后期也似乎成为了**泊解散的头号制造者，让人感到扼腕。但让我们换位思考一下又不免有很多钦佩和伤感。首先，作为一个卓越的领袖，他能借风造势形成**泊的影响力和良好形象。卢俊义的加入，柴进的入伙，攻打**州，三打祝家庄的战役都鼓舞了士气，树立了良好的形象，这是作为一位领导人为改变**泊形象而做出的英明决断。其次，在做好自身形象的同时，宋江积极的为**泊寻找后路，他深知**泊聚义不是长久之计，作为领导人必须为众人找好出路，这是别无选择的。但在当时的背景下，宋朝皇帝昏暗，但全国形式仍是宋朝作为最大的统治集团，最强大的政治势力，加之传统思想的固有观念，接受朝廷招安是最好的政治路线。再次，宋江在为**泊一伙人寻找后路的同时，积极努力的想与朝廷融合，虽然过程过于艰难，但作为头领的宋江做出了积极的努力。在朝廷招安后，宋江集团已别无选择，面对艰苦的政治斗争，作为头领的他只能舍小顾大，为维护集团利益而无奈的接受了保忠舍义的选择。宋江的形象在现实主义的强大揭示力下，

于是显得彷徨，让人痛恨，成为一个悲剧的英雄也成了一个悲剧的罪人。总之，宋江作为一个头领，必须在其位谋其政，于是才为**泊规划了一个长远的出路并付诸实施，在这个过程中为实现这一战略目标，舍弃个人利益维护集团利益，在艰苦的抉择中奋争着。虽然最后以政治斗争的失败而告终，但他是在极力为整个**泊集团寻求长远出路，这点是很值得我们佩服的。

领导力是决定领导者领导行为的内在力量

领导力是决定领导者领导行为的内在力量．是实现群体或组织目标、确保领导过程顺畅运行的原动力。在正确地分析优秀领导力要素之前，我们有必要了解下领导力理论的发展历史：早期特质领导理论由美国领导学学者Stogdill深入研究并得出领导者必须具备的能力或素质，即成就、韧性、洞察力、主动性、自信心、责任感、协调能力、宽容、影响力和社交能力。而学者Northouse则在总结多种特质领导理论，归纳出领导力的主要特性：才智、自信、决策力、正直和社交能力。特质领导理论到20世纪7O年代发展为魅力型领导理论，其代表人物Horse 认为，魅力型领导力主要包括支配欲、强烈的影响欲、自信心和强烈的道德价值观等。除特质领导理论外，其他领导和领导力理论也都或多或少地涉及领导力的构成。英国领导学学者Adair认为领导者在履行职责时需要展现以下品质或特性：群体影响力、指挥行动、冷静、判断力、专注和责任心。美国学者哈维?罗森(Rosen)认为领导者必须具备八项要素，即前瞻性、信任、参与意识、求知精神、多样性、创造性、笃实精神和集体意识。美国领导学学者Cashman从领导能力开发的角度认为一个人可以通过七种路径实现由内至外的领导，这七种路径分别是目标控制、变化控制、人际控制、本质控制、平衡控制、行动控制和个人控制。而Hughes，Ginnett和Cuephy在《领导学》中进一步区分了基本领导技能和高级领导技能。基本领导技能主要包括以下内容：从经验中学习，沟通，倾听，果断，提供建设性反馈，对有效的压力管理的指导；构建技术方面的任职能力，与上级构建良好的关系，与同事构建良好的关系，设置目标，惩罚，召开会议。高级领导技能主要包括如下内容：授权，调解冲突，谈判，解决问题，提高创造力，诊断个人、群体及组织层面的绩效问题，工作团队的塑造。排除团队塑造障碍，高层团队的创造，领导力开发计划，可信度，辅导。 Chapman和O’nell更是提了出了一个经典的领导力形成模式：上述各理论对领导力的分析无外乎从其外在属性，内在特质，实现过程，涉及范围（如高低层级）和因素权重分配等维度做出了各自的解释，试图把握领导力的最本质内涵。从辨证发展的角度来看，领导力理论应该与社会发展相适应，研究领导力的最终目的是为了更好的实践以达成组织目标。从这种意义上讲，中国科学院领导力课题组于2006年在《领导科学》杂志上发表了“领导力五力模型”，可以说是对领导力一般规律的一种概括并具有比较好的可操作性。

