深层解读鲁迅小说《在酒楼上》

《在酒楼上》被夏志清在《在中国现代小讲史》中誉为《彷徨》集中“研究中国社会最深刻得四部作品之一”,周作人也讲这是一篇“最富鲁迅气氛”得小讲.仅就其篇名就耐人寻味—《在酒楼上》,什么原因不是《邂逅》,或是《在茶馆里》?

我们明白,小讲里得空间不是作家得偶然选择,而是他得精心选择和必定安排.空间不仅为小讲得故事提供了一个舞台,还能够其自身得特点参与、妨碍小讲叙事得建构,从那个意义上讲,小讲里得空间是不可替代得.一定得故事总发生在一定得空间里,空间变了,故事也得跟着改变.那么小讲中一石居酒楼这空间有什么特点呢?我们来具体分析一下：

第一,这是s城得一座酒楼.

它为我和吕纬甫提供了一个聚会之所.s城是“我”和吕纬甫曾经共同生活过得地点,也是他们年轻得时候一起“战斗”过得地点.s城还离“我”和吕纬甫得故家都非常近,能够故乡来指称它.正因为两个人充满斗志而意气风发得青年时代都与s城有着紧密得关联.不管是“我”依然吕纬甫.一到s城,怕都有万千感慨吧!s城得一石居酒楼作为一个公共空间,本就为天南海北得人们制造着相遇得机会,因此在“深冬雪后,风景凄清”得中午,“我”在“怀旧”心态得驱使下去“寻访”旧同事,去看看往常工作过得学校——是想查找“旧日得梦得痕迹”吧,然而旧同事见不着,学校也“于我非常生疏”,那么到“我”和吕纬甫都“非常熟识得”一石居来看看,是不是想补偿一下寻梦不成得失落呢?“我”到一石居是如此得一种心态,吕纬甫也是为查找“膻日得梦得痕迹”而来得,只是一样得寻梦,一样得寻梦不成,都最后收获了不一样得精神状态.不管怎么样,依然那个在s城他们都“非常熟识得”酒楼.在偶然中制造了他们相遇得必定.

第二.一石居那个空间具有封闭性.也许,在某种程度上,外在建筑空间与人内在得心理空间成反比.空间得封闭性也在一定程度上割断了人与外部世界得联系,人会更倾向于打开自己得心灵.他们之间就有了更多对话、言讲得机会.而人们在言讲中就有可能包含发生在不同空间得多个不同得故事.鲁迅创作《呐喊》《彷徨》得目得是刻写中国人得灵魂,展现他们得精神世界以“引起疗救得注意”,因此他叙写得事件要紧是以反映人得灵魂,精神为主得,我们可称之为“精神事件”,无疑,展现人物内心世界得最好方式确实是让他“讲”.“言为心声”确实是那个道理.而一石居酒楼就成了吕纬甫长篇诉讲得绝佳场所.《在酒楼上》只有一餐饭得工夫,吕纬甫给“我”讲了两个不同得故事：给小弟迁坟,送剪绒花给顺姑.这两件事时空跨度都非常大,吕纬甫不仅叙述完整得事件,而且还不时剖析自己在做这些事时得心态.事件容量和情绪容量都非常大,不“讲”是非常难完成得.另外酒楼得封闭性在一定程度上割裂了人与喧嚣得外部世界得联系.因而比较清静.在一石居中仅“我”和吕纬甫是朋友,他们在酒楼上吃饭,除了堂倌送酒添菜外,想来不致被外人打扰,这不仅为吕纬甫娓娓道来近乎自言自语式得长篇诉讲和我得默默倾听提供了一个安静得环境,而且能让“我”自始至终只关注吕纬甫一人得语言、神情等.前面讲过.“我”与吕纬甫在s城一起生活过,有类似得经历同时曾经特别熟悉,因而吕纬甫得过去现在也只有在“我”得凝视下才呈现出精神意义.像废园中得景物描写这一处就特别精彩、特别典’型.透过这玻璃窗户“眺望楼下得废园”：“我”看到“几株老梅竟斗雪开着满树得繁花,仿佛毫不以深冬为意；倒塌得阁楼边还有一株山茶树,从暗绿得密叶里显出十几朵红花来,赫赫得在雪中明得如火,愤慨而且傲慢,如蔑视游人得甘心于远行”.“我”对如此美景得反应是“非常值得惊异了”,吕纬甫得反应是“对废园忽地闪出我在学校时代常常看见得射入得光来”.这当中“不足为外人道也”得意义是除“我”之外他人所无法了解,也无法明白得.斗雪盛开得梅花和“明得如火,愤慨而且傲慢”得红山茶,假如联系到鲁迅小讲一贯得隐喻性,我们能够把它视为过去“五四”新文化运动高潮期先觉醒过来得现代知识分子对黑暗势力、对腐朽得封建传统得勇猛进击精神.“我”和吕纬甫当年都有这种精神.这关于正处于彷徨期得“我”和差不多消沉颓

唐得吕纬甫来讲,基本上颇能给予慰藉得.这段景物描写不仅形象鲜亮漂亮,它还与颓唐、消沉得吕纬甫得大段陈述形成鲜亮对比,极其准确得复现了“我”在这时得具体而细微得情绪感受,并以此与吕纬甫得悲剧及“我”对吕纬甫悲剧得思想感受,与全文得主旨达到内在得和谐. 第三,一石居为吕纬甫放开心扉提供了另一个催化剂——酒.

谁都明白酒里含得酒精对人得神经有刺激作用,饮酒过量后,人得理性操纵就会放松,会较平常更多得地袒露内心得真实情怀.我们平常所讲得“酒后吐真言”确实是这种情况.刚开始“我”一个人时,就叫了“一斤绍酒”,到吕纬甫来时,“我”叫堂倌“再去添二斤”,后来又“叫堂倌再添二斤酒”.吕纬甫饮酒情况也是不停地在小讲中出现,且程度是逐步加深：

伴随着吕纬甫饮酒得是他不断得诉讲,而他们青年时代得那些事只是简略地带过去了.在酒得刺激下,吕纬甫只深情款款地谈起了这次回乡为小弟迁坟和给顺姑送剪绒花这两件事.应该讲,分不十年得老友见面之后有非常多东西需要诉讲得.但鲁迅却让吕纬甫选择了这两件事来叙述,用意何在?吕纬甫在做这两件事时,是非常虔诚,非常认确实.这当中得缘由表面上看起来大概是为了遵从母亲得意愿,或者讲是为了欺骗母亲,但更多得却是吕纬甫本人从心底情愿.因为这两件事里面包含有他过去太多得美好东西：小弟是一个“非常可爱得小孩,和我也非常相投”,顺姑也是一个可爱、能干得小姐,曾经好心做荞麦粉给他吃,她特别希望有朵剪绒花,……因此,吕纬甫在做这两件事得深层动机是为了查找“旧日得梦得痕迹”.(小讲里得“我”又何尝不是呢?)但本是认真去做得两件事.抱美好得盼望得两件事,却都以失望和模模糊糊收场.这恰恰折射出“五四”一代启蒙知识分子在“五四”落潮后得痛苦：“五四”高潮期他们曾经大方激昂、奋发有为,期待着对中国进行变革,但“五四”落潮后得黑暗现实却告诉他们奋斗得失败、理想得破灭,在痛苦得心境中,想寻找一些奋进得激情和从前得美好,这表明他们得进取、奋斗之心并未完全消灭,但现实又是如此得让人无可奈何!这才是“五四”启蒙者在“五四”落潮后得迷茫、彷徨、痛苦得根源.但作者却用小讲里寻不到小弟得骨骸和顺姑得病死告诉人们.昔日得美好是无法寻找得.他同情吕纬甫但同时又以这种方式宣告吕纬甫寻找旧梦得失败.鲁迅想告诉我们得是,不要彷徨犹疑,也不要到昔日去查找安慰,而应该去接着寻找理想,寻到新得路.小讲结尾得一段就暗示了这点.总之,吕纬甫得长篇诉讲得益于一石居提供了一种必不可少得刺激物——酒,而酒则是酒楼这一空间得标志.一石居酒楼这一公共空间,在一定程度上决定了“我”和吕纬甫得相遇,也决定了吕纬甫要倾诉得情况,这就决定了这篇小讲得主旨——写“五四”落潮后启蒙知识分子得痛苦和彷徨.换而言之.一石居那个空间在小讲中确实是具有不可替代性.

我们不妨设想一下,若“我”和吕纬甫在s城得街头偶遇,风雪寒天中,二人可能只是礼节性得数话寒喧,然后各走各得,就非常难花几个小时去叙旧谈心.假若安排“我”和吕纬甫在“我”得家中相聚,家中不仅没有废园里象征着奋斗和进取得老梅和山茶花.而且“我”家也不能像过去“我”与吕纬甫常去得一石居那样能勾起吕纬甫对往事得回忆,还有吕纬甫在“我”得家人得凝视下也非常难向我放开心扉,再讲假如吕纬甫在“我”家作客,那么“我”及家人作为东道主,也不可能只是默默地听吕纬甫倾诉而不殷勤地劝请吕纬甫吃酒用菜,那么吕纬甫得回忆就非常容易被打断.我们再设想一下,“我”和吕纬甫在茶馆相见,以茶会友,那投有了酒得刺激,见面后对“我”非常客气得吕纬甫也可不能那么容易吐露心迹,即使讲一些情况也可能只是一些一般化得东西,而不可能像小讲里那样选择能透视他现在得思想状态和灵魂深外得这两件事,由此可见“我”和吕纬甫只有相逢在一石居上,该酒楼得空间特点才使吕纬甫得长篇讲述成为可能,才能引入酒楼之外得众多事件,更好地利用“精神事件”.来形象地呈现吕纬甫得精神状态.《在酒楼上》正是讲述制造了一个真实得心理空间——吕纬甫得精神世界.它叠加在酒楼这一实体空间之上,和吕纬甫得神情,和废园得景致,和小讲开头“我”得心情等混杂在一起,就制造出了“最富鲁迅气氛”得小讲.

故乡教案鲁迅

故乡教案教学目的 1 通过小说人物的分析探讨主题。2．把握文章对比的写法。3．理解小说的细节描写。4．把握小说中议论的作用。重点难点 1．重点：（1）通过人物的分析探讨主题。（2）把握文章对比的写法。 2．难点：（1）理解小说的细节描写。（2）把握小说中议论的作用。教学时间：三课时教学过程第一课时一、预习互．查字典，给下面加点字注音。秕谷（bi3）鹁鸪（bo2 gu1）颧骨（quan2）折本（she2）潺潺（chan2）伶仃（ling2ding1 ）恣睢（zi4 sui1） 2．查工具书，解释下列词语。萧索：荒凉、冷落的意思。家景：家庭的经济状况。也叫家境。无端：没有来由；无缘无故。如许：如此；这样。鄙夷：轻视；看不起。展转：经过许多人的手或经过许多地方。恣睢：放纵，凶暴。景况：光景、情况。本课指生活状况。伶仃：孤独、没有依靠。愕然：吃惊的样子。愕：惊讶，发愣。寒哗：因受凉或受惊而身体颤动。松松爽爽：形容轻松爽快。 3．通读课文，把握故事情节。给课文分段并归纳段意。二、导入 1．作者简介：本文选自《呐喊》，作者鲁迅（1881一1936），原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，中国伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家，中国现代文学的奠基人。小说集有〈呐喊〉、〈仿惶〉、〈故事新编〉等。 2时代背景：1919年12月鲁迅回故乡绍兴接母亲到北京，目睹了在现实社会生活的重压下失去了精神生命力的故乡的人和事，十分悲愤，1921年1月便以这次回家的经历为题材，写了这篇小说。三、正课1．速读全文，给课文分段并归纳段意。讨论并归纳：全文共分三部分。第一部分（从开头到“搬家到我在谋食的异地去。”）描写了故乡的萧条景象和“我”见到故乡的复杂心情，并交代了“我”回故乡的目的。第二部分（从“第二日清晨”到“已经一扫而空了”）写“我”回故乡的见闻与感受。第一层（从‘第二日清晨” 到“只是收不起钱来”）写老屋的寂寥，更使“我”沉浸在深深的悲凉之中；还写与母亲商定搬家的事情。第二层（从“你休息一两天”到“我得去看看”）“我”回忆与少年闰土的友情。第三层（从‘母亲站起身”到“出去了”）导‘我”见到了圆规杨二嫂。第四层（从“此后又有近处的本家和亲戚来访问我”到“已经一扫而空了”）写“我”见到了中年闰土。第三部分（从“我们的船向前走”到完）写“我”怀着深深的失望与痛苦的心情离开故乡，但“我”并不因此消沉、悲观，而是寄希望于未来和下一代。 2．提问：课文第1段写了什么？讨论并归纳：开篇点题回故乡。“严寒”写回故乡的季节；“二千余里”写“我”与故乡相隔之远；“二十余年”写“我”与故乡分别之久，故乡到底变成什么样呢？第1段写出我回故乡急切心情。3．提问：第2段描写了哪些景物，起什么作用？讨论并归纳：天气阴晦、冷风呜呜的响、苍黄的天、萧索的荒村。写出衰败荒凉的农村景象，衬托“我”悲凉的心情。4．提问：如何理解第3段的含义？本段在文中起什么作用？讨论并归纳：第3段只有一句话，先用一个感叹句“阿！”再用一个否定的疑问句。这样写是因为故乡的景象出乎“我”的意料，因而产生怀疑，但又的确是“我”的故乡。对怀疑加以否定，反映“我”的复杂思绪，沉重的心情，为下文作铺垫。在文章结构上起承上启下的作用。5提问：怎样理解“我所记得的故乡全不如此。我的故乡好得多了。”？讨论并归