古希腊神话中的命运观

投降or抗争？古希腊神话中的命运观【摘要】命运问题是人类历史长空中最耀眼的一颗星。古希腊人认为在人与神之上还有命运主宰一切，它既支配人，也支配神；古希腊神话中既有对命运的抗争，又有对命运的妥协，而且最终是要表现人作为个体在命运前的渺小与无所作为，传扬的是一种宿命论的观点。在古希腊神话中人人都有自己的“命运”，命运的体现就是“神谕”。一道神谕能决定凡人一生的历程和生死，人无法逃脱命运的安排。那些著名传说里的悲剧性的英雄，普罗米修斯、俄狄浦斯个个都是历经苦难，九死一生，一生下来就注定了在恶瘴累累的路途上颠簸。【关键词】古希腊神话命运观悲剧俄狄浦斯普罗米修斯【前言】命运是希腊神话中的一个永恒主题，命运往往被描述为主宰人和神的神秘的力量。而古希腊神话大多写个人意志和命运的冲突，在主人公背后，往往存在着某种无形的、不可抗拒的、不依赖于人和神的神秘力量，影响着主人公生命的走向，就是所谓的命运。因此，客观地讲，神话中的命运观是古希腊人反映社会矛盾的一种特殊形式，其中人与命运的冲突，反映的是人与世界、人与人的冲突。而本文，将从俄狄浦斯和普罗米修斯两人中来分析古希腊神话中的命运走向【正文】古希腊神话故事传说中最具代表性的悲剧故事便是俄狄浦斯，在得知他将杀父娶母的神谕后就开始了与命运不屈的抗争：他远离义父母，开始流浪，结果途中误杀生父；因解开斯芬克斯之谜被拥立为王，而娶的前国王遗孀正是生母。命运于是开始疯狂报复：可怕的瘟疫袭击忒拜城，祸因在于有人杀父娶母。俄狄浦斯不顾一切捉拿元凶，救民于水火结果他刺瞎双眼，自我流放他乡。这一方面表明他对命运的蔑视，另一方面有力谴责了命运的不公正、命运的邪恶。在英雄与命运这场悲壮的较量中，我看到了人的伟大，以及命运的不可抗拒。俄狄浦斯中体现的人与命运的抗争主要可以从以下两方面看： 1、俄狄浦斯虽然集英雄人物的勇敢、无私、智慧于一身，但对于自身的命运，他始终是无知的。在对外部世界的关系上，他处于被欺骗的地位，他始终想要离真相近一些，即使隐约预感到结果的可怕，他还是不顾劝阻，用自己的智慧解开了斯芬克斯的谜语谜底，却对自己的身世一无所知，和自己的生身母亲结婚，他成为和他同住的儿女的父兄，他生母的儿子和丈夫，他父亲的凶手和共同播种的人。俄狄浦斯刺瞎双眼有着双重寓意，一方

性格决定健康和命运

性格、健康、命运、 ————摘自《王凤仪讲人生》命运掌握在我们的手中，信命不如修心。本文将告诉您，如何修心，改造性格？从而拥有健康的身心，幸福的人生。民国时期民间教育学家，王凤仪先生，把人的性格分成：金、木、水、火、土五种。不同的性格，影响和决定了人的健康状况和命运。现在将为您详细的介绍性格、健康和命运的关系，及如何改造自己的命运。希望有缘人，对照此文，认真学+习，从而做自己健康和命运的主人。人的肝脏属木。阳木性的人，仁德、正直、有主意、能忍辱、有担当力。阴木性的人，好抗上，不服人、宁折不屈、好说酸话，做事不许人驳辩，多不孝。一生多难。阴木性的人，好生怒气，怒气伤肝，头迷眼花，两臂麻木，四肢无力，胸膈不舒，耳鸣牙痛，中风等病。要想病好，必须拔阴取阳，问主意，以仁德存心，爱人爱物，戒杀。德能养性，行持日久，元性复初。阴木性格的人，自是，不服人，我见太深，更好抗上（父母、长辈、师长），又真又硬，常出言顶撞，亏孝道。所以说：“木克土（父母长辈在家庭五行中属土），不孝祖，先去母。”从本身来讲，木性人好动气，伤肝，易得肝脏疾病。对家庭伦常来说，阴木性人，轻则把父母克病，重则克死。就是小孩阴木性，也看的出来。从小不听父母话，打死也不肯挪地方。这种性格的小孩，多缺爹少娘，本身也是容易的肝病、胃病。要想改善自己的健康状况和改变命运，就必须平时幸存孝心，遇事才有主意，不越礼犯分，自然不耍脾气，就身体健康，走顺运。。阴阴木木性性的的女女子子，，要要向向水水（（清清静静、、平平和和，，能能随随方方就就圆圆，，善善利利万万物物，，却却不不争争功功劳劳））上上走走，，自自然然身身心心健健康康，，人人生生美美满满幸幸福福。。（（女女子子顺顺

宋江人物形象分析

宋江人物形象分析宋江人物形象分析在《水浒传》的第十八章回，宋江出场。此时，因白胜好赌，而败露了晁盖、吴用、公孙胜、刘唐、阮氏三兄弟，在黄泥岗窃取北京大名府梁中书为岳丈蔡京准备的寿礼十万贯钱财的惊世大案。济州府的三都缉捕何涛何观察奉命带二十个公人星夜赶往郓城县，要捉拿晁盖等一行七人。到了郓城县，何涛怕走了风声，安顿好随行人员，只带一人在巳时赶到知府，知县时文杉已退早衙，无事回家了。何涛在县衙对面的茶肆中一面吃茶，一面问清知县不在县衙的原由，急忙打听今日当值的押司是谁，方知是宋江宋押司，由此，宋江闪亮登场，好一个宋江…看原著慢慢道来。一宋江的样貌书中有诗为证，说宋江的相貌“眼如丹凤，眉似卧蚕。滴溜溜两耳垂珠，明皎皎双睛点漆。唇方口正，髭须，地阁轻盈;额宽顶平，皮肉天仓饱满。坐定时浑如虎相，走动时有若狼形。”这是诗的上半部分。按照书中原文所写，宋江的相貌同中国的官方和民间共同推崇的武圣人关羽在相貌上好有一比，两个人都是丹凤眼(中国古人以丹凤眼为美)，耳朵相似，眼晴有神相似，嘴唇相似，有虎狼之形状也相似，不同的是关公红脸，宋江黑脸(外号黑三郎)，这也有异曲同工之妙，脸的颜色都重。关公是五胡柳须，宋江只是上嘴唇有胡须，关公脸长一点，宋江脸饱满一点。借书的原文和原意，回归宋江真实