论弗洛伊德精神分析美学思想对鲁迅创作的影响

论弗洛伊德精神分析美学思想对鲁迅创作的影响发表时间：2009-08-11T09:11:18.920Z 来源：《赤子》2009年第10期供稿作者：贺孝恩（遵义师范学院中文系，贵州遵义 563002）[导读] 论弗洛伊德精神分析美学思想对鲁迅创作的影响。摘要：精神分析美学派别的基本思想及对西方文学产生的影响；鲁迅先生对精神分析美学思想的接受；精神分析理论对鲁迅先生创作主题的影响；精神分析理论对鲁迅先生创作艺术表现手法的影响。关键词：精神分析学；鲁迅创作；影响 1 精神分析美学派别的基本思想精神分析美学派别产生于20世纪初，奠基人是奥地利心理学家弗洛伊德（Sigmund Freud，1856~1939），瑞士心理学家荣格（Carl Custay Jung，1875~1961）在许多方面修正、丰富和发展了弗洛伊德的理论。二人的主要美学思想有以下几个方面：（1）无意识学说和三重人格结构。过去大多数哲学家都认为正常人的一切行为都是受意识支配的，弗洛伊德在自己精神医学临床实践的基础上，确认存在着一个无意识的心理领域，建立了系统的无意识学说。无意识是指人的原始冲动和各种本能，它是人的一切行为，包括文化、科学、艺术、历史创造的根本动力，只不过这种动力深藏在人的内心深处，人自己不能觉察。在无意识学说的基础上，弗洛伊德又提出了三重人格结构的理论，他认为，人格由本我、自我、超我三部分组成。本我指的是原始本能的我，主要由性本能等原始冲动组成，完全是无意识、非理性的，能量和活力最大。本我实行的是快乐原则，也就是说人在潜意识里把快乐当作自己生命的最高的、唯一的价值准则。自我指的是人是生活在现实社会里的，他必须调节、压制自己的本能活动，使自己不违背现实社会的要求，这种压制，不是废弃快乐原则，最终是指向快乐。超我又称内部道德机构，它使一个人把本能的能量全部转移到对至善至美事物的追求上。实际上，精神分析美学思想的基石就是潜意识和人的性本能，正如弗洛伊德自己说的那样：精神分析的第一个令人不快的命题是“心理过程主要是潜意识的，至于意识的心理过程则仅仅是整个心灵的分离的部分和动作。……第二个命题也是精神分析的创见之一，认为性的冲动，广义的和狭义的，都是神经病和精神病的重要起因，这是前人所没有意识到的。更有甚者，我们认为这些性的冲动，对人类心灵最高文化的，艺术的和社会的成就作出了最大的贡献。”[1]（2）艺术的本质是原欲的升华。弗洛伊德认为作家创作是白日做梦，是替代满足自己在现实生活中无法得到满足的性本能的需要；艺术的价值就是为原欲提供一种替代性的满足。在此基础上，弗洛伊德对艺术作品的形象进行了大量的精神分析，由此奠定了精神分析的审美方法和美学思想。李醒尘先生认为弗洛伊德对美学的贡献主要有三：“第一，促进了对艺术和审美领域中无意识现象的研究，开辟了新的研究领域；第二，引发了对情欲、性与文艺和审美的关系问题的研究；第三，他有关梦和幻想的研究，直接推动了有关形象思维问题。”李醒尘先生的观点对下面论述正题至为重要，这里暂且不展开论述。（3）艺术是集体无意识原型的象征。这是荣格对弗洛伊德美学思想的进一步补充和发展。[2]由于精神分析美学思想和文学有先天的血缘关系，它们都关心着同一个对象——人的心灵，它们都力求去洞悉隐藏在人类灵魂深处的秘密；同时，精神分析作为系统理论，它本身有不可辩驳的合理因素，作家们在精神分析学的影响下，开始前所未有地关注人的本身、人物的感觉和精神状态。他们在写作技巧上突出表现为意识流写法，劳伦斯、茨威格、海明威、福克纳……这些著名文学大师在他们的创作中都深浅不同地显现着精神分析色调。 2 鲁迅先生对精神分析美学思想的接受鲁迅先生对弗洛伊德精神分析学的理解可以通过他的文章略知一二，在《故事新编》序言里他说：“…虽然也不过取了弗洛特（弗洛伊德）说，来解释创造——人和文学的缘起”。[3]在《听说梦》中他写道:“《东方杂志》记者在《读后感》里也曾引弗洛伊特，以为‘正宗’的梦，是‘表现各人的心底的秘密而不带社会作用的’。但弗洛伊特(弗洛伊德)以被压迫为梦的根柢——人为什么被压抑的呢？这就和社会制度、习惯之类连结了起来，单是做梦不打紧，一说，二问，一分析，可就不妥当了。记者没想到这一层，于是就一头撞在资本家的朱笔上。但引‘压抑说’来释梦，我想，大家已经不以为忤了罢”。[4]鲁迅先生的这些话表明在批判的基础上接受了弗洛伊德的理论，并影响到他的文学创作。鲁迅先生主要是通过日本著名文学评论家厨川白村来系统了解精神分析学思想的。厨川白村（1880~1923），本名辰夫，他潜心研究弗洛伊德的学说，注意文学与潜意识的关系。鲁迅于1924年翻译了厨川白村《苦闷的象征》、《走出象牙之塔》、《走向十字街头》等作品，从而对弗洛伊德的理论有了更加深入的理解。鲁迅之所以对弗洛伊德感兴趣，主要原因有以下几个方面：（1）与他早年学医的经历有关。作为医学院的的学生，他一定会对精神病学产生兴趣，他早年翻译了日本小说家森欧外的《沉默之塔》，接受了一些弗洛伊德学说的影响。在《我怎么做起小说来》一文中，鲁迅自称他开始写小说“所依仗的全在看过的百来篇外国作品和一点医学上的知识”，[5]“这一点医学上的知识”，也明显是指弗洛伊德的精神分析学。（2）与他那段时间苦闷的生活有关系。鲁迅早年的婚姻家庭生活和人生理想都受到了很大的挫折，长时间生活在苦闷之中。弗洛伊德的思想正好符合那段时间他的创作心态:用文学创作来排遣自己的苦闷压抑。（3）与反封建有关系。鲁迅先生深刻地感受到了中国人由于长期受到封建压制，人格产生了严重的扭曲变异，而弗洛伊德的某些思想恰能作为反人性压制提倡人性解放的利器。 3 精神分析理论对鲁迅先生创作主题的影响 3.1鲁迅文学作品对潜意识和梦的描写鲁迅先生早期的小说大多带有精神分析的影子，他用弗洛伊德的“精神分析刀”去解剖潜藏在中国人内心深处的贫弱的、黑暗的、被严重压抑而异化了的呻吟着的灵魂。这与西方现代派文学有异曲同工之妙。《狂人日记》中一文，鲁迅基于弗洛伊德的学说，凭借他的医学知识，通过对狂人病态的错觉、幻象、妄想的描写，深刻地表现了由于几千年的封建压制潜藏在人心灵深处的对于“吃人”的惊悸、恐惧心理。狂人正是由于本能欲望受到了不合理的社会伦理道德的压抑而发狂，他的狂是潜意识与社会意识格格不入的结果。《阿Q正传》中阿Q 的：凡尼姑，一定与和尚私通；和尚摸得我摸不得；一个女人在外面走，一定想引诱野男人；一男一女在那里讲话，一定要有色欲的奇怪想法。以及他对男女相会时“怒目而视”，在冷僻处从后面扔石块的行径，都应该视作他由于受封建伦理道德压抑而扭曲的性心理行为。但潜意识中强大的性本能心理又使他对女人有强烈的渴望，他用“不孝有三，无后为大”来掩盖自己的性饥渴，从而在精神上取得了胜利，摸过尼姑的手指上的油腻感使他难以入睡。阿Q的精神胜利法正是潜意识与现实的社会意识矛盾冲突中产生的畸形儿。《白光》中的主人公陈士成深受功名利禄的腐蚀，科学考试失败的强烈刺激和沉重打击使他产生了幻觉和幻想，灵魂出窍，在一道“摇曳飘忽”的白光引领下，他四处挖掘，最终葬身在万流湖中。这一道“白光”正是陈士成被科学制度极度异化了的潜意识，因为只要考中功名，应能当京官或地方官，享尽荣