的音容相貌，由此可以断定，宋江是个有英雄气概的美男子，同关公一般。更重要的是两个人都是以忠孝仁义传世，更是神似了，按现代人的说法是价值观相同。有诗的下半部分为证。诗是这样说宋江的“年及三旬，有养济万人之度量;身躯六尺。怀扫除四海之心机。上应星魁，感乾坤之秀气;下临凡世,聚山岳之降灵。志气轩昂，胸襟秀丽。刀笔敢欺萧相国，声名不让孟尝君。” 看来，宋江应该是一个忠孝仁义式的楷模，是个关羽式的人物。如果还要找宋江同关羽有何不同，身高六尺的宋江，按中国古代男人的标准“七尺男儿”来算，矮了，比关羽矮了点，但比武大郎又高了，只能说这身高不够伟岸，美中不足，但不能否定宋江的英武、仁义、忠孝、侠肝义胆及过人的谋略,人们往往冠以宋江婑、黑、丑之名，同原著相去甚远。这同理解有关,同影视等作品再造时没有尊重原著有关。二宋江的家世宋江是山东郓城县宋家庄人，排行老三，下有一弟叫铁扇子宋清，母亲早亡，父亲宋太公在堂，全家以务农为生，家有田产,殷实, 但不足以宋江挥霍。宋江一生的名号很多,主要有江湖名号.,自称和官方头衔。江湖人称孝义黑三郎宋江,及时雨宋江,山东呼保义宋江;自称小吏宋江,官方头衔有，受招安后的第一个头衔是破辽兵马都先锋使,第二个头衔是平南都总管,征讨方腊正先锋,第三个头衔被授武德大夫，楚州安抚使，兼兵马都总管。

古希腊悲剧的命运观

古希腊悲剧的命运观 ——以《俄狄浦斯王》为例《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧诗人索福克勒斯的代表作品，被后世尊为悲剧典范。这出“命运悲剧”通过描写正直善良的英雄俄狄浦斯在与命运的斗争中遭到无可避免的毁灭，歌颂了具有独立意志的人的勇于斗争的精神，同时也反映了作者眼中命运的无可捉摸、难以抗拒。命运观是古希腊哲学的重要概念，它表现为一种外在的支配人的神秘力量，是前定的个人、民族或国家的走向和完成。在古希腊神话中，女神摩伊拉便是这种神秘力量的化身。在俄狄浦斯出世之前，神谕便指出他将来必定杀父娶母的命运，于是无论是他父母还是俄狄浦斯本人，从一开始就尽力去逃脱这种命运。然而俄狄浦斯所做的每一项努力，非但没有使他逃离这种厄运，反而一步步走向命运的最终结局。作者并没有指出这种命运的原因，在他看来，神谕决定一切，命运是神秘的、不可解释的。剧中的俄狄浦斯是正义勇敢的英雄，他破解了斯芬克斯之谜，拯救了整个忒拜城；他失手杀死了老国王，并不是出于有意；他娶自己的亲生母亲，是全忒拜城人民的意愿。这一系列过程都是在俄狄浦斯不知不觉中进行的，他并没有刻意犯下罪过，相反他一直在逃避预示他命运的神谕。善良的他为了保护自己的父母离开了科任托斯，为了拯救城邦竭力追查凶手，知道真相后为了保全城邦，他有戳瞎双目请求流放。纵观整部戏剧，俄狄浦斯并没有过错，只是悲剧的宿命使他始终无法逃脱。本剧故事情节按照两条线索进行发展。开始忒拜城产生瘟疫,民众向俄狄浦斯乞援。为了拯救忒拜,俄狄浦斯必须找出凶手,将其清除。所以,整部戏剧以俄狄浦斯追查凶手为主要线索贯穿始终。然而在追查杀害拉伊俄斯的凶手的同时,暗含着俄狄浦斯寻找自我的过程。从为了拯救忒拜,神示要求清除污染开始,就暗示着俄狄浦斯就是忒拜城祸根,标志着俄狄浦斯开始追查凶手即是开始一步步查明自己的身世,一明一暗两条线索同时进行。在后来报信人和牧人的证实下,俄狄浦斯终于追查到凶手就是他自己,他就是那个逃不开弑父娶母的悲剧命运而要被清除的污染。这时,两条线索交织在一起,合二为一,寻找凶手的过程即寻找自我的过程。剧中使用了大量的双关语，既表达了人物的思想，又预示了整个故事的发展方向，暗中隐藏着悲剧命运的线索和脉络。如当忒拜发生瘟疫，人民前来乞援时，俄狄浦斯回答说：“我了解你们大家的疾苦，可是你们虽然痛苦，我的痛苦却远远超过你们大家。你们每人只为自己悲哀，不为旁人，我的悲痛却同时是为城邦，为自己，也为你们。”此语是俄狄浦斯表明他为整个城邦和全体人民担忧，但同时无意中也暗示了自己就是悲痛的根源，故事的最后他的痛苦将远远超过所有人。又如当俄狄浦斯得知神示下决心要追查出杀害老国王的凶手时，说：“这不仅是为一个并不疏远的朋友，也是为我自己清除污染；因为，不论杀他的凶手是谁，也会有同样的毒手来对付我。”这句话无意中道出了他与老国王“并不疏远”的关系。“不论它是单独行动,还是另有同谋,他这坏人定将过着悲惨不幸的生活。”他的诅咒预示了自己最终的不幸命运。《俄狄浦斯王》一开始就设下“谁是杀害忒拜前王拉伊俄斯的凶手？”这一悬念，当俄狄浦斯下定决心惩罚杀人凶手时发誓：“假如他是我家里的人，我愿