鲁迅小说中的农民形象论

被扭曲的灵魂 ——鲁迅小说中的农民形象论 [内容提要] 鲁迅的农民题材小说面向现实，针砭时弊，以改造社会为出发点，反映出时代的呼声。本文结合《呐喊》和《彷徨》中的部分篇目，对作品中的农民形象进行分析研究。试图从性格特征、角色功能、是当时社会的真实写照等几个方面，来具体论证鲁迅作品中这一特殊群体的典型性。解读这一类文学形象，具有重要的文化意义。 [关键词]鲁迅小说农民扭曲引言作家的生活环境和成长经历在很大程度上影响着他一生的创作。童年的鲁迅自家庭变故以后，经常生活在风光秀丽、充满快乐与自由的农村，与农家子弟结下了深厚的友谊。在与农民朋友的交往中，鲁迅一方面感受到他们的纯朴、善良与热情，一方面对农民的生存状况，尤其是对他们的痛苦与不幸有了全面而又深刻的了解。作为文化主将的鲁迅目睹了黑暗社会中苟活的人们，封建主义和帝国主义的双重压迫扭曲了他们的身体，更严重地腐蚀了他们原本纯洁的心灵。鲁迅在小说中塑造了一系列农民形象，如《故乡》中善良的闰土，《药》中的华老栓，夏瑜的母亲，以及《明天》里的单四嫂子，《阿Q正传》中的阿Q等等，他们的思想观念、性格特征和行为方式正是反映了中国现代农村动荡不安的社会现实。鲁迅在憎恶并揭露封建制度罪恶本质的同时，对广大农民的悲惨遭遇深感同情，更为他们的愚昧、麻木、不思抗争而愤恨，因此深深地发掘存在于中国人尤其是中国农民身上的国民劣根性，几乎渗透于鲁迅小说的每一篇章，凸现其小说创作反封建这一中心主题。一

在众多的农民形象中，由于各自不同的境况、遭遇以及受封建思想毒害的程度各异，鲁迅笔下的农民在思想性格、行为方式上也存在着很大差异：有的思想愚昧、麻木。《故乡》中的闰土虽然待人诚恳，善良，可是到了中年，已经由于“多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都苦得他像一个木偶人了。”①他的生活极度空虚，无聊，毫无目标。小说《药》中的华老栓也愚到了让人难以想象的地步，他轻信庸医的胡言，将人血馒头当良药而贻误亲子的性命。阿Q被欺负和污辱后的精神胜利法更是愚昧到了极点的表现，面对赵太爷、丁举人等人的欺侮，他不是努力自强和抗争，而是编织种种歪理，异想天开地满足精神上的“转败为胜”。有的思想守旧、安于现状。小说《风波》最能反映这一类农民的性格特征。作品中九斤老太的“一代不如一代”的思想则更多地反映了他保守、倒退的倾向。七斤看起来似乎是个穿梭于城乡之间的见多识广的船夫，七斤嫂也是一个泼辣精明的女子，可是他们整天所虑的仅仅是如何才能当好顺民，围绕着“皇帝是否坐上龙庭”的消息而忧患自己的辫子这个毫无意义的问题，革命后因为剪了辫子而喜，皇帝即位后因为没了辫子而忧。有的丝毫没有反抗意识和叛逆精神，对所面临的重重压榨只能逆来顺受，即使在忍无可忍之际所萌发的反抗意识和斗争精神也是不彻底的。单四嫂子年轻时就丧夫守节，孤儿寡母，贫弱无依，对于生活与心灵的重压只是默默地承受着。幼子宝儿是她唯一的精神安慰，可是在宝儿患病期间，希望得到帮助与宽慰的她却遭遇到庸医的欺骗和市井无赖的以帮助为名，行调戏之实。在宝儿死亡这个致命的打击面前，单四嫂子这只可怜的羔羊仍然令人揪心地强忍着这一切，她不得不继续承受难以忍受的精神上的孤独与空虚。而《祝福》中的祥林嫂比起单四嫂子，虽然有了要求独立的愿望和强烈的反抗意识，在“四大绳索”的束缚下也曾多次反抗，甚至以死抗争，但因为斗争的不彻底性致使她仍然未能冲破封建的“吃人”罗网。

人教版课文鲁迅故乡教学设计

人教版课文鲁迅《故乡》教学设计第一课时【教材分析】这篇小说，深刻反映了当时中国社会生活，所以学习这篇文章要从历史和社会演变方面入手，进而加强对主题的理解。【学生分析】学生对时代背景不了解，应该对学生加强对背景的讲解，理解主题思想。【教学目标】 1、知识目标：整体感知小说故事情节，理清小说中的人物及关系。 2、能力目标：品味文中景物描写及作用。 3、思想目标：感悟闰土人物形象。【教学重点】理解课文运用对比及多种描写手法塑造人物形象的方法【教学难点】 2、理解文中景物描写的作用。【媒体手段】挂图、投影、录音。【教学流程】一、情景导入辛亥革命推翻了统治中国两千多年的封建帝制，但辛亥革命后，广大的中国农村受苦受难的农民没有翻身、解放，中国农村的贫困农民的不幸是由什么造成的，鲁迅先生以他的思想敏锐

的感觉进行认真分析，写下了《故乡》这篇小说。二、课前预习 1、给字注音。三、合作探究四、整体感知小说以“我”回故乡活动为线索，按照“回故乡——在故乡一一离故乡”的顺序安排情节，着重描写了杨二嫂及闺土的巨大变化，从而反映辛亥革命后在帝国主义和封建主义双重压迫与剥削下农村破产、农民生活痛苦的现象，揭示了封建传统观念对劳苦大众精神上的束缚，人与人之间冷漠、隔膜，表达了作者对现实强烈不满和改造旧社会创造新生活的强烈愿望。五、合作交流 1、交流1：这篇小说行文线索、主要人物及故事情节是什么？这篇小说以“我”回故乡为线索、主要人物有“我”、闰土、杨二嫂情节：回故乡 --- 在故乡---- 离故乡。 2、交流2: 1?5节写“我”渐近故乡时，见到的故乡的景象如何？这时“我”的心情怎样，这样写的作用？景象“萧条”心情“悲