论余华小说中的人物性格与生活命运 (1)

论余华小说中的人物性格与生活命运摘要：性格与命运的关系紧密相联，不可分割。不同的人的性格会决定不同的生活命运，反之，生活道路的不同也会反作用于人的性格。我国当代著名作家余华在他的文学作品中将这二者的关系表现的十分突出，尤其是在90年代后创作的《活着》《许三观卖血记》《兄弟》等。在文中，作者通过对普通人物进行余华式特有的加工处理，展现了人性中最为复杂的一面和历经苦难的多舛命运。由此，将文学与生活紧密结合，再次阐释了性格与命运的错综变换的复杂关系。关键字：余华人物性格生活命运苦难坚韧在中国的当代文学史上，有一位作家是在用内心的绝望与呼喊写作，在他的笔下，将人性的善与恶描摹的真实生动，淋漓尽致。站在人生的高度，他将人物至于苦难的环境下，反复历练，层层盘剥，犹如高炉中的顽石，终数尽磨难，留下警醒与教训的碎片。这位作家正是余华先生。余华无疑是先锋小说中最具文化冲击力和颠覆性的作家。他的作品不仅偏离了以确立人的主体性为目标的新时期文学主潮，而且对五四新文学启蒙主义传统构成了了解和颠覆。他的早期作品以纯净细密的叙述，打破日常的语言秩序，组织着一个自足的话语系统，并且以此为基点，建构起一个又一个奇异、怪诞、隐秘和残忍的独立于外部世界和真实的文本世界，实现了文本的真实。但是自《在细雨中呼喊》开始，他的作品不再晦涩难懂，而是在现实的叙述中注入适度的现代意识，以简洁的笔触和饱满的情感尽可能地获得读者最广泛的共鸣。读余华的作品，就像是经历了血和泪的洗礼，当文中的纷纷扰扰一次次地从我的心尖碾过时，仿佛深陷其中，常会在心中留下万般感慨，这想必也是笔者喜爱余华作品的最主要原因。《活着》，《许三观卖血记》，《兄弟》是余华在转型后，在90年代后先后创作的，也是笔者在此文中主要论证的关键作品。而在这三部作品中，余华将人物性格与生活命运的复杂关系展现的到为全面。古希腊哲人赫拉克利特曾说道：“一个人的性格就是他的命运。”这句话包含两层意思：一是对于每一个人来说，性格是与生俱来、伴随终身的，永远不可摆脱，如同不可摆脱命运一样；二是性格决定了一个人在此生此世的。一．余华小说中的人性与环境性格是指表现在人对现实的态度和相应的行为方式中的比较稳定的、具有核心意义的个

浅析宋江性格结构

东北师范大学远程与继续教育学院网络教育本科毕业论文题目浅析宋江性格结构学生姓名＿王博专业汉语言文学年级 0503级学习中心锦州市进修学院学号指导教师王薇通讯地址锦州市太和五中联系电话 4 5 6 3 6 2 6 2007年 7 月 6日

浅析宋江性格结构王博锦州市太和五中摘要：宋江的双重性、分裂性主要表现在其性格发展过程中“义”与“忠”的矛盾冲突；统一性则表现为在一定程度上反映了这种矛盾冲突的内在联系及其最后统一于“忠”的必然过程。宋江面临的第二场斗争是“杀惜”，这实质上是前一斗争所激起的余波。然而，封建官府还是将这个触犯法度的逃犯缉捕归案了。这是受他在起步时就已具那种“忠”“孝”观念相联的功名思想的制约，在前进道路上必然出现的反复。然而，宋江有力量让孝悄悄退却，却不能从灵魂深处把它消灭。“杀惜”，是宋江信手兄弟义气的结果，是宋江性格发展中的一个发光点。可以说“义”是宋江与黑暗现实发生冲突的导火索，也是他与梁山起义开始联系的触媒物。这说明，从“义”出发，宋江在客观上同情和支持了梁山起义，从“忠”“孝”出发，他又竭力避免转入起义的漩涡。宋江在思想上、行动上这种矛盾冲突，正是合乎逻辑的展示了他从自己的基点出发，到走上梁山所必然经历的过程，同时也是为了写其上山后以“忠”驭“义”，终不负朝廷张本，可以说，正是在这种矛盾冲突的展开中，使宋江性格中的两重性、分裂性得以集中体现。面对残酷现实，宋江由不能实现与“忠”、“孝”相联的功名理想而产生的怨忿之情出发，走出了远离“忠”、“孝”观念的一端，使其性格的双重性、分裂性达到上山前的顶点。关键词：义；忠；双重性；分裂性一、《水浒传》作为我国古典小说中经典之作，吸引着万千著名读者。而若想扣开这座艺术宫殿的大门，探索宋江形象性格，深入分析其性格要素的组合层次，是一把有用的钥匙。“读其书则同，解其书则异”，这是在评论文学作品时常见的情况，对《水浒传》中宋江形象的评价，就是突出的一例。在封建社会中，金圣叹之流骂他是元凶巨憨，阴险狡诈，恨不能食肉寝皮。下层社会、起义英雄却把它视为学习的榜样。明末起义农民领袖，有的就直接取名为宋江，被称为宋大哥；太平天国翼王石达开，外号小宋公明。解放后，人们往往把他视为农民领袖的英雄形象加以讴歌，“文革”前后的一个相当长时间里，又几乎无一例外的把他当成叛徒的典型而大张挞伐。伟大的现实主义作家施耐庵为我们塑造的这个艺术形象，为什么在几百年里，人们费尽思索，却依然难识庐山真面目？由此可见，宋江这个人物形象，不是用几个简单的概念所能概括的。必须从这一人物形象的整个性格结构入手，作出历史唯物主义的艺术分析。作者用他一