00812鲁迅小说填空名词解释

【名词解释】1“匕首”、“投枪”——这是鲁迅对杂文的社会作用的认识，他认为杂文应该针砭时弊批判现实社会的黑暗，具有独特的战斗性。2.“过客”——这是鲁迅在散文诗《野草》中所塑造的艺术形象。他是鲁迅反抗黑暗，反抗绝望的精神象征。3.“吃人”——这是鲁迅在小说《狂人日记》中对中国历史所作的形象化的总结，其内涵是指封建专制统治对人的精神控制和毒害。4.真的猛士——这是鲁迅在《纪念刘和珍君》一文中所提到的。一种“敢于正视现实、正视人生”的人生态度，也是鲁迅的理想人格的精神象征。5.《摩罗诗力说》—。这是鲁迅早期撰写的一部介绍外国文化、文学的论文，从中反映了鲁迅对外国文化、文学的基本态度，是研究鲁迅的美学思想、比较文学思想的重要文章。6.“社会相”是对鲁迅杂文的形象概括。体现出鲁迅杂文是一部活的近代和现代的中国社会史，更是对社会各种现象洞幽烛微的精辟见解的诠释。7.精神胜利法“是鲁迅的小说《阿Q正传》中主人公阿Q 最突出的思想性格特点。充分体现了作者对国民劣根性的揭露和批判。8.“超人”哲学是指鲁迅早期曾接受过的德国哲学家尼采的哲学主张。其理论鼓吹所谓超人是人的生物进化的顶点，一切历史文化都是由他们创造的，而普通群众则是低劣的庸众。9.“中间物”是鲁迅自己的说法。他在《坟》的后记中说，在进化的链条中，一切都是中间物。这是鲁迅对自己身在传统与现代之中的体验，也是他自我否定意识的体现。10.“油滑”即“古今杂揉”的手法，鲁迅称之为“油滑”的手法，是直接从中国传统戏剧里借用来的既为作品真实地展现的古代人物、环境、生活所吸引，又因现代语言情节、细节不断插入，提醒而冷静思索作品的现实意义，以批判的眼光审视作品所描写的一切。从而使小说获得更为深广的社会意义。11.“媚态的猫”，是鲁迅杂文中社会相的一种。“媚态的猫”实际上是以物喻人，不仅指现代评论派的资产阶级文人，也勾勒了一切反动黑暗势力的共同特征。12.“民族魂”是对鲁迅的崇高评价。他是我国革命由旧民主主义转折到新民主主义的历史关头，用文学来思考时代的要求，记录时代的步音，参与和鼎助时代发展的旷世巨人。鲁迅是现代中国“民族魂”的代表，也是现代“民族魂”的塑造者之一。13.“为人生”鲁迅创作的文学主张，而且要改良这人生“的主张，取材”多采自病态社会的不幸的人们“，用意在”揭出病苦，引起疗救的注意。14.“叛逆的猛士”是鲁迅对自己的期望。鲁迅先生作为一个觉醒者，他毅然肩负起了唤醒民众的责任，希望能打破黑暗世界建立光明之中国。15.《坟》是鲁迅最早的一部杂文集是作者对五四后中国历史国民性的解剖。题目含有埋葬过去开拓未来之意。16.“叭儿狗”是鲁迅杂文中议论形象化的典型，社会相的一种。指中国社会中奴才的嘴脸。17.宴之敖者“是鲁迅的《故事新编》中《铸剑》中的人物。是向残暴的统治者反抗和复仇的形象。寄托着作者的理想。18.“进化论”是鲁迅在南京求学时开始接受的进步思想。他采取批判的继承态度最终在四。一二政变后彻底放弃了此思想。15“迫害狂”《狂人日记》中的狂人所患的病是“迫害狂”，从医学的角度来看，其突出的症状是病患者处于一种反应性妄想之中，对于周围的一切，都可能因某一事物特征引起多疑性反应：或怀疑有人害他，或怀疑有人侮辱他。从“日记”的内容来看，狂人是受封建势力迫害而致病，但已开始觉醒的反封建战士。16“一代不如一代”:鲁迅小说《风波》里九斤老太的口头禅“一代不如一代”意思是：她生下来九斤，儿子八斤，孙子七斤，曾孙女只有六斤，“一代不如一代了”。这不是简单的写她不满的情绪，而是要揭示出陈旧腐朽的保守观念，从中也能看出农民的狭隘性。作者把国粹家“一代不如一代”的论调折射九斤老太的身上，表现了对复古家、国粹家的一种讽刺。 17.“柿油党” 柿油党语出鲁迅的小说《阿Q正传》，是“自由党”的谐音。鲁迅在谈起《阿Q 正传》时曾说到（大致意思）：由于乡下的人对词语理解不好，为了不妨碍下层老百姓对这篇小说的阅读，所以我在创作时，就故意把“自由党”讹成他们都能理解的“柿油党”了。18.“白光”鲁迅短篇小说，作于1922年，收在小说集《呐喊》中。作品刻画了一个因科举考试落榜而发疯而死的应试者形象，深刻揭露了旧科举制度对人的毒害。19“社戏”“社”原指土地神或土地庙。在绍兴，社是一种区域名称，社戏就是社中每年所演的“年规戏”。绍兴乱弹戏班所演的戏，大致可以分为庙会戏、节令戏、祠堂戏、喜庆戏、事务戏、平安大戏等等。20.“画眼睛” 鲁迅所说的"画眼睛"的意思是：善于细致地精确地描绘人物外貌最富特征的部分，而舍弃与表现人物性格和精神面貌无关的其它东西。鲁迅写祥林嫂是"画眼睛"，但也写了祥林嫂"花白的头发"；写阿Q则着重写他头上的瘌疮疤，却比写眼睛更能表现出他的精神胜利法；写闰土，在写眼睛的同时，也写到闰土的手："那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。"反映了闰土生活的艰辛和痛苦。写孔乙己却没有写眼睛，而是写他那件"又旧又破的长衫。"21“惨伤里夹杂着愤怒和悲哀”语出自于鲁迅小说《孤独者》里描写主人公魏连殳的一句话。是随辛亥革命的成败进退，先被推上资产阶级意识的潮头，后被淹没在封建意识波底的知识分子，是一个惨伤里夹杂着愤怒和悲哀的孤独灵

试论鲁迅小说中的农村社会和农民形象

试论鲁迅小说中的农村社会和农民形象摘要:鲁迅小说中，有些篇章是以农民为题材的。这些作品描写了二十世纪初中国农民的生活、思想，以及他们在人生海洋中的呻吟和挣扎，塑造了许多真实的农民形象甚至驰名世界的典型。在这长长的农民形象的画廊中，有以精神胜利法著名的阿 Q ，有怀着恐惧死去的祥林嫂，有倔强泼辣的爱姑，有慷慨好客的六一公公，有背负着生活重担,忧郁的闰土……。对他们的描写，鲁迅多是撷取他们生活中的一个断片，或所谓“半生事迹”，或是从童年写起，直到二三十年后的种种切切。这样人们也就可以从他们身上更清楚地看到一个时代农民生活的历史，看到鲁迅对造成他们灾难的社会根源的探索。【关键词】：劳动人民辛亥革命中国农村工农大众广大人民宗教迷信革命党二十年鲁迅小说地主鲁迅是20世纪中国最伟大的文学家、思想家、革命家，是中国现代思想的杰出体现者，现代意识代表者，是中国现代文学的灵魂。鲁迅小说中，有些篇章是以农民为题材的。这些作品塑造了许多真实的农民形象，甚至是世界闻名的典型，这些农民形象表现了中国农民的生活、思想、以及他们在人生海洋中的呻吟和挣扎，有怀着恐惧死去的祥林嫂，有以精神胜利法著名的阿Q，有倔强活泼的爱姑；有背负着生活负担、忧郁的闰土……他了解中国的农民，关怀中国农民，默默而又是赤诚地爱着中国农民、这种情感，在中国历史上，只有鲁迅是最无虚饰而又最热烈，最厚重，这种感情，贯穿在鲁迅描写他们

形象的一个生活中的片段，或者半生事迹，或者是从童年写起，直到二、三十后的一切中。鲁迅不仅描写了封建时代农民生活上的贫困，而且描写了他们精神上的痛苦，揭示了他们的愚昧和麻木，揭示了造成他们困难的社会根源。他意在“重造国民灵魂”，唤起作为民族即使的大多数------下层人民的觉醒。鲁迅塑造闰土、阿Q等典型的农民形象，是为了揭示国民的弱点，以引起人们疗治的注意，从而唤起民众起来斗争，振兴中华民族。我们从鲁迅的小说中可以发现，他笔下的农民形象概括了中国传统农民身上的那种愚昧、守旧、麻木、狭隘的心理特点。他们不争气、不觉醒，对压迫自己的恶势力逆来顺受，甚至失去痛苦的感觉，麻木到以残害同类为乐。当然，鲁迅也未否定他们勤劳、质朴、憨厚、善良、富有同情心和责任感的一面。不管怎么说，他们的命运是悲苦的。在他们当中，有的根本不会也不可能意识到革命，像闰土和祥林嫂等。即便意识到需要通过革命来改变一下自己命运的阿Q也没有真正理解革命，反而深受其害。具体说来，鲁迅笔下的农民形象最主要的一面即农民的弱点——愚昧、守旧、麻木、不仁、不争、不觉醒。这就是鲁迅所要揭示的最宝贵的东西。以上所说的都是鲁迅笔下的农民形象的共性（只不过各自的程度不同而已）。我们知道，“共性”是寓于“个性”之中的。因此，在他们的“共性”背后，我们仍然可以发现他们各自不同的特点即他们不同的个性。

鲁迅的《故乡》教案

故乡鲁迅教学目的 1．知识与技能（1）揣摩语言，背诵积累精妙的描写段落；（2）了解运用对比﹑议论的方法来突出小说主题的写法；分析人物形象，体会其作用及描写方法； 2．过程与方法（1）朗诵。读的形式多种多样，如教师范读﹑学生齐读﹑分角色朗读等。通过读，品味言外之意；通过读，了解作者的感情。（2）比较。将少年闰土和中年闰土进行比较，通过比较其外貌及语言﹑动作等方面的变化了解人物性格变化及其变化的根源；将记忆中的故乡和现在的故乡作比较，分析其变化的深层原因。 3．情感、态度和价值观了解旧时代劳动人民的苦难生活，感悟作者探求人生新路的执着信念。教学设想 1.小说思想容量很大，距离学生生活又较远，因此教师可以布置课前预习。 2.教师可引导学生抓住记忆中的故乡及人物与眼前的故乡及人物的对比关系，采取列表法分析小说内容，以加深印象和理解。 3.对于小说的主题，可在对内容分析的基础上，启发学生各抒己见，教师不可越俎代庖。课时安排三课时。教学重难点

重点：1.对鲁迅思想感情的理解。2.对话、外貌、心理描写对刻画人物的作用。难点：最后三段文字的深刻含义。第一课时一、导入新课： 1、“故乡”这一题目，不仅交待了事件发生和发展的具体地点，而且为人物活动提供了特定的场所和环境。题目还有更深一层的含义。俗话说：“亲不亲，故乡人”。对于一般人来说，故乡总是美好的，亲切的，值得怀念的。故乡总是我们心中最温暖的依靠、最甜美的回忆。故乡的变化总是牵动着我们的情思，但是在“我”眼中“故乡”却是如此衰败、萧条，让我感到悲凉、生疏，特别是人与人之间，都隔着“一层可悲的厚障壁”，令“我”寒襟。显然，表达“我”的一种悲凉的思想感情，也激起了“我”要求改变现状的强烈愿望。 2、请两位学生朗读第12自然段开头和第2自然段的景物描写：“这时候，我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来，深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月……”“时候既然是深冬，渐近故乡时，天气又阴晦了……” 这是鲁迅小说《故乡》中的两段景物描写，前者多么明朗、美丽、令人神往；后者多么晦暗、萧条、令人悲凉。前者是小说中“我”头脑中想象出的二十年前的故乡的图画；后者是“我”眼睛里看到的二十年后的故乡的实景。二十余年过去，故乡景色在作者眼中发生了如此巨大的变化，作者为什么要这么写呢？作品中的“我”怀的是什么感情呢？让我们深入地了解写作背景，认真地阅读课文，去寻找答案吧。（让学生理解环境描写也起到烘托人物思想感情的作用） 3、介绍写作背景：

从精神分析角度解读鲁迅小说中看客形象

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/f25415143.html, 从精神分析角度解读鲁迅小说中看客形象作者：张娟来源：《文学教育》2008年第08期精神分析是奥地利心理学家西格蒙德·弗洛伊德创立的学说。最初是一种治疗精神病的方法，以后形成理论，成为现代心理学的一个重要学派，并广泛影响到哲学、文学艺术和文学批评理论等各个领域。精神分析学批评是指运用精神分析理论来解析创作的原动力、文艺的功用等重大问题的批评流派。[1] 当运用精神分析理论去解读鲁迅小说中的看客形象时，我们认为在看客形象上，具有弗洛伊德所创立的集体无意识的特点。集体无意识是弗洛伊德精神分析学说的核心部分。弗洛伊德认为，人的精神分为三个层面：意识、前意识和潜意识，潜意识也称为“无意识”。无意识则包括个人的原始冲动和各种本能，以及出生后和本能有关的欲望。它们处于最深处、最低层；但是它们并不会被消灭，而是在不自觉地活动着，以求满足。有人形容道：在弗氏看来，人的潜意识就像一个由原始冲动、各种本能以及被压抑欲望所组成的过去经验的大仓库。[2] 意识和无意识相比，意识部分小而不重要，只代表人格的外表方面；无意识部分大而重要，隐藏着种种力量，这些力量乃是在人类行为背后的内力。由于无意识是一个具有其自身愿望冲动、表现方法和特有机制的特殊精神领域，它比有意识的心理过程更为深沉、更为复杂。弗洛伊德是一个“绝对决定论”者，认为人的一切行为及任何心理现象都离不开因果链条，最终都是由深埋在无意识中的人的真实的动机及目的所决定的，对人的行为及心理均可由此加以解释。鲁迅的小说在创作时期，是否接受过弗洛伊德的学说呢？鲁迅在《故事新编·序言》中关于《不周山》（《补天》）创作时说：“《不周山》便是取了‘女娲炼石补天’的神话动手试作的第一篇。首先认真的，虽然也不过取了弗罗伊德学说，来解释创造——人和文学——的缘起”。[3]不过这已经是1922年的事了。弗洛伊德对于鲁迅的直接或间接影响，还可往前追述。从史料上看，鲁迅在《阿Q正传》的创作过程中，就零星地吸收了有关“艺术是从上面的思量，进到那躲在低下的冲动里去的”性欲的冲动学说。统观鲁迅全集，有十多次提及弗氏这位学者的名字，鲁迅1921年对橱川白村《沉默的塔》的翻译，更能说明鲁迅对弗氏的思想是了解的。这就难怪鲁迅在他的小说中对看客的集体无意识挖掘的是这样的深刻。鲁迅对看客的关注缘于1906年在仙台求学时那次“幻灯事件”。在幻灯片上，他看到了在日俄战争中被日本军队杀害的同胞和麻木的看客们，此事对鲁迅刺激很大。“几个时事的片子……但偏有中国人夹在里边，给俄国人做间谍，被日本人捕获，要枪毙了，围着看的也是一群中国人……万岁，他们都拍掌欢呼起来”。他感慨到：“我们中国现在（现在！不是超时代的）的民众，其实不管什么党，只要看‘头’和‘女尸’。只要有，无论谁的都有人看，‘拳匪’之