关于领导力相关问题的浅析

关于领导力相关问题的浅析摘要：未来是领导者的时代，一个组织需要有领导力，随着社会的进步，网络时代的兴起，领导力也会随之发生变化。领导力是一个组织最重要的资源和核心竞争力。领导力决定着组织的目标是否能够实现，以及实现程度。全方位的认识和开发领导力，是组织发展的需要，更是时代发展的需要。关键词：领导力；影响力；开发；趋势一、领导力的定义我国吴维库教授认为，“领导力是关于如何成功领导的学问。”徐匡迪提出，领导力是综合素质的体现，就是激励他人自愿地在组织中作出贡献，就是创造一种氛围，推动人们努力取得成功，这种成功是领导者和员工双赢，大家共同向着企业的目标迈进。美国学者沃伦?本尼斯给领导力下的定义是，领导力是将愿景转变为现实的能力。查普曼和奥尼尔提出，领导力是影响别人的能力，尤其是激励别人实现那些极具挑战性的目标。库塞基和波斯纳在《领导力》一书中，认为“领导力是领导者如何激励他人自愿地在组织中做出卓越成就的能力。”麦斯威尔认为，领导力就是影响力。谢里夫?汉史蒂芬?柯维认为：领导力就是将人们的价值和潜力清晰地传达给他们，使他们自己能够认识到这些价值和潜力。领导力是我们对他人的影响力，帮助人们找到自己的本心、找到自己的生活目的、做出自己独特的贡献并释放自己的潜能，这才是领导力的真实定义。东软集团总裁刘积仁在《世界经理人文摘》的记者访谈中谈到，“领导力不是指某个人单独的能力，而是为了公司使命、发展战略和整体目标，往前迈步的一种团队能力。”中国科学院“科技领导力研究”课题组给领导力下的定义是，“领导力是领导者在特定的情境中吸引和影响被领导者与利益相关者并持续实现群体或组织目标的能力。” 虽然领导力是当前组织中的稀有资源，但并不是不可学会的。华略咨询首席顾问蒋小华认为每个人都具有潜在的领导力，不少人总是将领导力与高职位联系在一起，领导力不是一个位置,它是一个过程，无论他是在总统套房内还是在前线，无论是在主导地位上还是在辅助地位上。糟糕的是，人们认为领导力只被少数人所拥有。其实，领导力不是一个基因，它不是一个秘密并且不是不能为普通人所理解。只有少数幸运的人可以破解领导力代码--这种说法是不正确的。调查表明，领导力显而易见可以通过实践来学习。二、领导力的特征领导力与领导过程密切相关，是领导活动过程中涉及的所有能够胜任的能力的总称，在领导过程中形成并发展；领导力是能力的总称，但并不仅仅指的是领导者的能力，其实也将被领导者的能力包括在内，因为领导活动的顺利开展是领导者和被领导者共同作用、相互影响的过程，是作用力和反作用力共同作用的过程。领导力是组织最重要的资源和核心竞争力，其决定着组织的目标是否能够实现，以及实现程度。三、领导力的划分依照不同的标准，可将领导力划分为如下两种类型。一是依照主体不同，将领导力划分为组织领导力和个体领导力。组织领导力就是作为整体的组织对个人和其他组织产生的影响力。个体影响力就是组织各级领导者和管理者的领导力。现代管理更加注重的是组织领导力，也就是团队领导。当领导成为一种团队领导时，领导力才是较为完善和成熟的。二是依照领导力的性质不同，将领导力划分为权力性领导力

论古希腊人的命运观-以古希腊三大悲剧为视角

本科生毕业设计(论文) 题目：论古希腊人的命运观-以古希腊三大悲剧为视角目录摘要………………………………………………………………………………Abstract …………………………………………………………………………前言………………………………………………………………………………1古希腊悲剧的内涵 1.1希腊悲剧的命运主题 1.2希腊悲剧命运观的意义 2古希腊命运观在三大悲剧中的演变

2.1埃斯库罗斯与其《被缚的普罗米修斯》 2.2 索福克勒斯与其《俄狄浦斯王》 2.2欧里庇得斯与其《美狄亚》 3 古希腊命运观的演变成因 3.1 生存方式的变化 3.2 民主政治的成熟 3.3 人本主义的形成结论参考文献致谢摘要命运是人类一个永恒的命题，各个时代的命运观在一定程度上体现着人们当时的人生态度和精神面貌。在古希腊时期，人们就对命运做出了杰出的思考，并成为人类思想上一朵齐丽的花朵，从中我们可以发现，古希腊人的命运观与古希腊悲剧有着紧密联系，它不是一个固定的概念，而是有一个发展和嬗变的过程，因此，本文主要从古希腊的三大悲剧为出发点，去探寻古希腊人的命运观在悲剧中的体现，同时，寻求对当代社会的借鉴之处。关键词：命运古希腊悲剧文学前言

“命运既是哲学上的一个基本命题，也是文学上的一个重要母题，它是一个时代政治、经济、文化等方面的体现，从古到今不少人对其探索，其中古希腊人对“命运”做出了杰出的思考，其意义也超出了自己的时代，古希腊人的命运观在古希腊三大悲剧作品中有着重要体现，这是由于三大悲剧作品都体现了一个重要的哲学观念——命运观，也称之为“命运悲剧。它表现出的是人或神在不可抗拒的命运之下的“无望”，主要是围绕个人意志与命运的冲突展开。所谓“命运”，是指客观规律的必然性。而人与命运的冲突不过是人与外部环境以及人与人之间的冲突，在“命运”面前，有的人选择接受，如在埃斯库罗斯笔下的普罗米修斯；有的人选择逃避，如在索福克勒斯笔下的俄底浦斯；而有的人选择反抗，如在欧里庇得斯笔下的美狄亚。由此我们可以看出希腊人的命运观是不断变化发展的，这些变化主要是随着生存方式的改变、民主政治及人文主义精神的形成等而变化的，从总体上我们可以得知，古希腊人逐渐意识到自我的存在，并且开始积极地肯定自我的能动性。前人对古希腊悲剧作品的研究已经有很多，但是对命运问题的认识依然停留在很浅的层次，本文的写作将悲剧作品与命运观相结合，总结古希腊悲剧命运观的特点，挖掘其思想价值，能够有新的发现与探讨。 1古希腊悲剧的内涵悲剧，古希腊语意味“山羊之歌”，是由于它的产生与祭祀酒神有关，古希腊悲剧的内容，基本取材于神话和传说，在古希腊时期，由于特定的社会历史条件和人们的认知能力、情感等多方面原因，在面对大自然和生活中无法解释和无法把握的问题上，便以为有一种无形的力量在控制着，而这种力量便是所谓的“命运”，但是，他们依然对生活有着火一样的热情，在生活中思考着人生的本质，随着对人生问题思考的深入，就越意识到生活中的邪恶、不公正，于是他们将自己内心的愿望寄托在文学之中，悲剧文学的另一方面是美的领域，文学家用文学作品去照亮生活中的黑暗，虽然悲剧带来的光亮闪烁不定，它总是以牺牲一定的条件让人得到安慰，但是它却是不可缺少的，对悲剧作家们最是如此，因为他们要用悲剧的力量去描述那些无法解释的东西。 1.1古希腊悲剧的命运主题古希腊悲剧文学往往以命运问题为题材，悲剧作家们在自己作品中诠释着对命运的认知，悲剧是古希腊最负盛名的艺术形式，它也称为“命运悲剧”，从最早的荷马史诗到三大悲剧家的作品，“命运”是构成古希腊悲剧作品中故事情节和人物性格发展的重要线索，它反映了人与命运的冲突，突出人的意志与命运冲突过程中所发生的悲剧，它是希腊悲剧中最具魅力的因素。“命运悲剧”指的

命运与性格机关辩论赛决赛文字材料

（1）正方：开篇立论内容首先，我诠释性格与命运的定义。性格是指人们在一定遗传基础上形成的独特的人生态度和在习惯化的行为方式中所表现出来的个性心理特征。它意味着我们对人生的追求和挑战，意味着我们对社会和个人的把握与创造，从根本上形成了我们的实践能力和认识水平。命运是指人生的发展历程和结果。关于性格与命运的关系，心理学家威廉?詹姆士作过精辟的论述：播下一种行动，你将收获一种习惯；播下一种习惯，你将收获一种性格；播下一种性格，你将收获一种命运。下面我将从三个方面论述性格决定命运。第一、性格作为个性心理的核心，是人生发展的最大内因，环境相对于人生来说都是外因，他不能直接决定一个人的命运。心理学也证明，一个人的性格在很大程度上对其事业、家庭、人际关系等都起了决定性作用。因此，我们要积极发挥主观能动性，规避不良性格，展示优良性格，让我们的性格更契合自身发展需要，不断拓宽自己的发展道路，延伸自己的发展路子。第二、性格的不同导致人们对社会关系、规律等的认识和把握不同，对环境的反应方式不同，由此引起生活过程与结果的不同。性格决定心态，心态决定选择，选择决定努力方向，面对纷繁复杂的社会，每个人都依据自己的性格随时作出种种抉择，不同的选择决定了命运的发展方向迥异。我们要树立核心价值观念，努力调整自己的性格，适应不断变化的社会与时代，从一个追赶时代步伐的人转变为紧跟时代发展脉搏的人。第三、性格的可塑性和多重性，决定了人们对自身命运的把握，一个人的性格由多种性格因素组成，我们说性格决定命运，正是强调在交织着积极、消极等多种性格因素的冲突中，深入、全面剖析自身性格，加强自我修养，充分发挥自己性格中积极向上健康阳光的一面，摒弃自私、自利、自闭、自满的一面，将思想与行动高度统一，认真工作，积极奉献，为个人事业的发展打牢基础。人生是一个个选择题交织而成，我们每做出一个选择就会得出一个结果，而这些结果加起来就构成了我们整个人生。命运是决定我们有什么选项，但是不能决定我们选什么，真正决定我们选什么的是我们的性格。不同的选择决定了不同的人生轨迹，这就是性格决定命运。