鲁迅小说的艺术特色

鲁迅小说的艺术特色鲁迅的小说创作，先后结成《呐喊》、《彷徨》和《故事新编》三个短篇小说集。中学语文教材选用过《社戏》、《故乡》、《孔乙已》、《药》、《祝福》、《阿Q 正传》和《狂人口记》等。它以其独特的艺术魅力，拨动了千百万读者的心弦，使青少年一代受到感染和教育，永远不能忘怀。本文试从题材、人物、结构、思辩、讽刺和语言等方面的艺术特色进行分析。一、自觉选择反映时代风云的题材鲁迅主张“选材要严，开掘要深”。他的每一篇小说都深刻发掘题材的内在意义，突出一个或几个与社会和人民有关的问题。如《药》、《阿Q正传》、《风波》等，是以辛亥革命、张勋复辟等政治事件为背景，反映此政治事件的影响和后果。《孔乙已》、《祝福》、《伤逝》、《孤独者》、《明天》等，作者把人物的悲剧原因与社会制度联系起来，揭示出这此人物的悲剧的根本原因是封建社会制度。可以说《呐喊》和《彷徨》从不同侧面描写了从辛刻革命到“五四”运动前后中国社会生活的风云变幻，反映了那个时代的本质和时代的精神。鲁迅小说中所写的农民或知识分子的不幸遭遇：有孔乙己受酒店里顾客和掌柜的嘲笑，后挨打伤残致死(《孔乙己》)；阿Q求爱被断了生计，进城当了小偷，最后要“革命”，被枪决了(《阿Q正传》)；祥林嫂一生勤劳，夫死，子被狼吃了，最后被赶出鲁四老爷家，沦为乞丐，死在除夕夜的街头(《祝福》)。这些人的死亡悲剧，是旧社会封建统治势力的迫害、封建迷信和礼教对人们的毒害所造成的。《呐喊》和《彷徨》中的小说反映了人民在受苦和挣扎，中国要革命和解放，它反映了当时中国的时代精神。二、以典型化手法塑造生动传神的人物形象鲁迅说他的小说中的人物形象，是采取许多内在的神貌相同或近似的人物，突出其性格的本质的、主要的方面，塑造成为一个新的典型人物形象。鲁迅采用“画眼睛”和“勾灵魂”的手法，仅用一个特征、一句话，就勾勒出一个人物的性格特征来。例如狂人、孔乙己、闰土、阿Q、祥林嫂、娟生……等，还有《阿Q正传》中的赵太爷、《祝福》中的鲁四老爷等封建顽固派人物，成了现代文学人物画廊上第一流的艺术形象。请看《阿Q正传》中的阿Q，头戴破毡帽，拖着黄辫子，长着癞疮疤，他遭打后不敢反抗，贴上酒钱后骂:“儿子打老子。”这就把一个落后的农民的“精神胜利法”的性格写得活灵活现。《孔乙己》中写孔乙己穿着又脏又破的长衫，满口“之乎者也”，偷书被打，申辩说:“窃书，……读书人的事，能算偷吗?”揭示了一个没落的封建知识分子的悲剧的性格。二、以显示个性为准则的小说结构形式鲁迅小说不以故事情节的曲折离奇取胜，而是以塑造栩栩如生的个性著称。他的小说结构以显示人物个性为准则，结构形式丰富多彩。鲁迅小说的结构形式主要有： 1、单一线索结构。以一个中心线索贯串整个故事情节。如《一件小事》分撞车前和撞车后来写，结构分明。《社戏》从看戏前写到看戏后，按时间顺序组织结构。《肥皂》围绕着“肥皂”与孝女的关系展开故事情节，巧妙地揭穿了四铭的假道学而目。 2、两条线索结构。可以主线和副线出现，也可以明线和暗线出现。《故乡》主线写“我”，副线写闰土。《药》有明线和暗线两条线索，明线是华老栓买人血馒头给小栓治痨病，暗线是革命者夏瑜被反革命者残杀，两条线索通过人血馒头

鲁迅小说特点

鲁迅（1881－1936）小说的特色，可归纳为取材于病态的现实社会，旨在揭出痛苦，引起疗救的注意。他喜用白描的艺术手法，是集思想性、艺术性和战斗性高度统一的典范。、一、自觉选择反映时代风云的题材鲁迅称自己的创作是?遵命文学?，?不过我所遵奉的是那时革命先驱者的命令，也是我自己所愿遵奉的命令。 ??五四?前后文坛上的作家描写男女恋爱、风花雪月的小说占绝大多数。鲁迅把他所见所闻的农村、农民和知识分子的景况再现于笔下，?将旧社会的病根暴露出来，催人留心，设法加以疗治。鲁迅主张?选材要严，开掘要深?。他的每一篇小说都深刻发掘题材的内在意义，突出一个或几个与社会和人民有关的问题。如《药》、《阿Q正传》、《风波》、《头发的故事》等，是以辛刻革命、张勋复辟等政治事件为背景，反映这些政治事件的影响和后果，借以表现主题。《孔乙已》、《祝福》、《伤逝》、《在酒楼上》、《孤独者》、《明天》、《离婚》等，作者把人物的悲剧原因与社会制度联系起来，揭示出这些人物的悲剧的根本原因是封建社会制度。可以说《呐喊》和《彷徨》从不同侧面描写了从辛刻革命到?五四?运动前后中国社会生活的风云变幻，反映了那个时代的本质和时代的精神。鲁迅在回顾自己的小说创作时说： ?我便将所谓上流社会的堕落和下层社会的不幸，陆续用短篇小说的形式发表出来了。 ?又说：