宋江人物分析

宋江人物分析一、水浒的主题及灰色社会的形成国家兴亡，天下有责，中国历史上文人往往十分关注国家兴亡的话题，然而天下就、盛极必衰，衰极必盛，其中蕴含的道理又有多少人明白。张养浩词曰：兴，百姓苦，亡，百姓苦。黄炎培说历代的皇朝避免不了“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的历史周期律，一部被人称为明代四大奇书的《水浒传》它到底包含着怎样的道理，其中的人物形象到底能给我们怎样的启示呢，这是一个千古说不尽的故事，也是一个引人深思的话题。正如《水浒传》开篇词中说的“兴亡如脆柳，身世类浮舟。” 下面着重分析在这种生存博弈中梁山英雄的领袖宋江的人物形象。二、仗义善谋的孝子忠臣（一）.仗义疏财及时雨，摩顶至踵学墨翟宋江出生于地主家庭，在地方属得上是一个大户人家，所以很有钱财，第十八回，宋江一上场，就介绍他说“为人疏财仗义”，“端的是挥霍，视金如土。”、“江湖上的好汉投奔他，留他在庄上白吃白住，长时累月，他也好不嫌弃，终日陪伴，临走的时候还给予资助”、“平时人人向他求财物也不推托。“”散施棺材药饵，济人于穷苦之中“更是常事。宋江的收入一部分是来自他家产，一部分是来自寻租，宋代，国家允许胥吏拿卡要，正如阎婆惜评论宋江的那样：做公人的，那个猫儿不吃腥？“三是馈赠所得，在孔明孔亮那里的时候，孔家给

了宋江五十两作路费；在清风山上，燕顺、黄英等“各送元宝”与宋江；宋江第一次被救上梁山的时候晁错等“取出一盆金元宝”与宋江。还有一些例子，但是宋江的钱无疑在那个时候替他打开了一条通向了美名和成功的道路。在宋江的那个时代，社会中的游民首先要解决的是生存的问题。他们在形影相吊、流离失所的时候，最重要的是朋友的援助，而援助的最直接的有效的方式便是就是需要解决解决他们的生存问题，他们在形影相吊，孤独在江湖行走的时候帮助他们最好的方式就是在物质上援助他们，宋江最懂得这一点，所以他为他的起义积累了大量的人脉资源。经历过北流高迫害的清风寨事件之后，宋江对朝廷失去了信心，决定带着花荣上梁山，因为座位的为题，燕顺等人和石勇发生了冲突，石勇口气很大地说：“老天下只让得两个人，其余的都把来做脚底的拟。”宋江问他两个人是谁，石勇告诉他，一个是柴进，一个是“郓城县押司山东及时雨呼保义宋公明”可见宋江在社会的名望。（二）．才智过人诚英杰注重承诺是人豪宋江的家庭出身，使他能够得到良好的文化教育，“自幼曾攻经史”在街上，宋江见了人玩一种玩具，北方叫“胡敲”，宋江弄清楚后随口占了《胡敲》一首，尚觉余音不尽，于是便作诗一首。后来在刘唐战死后，宋江“作诗一首哭之。”这些都表明宋江是一个极具文才的人，在《水浒传》里面，大多是不懂文子的莽汉子，宋江这些表现属于鹤立鸡群的一面。只是宋江为人低调，自称自己无才而已。

比较古希腊三大悲剧家的命运观

比较古希腊三大悲剧家的命运观古希腊三大悲剧家是被恩格斯称为“悲剧之父”“有强烈倾向的诗人”的挨斯库罗斯，“戏剧艺术”的索福克勒斯，和欧里庇得斯。埃斯库罗斯作品的翘楚是《俄瑞斯忒特》，是至今唯一一部完整的古希腊三连剧。《俄瑞斯特斯》三部曲中的人物都被复仇神所控制，一环扣一环地将自己投放在血腥的家庭谋杀之中。这里的命运似乎是神的力量，因为复仇的最初原由是阿伽门农为了出征而杀女的事件，于是引起一系列的家庭悲剧。《普罗米修斯》三部曲中，对普罗米修斯来说，命运就是宙斯，由于他盗火给人类，又拒绝说出宙斯的秘密，因此受到宙斯的严酷惩罚，最终牺牲了自己。对宙斯来说，命运却是一个他不知道的秘密，这个秘密是冥冥中注定他被推翻的下场。从这两部剧来看，埃斯库罗斯的命运观具有两个因素，即神和某种神秘力量，它们支配着人和神的生命以及行为。然而，埃斯库罗斯并不消极悲观，在他看来，善与恶、美与丑、正确与错误等都不是孤立的，而是有联系的，是相互包含的关系。索福克勒斯的作品代表是《俄底浦斯王》，被认为是希腊悲剧的典范。剧中，命运是一种超乎人类和神之上的抽象观念，是一种不可知但绝对邪恶的力量，正是这种力量将正直、善良、勇敢的俄底浦斯投入杀父娶母的深渊。他细致淋漓的刻画了其中的人物性格，体现了他对人的创造力合求索精神充满信心，他与前人不一样的是，在人、神的天平上加重了人的比重。他强调了人文精神，他认为人应该勇于把握自己命运的决心，表现出自己像神一样，有生活经历和聪慧的心智。在索福克勒斯心目中，命运虽是不可抗拒的，其正义性、合理性却是可以怀疑的。欧里庇得斯则将社会因素与人的因素放进命运的观念中。《美狄亚》中，造成美狄亚悲惨下场的是伊阿宋的忘恩负义与男性文化对女人的蔑视，这种可见的男性社会力量，形成了作为女人的美狄亚的悲剧。他认为人的命运取决于自己的行为。尽管三位悲剧家的命运观念不尽相同，但他们对命运的抗争却是一致的：悲剧主人公用不同的方式，面对落到头上的不公的命运，意志坚定、竭尽所能的进行了英勇的反抗，而在这种激烈的冲突中，显示了人的不甘屈服的精神，产生一种令人震撼的悲剧效果。

命运决定性格

性格决定命运还是命运决定性格，这是个蛮深奥的问题，很值得商讨。古往今来，许多伟人、名人们的奋斗成功史，似乎都成了命运由性格决定的绝好典型。我相信许多朋友会举出很多这样的例子。我也曾问过许多朋友、同事，究竟是性格决定了命运还是命运决定了性格？回答最多的答案是两者相互作用，相互影响。然而，总有一个因素对人的发展是占主要位置的。今天既然有了这个命题，那么我们总该为这个命题寻找一个合理的论证。我认为，个人的性格应该由命运决定的。当个人生活在社会中，他的整个生活轨迹受命运掌控，而人作为社会的独立个体，虽然能反作用于社会，但从整个时空大环境来说，还是受控于社会。我方认为，个人命运是由社会决定的，理由有三：其一，从主客观的关系来讲，客观决定主观，社会为个人提供了生存发展的客观条件。人只有在客观的社会历史条件下才能开展自己的活动，无论是我们现在读书求学，还是将来成家立业，个人的选择都只有在特定的社会环境中才能进行。社会的发展程度决定了个人发展所能到达的高度。任何人要实现自己的理想抱负，都必然受到客观的社会历史条件的决定作用。俗语说谋事在人，成事在天，个人通过自身的努力，在一定程度上确实可以改变生存的条件和状态，但并不能决定自己命运的兴衰成败。对方同学，让我们翻开历史的卷轴，看看有多少才华横溢的能人志士曾经抱恨终生？李白只能在对酒当歌中醉生梦死，杜甫只能借茅屋秋风抒发志向情怀，而陶渊明更是隐居**，在桃花源里找寻自己的命运&&难道是因为他们主观上没有努力争取吗？不是，是社会使然，是当时的社会历史条件决定了他们难以施展才华。没有社会为个人提供舞台，个人的前途命运如何实现？其二，从个人与社会的关系来看，个人是部分，社会是整体，整体对部分起着决定性的作用。个人不能脱离社会而独立存在，个人的命运前途往往与社会紧密相连。个人的主观努力，只能在小范围改变自己的环境条件，而社会则在更高层次决定着个人的命运前途。处于不同社会环境中的人，其命运就截然不同，这是因为社会给他提供的平台不同，机会不同。第三，从个人和社会作用的大小强弱来看，社会主导着个人发展。今天我们辩题中这个决定，表明社会或者个人这两个因素谁是起主要作用的。尽管个人通过努力能够在一定程度改变自身的境遇，但社会环境、历史条件对个人命运的影响更为深刻，更为持久，是最主要的方面，起决定性的作用。文化大革命的十年浩劫改变了多少人的前途命运？知识青年上山下乡，是他们自己能够决定的吗？**伯与祝英台能够决定他们的命运吗？其实，万事万物都有其自身的规律，社会的规律成就了彼时彼刻的社会环境，人类的规律也成就了彼时彼刻的人的状态。无论怎么努力，人都不可能突破人类自身的限制，无视大自然的规律，就好象人再怎么努力也不可能让一头猪开口说话一样。人的自然属性决定了其受自然规律的制约，而人的社会属性又决定了其受社会规律的制约。如果说人类通过自己的努力发现了基因排列的规律，从而应用到医学上造福人类，那么其前提条件是，基因本身是有规律的，这就是规律，这就是我们所说的社会、环境。总而言之，我方认为，在关系个人前途命运的众多因素当中，决定个人命运的最主要因素绝非个人，而是社会！谢谢主席！