?我的取材，多采自病态社会的不幸福的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。 ?鲁迅小说中所写的农民或知识分子的不幸遭遇：有孔乙己受酒店里顾客和掌柜的嘲笑，后挨打伤残致死（《孔乙己》)；阿Q求爱被断了生计，进城当了小偷，最后要?革命?，被枪决了（《阿Q正传》）；祥林嫂一生勤劳，夫死，子被狼吃了，最后被赶出鲁四老爷家，沦为乞丐，死在除夕夜的街头（《祝福》）。这些人的死亡悲剧，是旧社会封建统治势力的迫害、封建迷信和礼教对人们的毒害所造成的。鲁迅把短篇小说比作大宫殿中的雕栏画础，?虽然细小，所得却更为分明，再以此推及全体，感受遂愈加切实?，能够?借一斑略知全貌，以一目尽传精神?。《呐喊》和《彷徨》中的小说反映了人民在受苦和挣扎，中国要革命和解放，它反映了当时中国的时代精神。《故事新编》中有八篇小说。鲁迅只是取神话、史实中的?一点因由，随意点染，铺成一篇?，所以?叙事有时也有一点旧书上的根据，有时却不过信口开河?。可见鲁迅着力于发掘神话、史实素材中与现实斗争有密切关系的东西，提炼出有?为现在抗争?的题材。《补天》、《奔月》、《铸剑》三篇取材于神话传说。《补天》歌颂了劳动和创造，对?古衣冠的小丈夫?这种封建卫道者作了辛辣的讽刺；《奔月》刻划了羿这个古代英雄在艰难环境中的挣扎，也揭露了以怨报德、趁火打劫的逢蒙一类人物的嘴脸；《铸剑》歌颂了眉间尺、黑衣人两个英雄的复仇精神。《理水》、《非攻》、《采薇》、《出关》、《起死》五篇，对大禹、墨子、伯夷和叔齐、老子、孔子和庄子等给予适当的评价，借历史上的人和事，

故乡鲁迅优秀教案

故乡【教学目标】 1．知识与能力：理解肖像描写刻画人物的手法；了解对比手法；体会通过人物描写表现中心。 2．情感与价值：培养学生热爱自己的家乡，建设自己的家乡。 3．过程与方法：采用讨论的方法，引导学生理解人物形象及小说主题。【教学重难点】理解对比的写法。【课时安排】 3课时【教学过程】【第一课时】一、导入：小学时，我们学过一篇课文《少年闰土》，它是节选自鲁迅先生的小说《故乡》，今天我们就来学习它。二、初读课文。三、新授： 1．在故乡，“我”见到了许多人，其中着重写了哪两个人物？这两个人物又以写谁为主？ 2．课文中几次写到闰土？ 3．对于少年闰土，作者是从哪几方面来描写的？（肖像、语言）讨论： ①少年闰土的外貌是怎样的？ ②少年闰土的动作语态是怎样的？ ③少年闰土对“我”的态度是怎样的？ ④少年闰土对生活的态度是怎样的？ ⑤少年闰土具有什么样的特点？ 4．对于中年闰土，作者是从哪几方面来描写的？（肖像、语言、神情）讨论：

①闰土的外貌发生了什么样的变化？ ②闰土的动作语态发生了什么样的变化？ ③闰土对“我”的态度发生了什么样的变化？ ④闰土对生活的态度发生了什么样的变化？ ⑤中年闰土具有什么样的特点？ 5．什么原因使闰土发生了这样大的变化，从“小英雄”变成了“木偶人”呢？ “多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都苦得他像一个木偶人了。” 6．另一人物杨二嫂又是怎么描写的？讨论： ①对于二十多年前的杨二嫂，采用了哪些描写手法？（肖像） ②对于今天的杨二嫂，采用了哪些描写手法？（语言、肖像、动作） 7．杨二嫂的变化的说明了什么？小市民阶层的日益贫困。 8．“我”这一人物在文章中又是怎样变化的？ 9．作品对闰土、杨二嫂两个人物前后的变化，揭示了什么问题？这就充分揭示了帝国主义和封建势力的残酷剥削和压迫，是使旧中国农村经济日趋破产，广大农民生活日趋贫困的总根源。这就是鲁迅描写闰土、杨二嫂形象变化所揭示出来的深刻社会意义。 10．作品对闰土、杨二嫂的描写在写作上对我们有什么启示呢？人物描写，特别是肖像描写，一定要抓住人物具有代表性的特征，给人以深刻印象，并能为表现主题思想服务。【第二课时】一、复习检查： 1．在故乡，“我”见到了许多人，其中着重写了哪两个人物？这两个人物又以写谁为主？ 2．作品通过闰土、杨二嫂两个人物前后的变化，揭示了什么问题？二、新授： 1．鲁迅对“故乡”景物的描写共有哪几次？（1）“我”回到故乡时见到的“萧索的荒村”；——开头（现在）（2）“我”回忆起的“神异的图画”；——中间（过去）（3）“我”“在朦胧中”想象到的图景。——结尾（未来）

鲁迅小说的精神分析

摘要：鲁迅小说藉着独特的形式，用精神分析法，以“不和众嚣，独具我见”的思想和艺术风格，把他对人生、社会、新事物的看法和感情表现出来。收在《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》中的不少名篇，基本是传统小说格局和西方现代派多种技法体系的合成。在“大团圆”框架中运用精神分析、象征、变形、隐喻……等等表现方法，恰到好处地、具有象征意义地表达了自己为新文学运动的理想而摇旗呐喊和无法找到一条正确可行路径而苦闷彷徨的心境，以及对传统、现实人世的思虑与反省。关键词：鲁迅；精神分析；象征；变形鲁迅小说不是每一篇都写得好，而是每一篇都有新的尝试，新的探索。藉着独特的形式，用精神分析法，以“不和众嚣，独具我见”的思想和艺术风格，把他对人生、社会、新事物的看法和感情表现出来。收在《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》中的不少名篇，基本是传统小说格局和西方现代派多种技法体系的合成。如在“大团圆”框架中运用精神分析、象征、变形、隐喻……等等表现方法，恰到好处地、具有象征意义地表达了自己为新文学运动的理想而摇旗呐喊和无法找到一条正确可行路径而苦闷彷徨的心境，以及对传统、现实人世的思虑与反省。《狂人日记》从中国传统小说的意义说，它只是一篇日记，而不是小说。这篇作品非常简炼地表露出作者对中国传统的看法。“狂人”患了时时被人迫害的心理病，在疑惧中他翻开了一部历史书，“这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字”。他横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出几个字来，满本都写着两个字：‘吃人’。从这里可以看出，不论如何仁义道德，传统生活所代表的正是礼教吃人。鲁迅对传统生活的虚伪与残忍的谴责，其严肃的道德意义非常明确，这是这篇作品的意义所在。但是，这种严肃的意义鲁迅却是以主观的心态，用超现实的手法对现实作了扭曲变形的反映，从而使作品的意义更为增殖。作品前缀的介绍是用文言文写成的：某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学校时良友；分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其大病；适归故乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。因大笑，出示日记二册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字体不一，知非一时所书。间亦有略具联络者，今撮录一篇，以供医家研究。记中语误，一字不易，惟人名虽皆村人，不世间所知，无关大体，然亦悉易去。至于书名，则本人愈后所题，不复改也。七年四月二日识。这篇中规中矩的文言，表现了一种普通的世俗心态，与日记中的世界形成了强烈对比。鲁迅似乎故意用这种手法来把读者引进一个震憾的世界，表现一个“五四”口号—— —礼教吃人。值得注意的是，作品的开始，且用白话而写，特别浅显，和前面的文言文大为不同，而且写的不是白天，则是晚上，并用了“很好的月光”这个意象[2]。这个意象实际上代表了一个认知过程：这个狂人经过深思深虑之后，豁然开朗，看见了“很好的月光”。西方的“月亮”（拉丁语叫luna）[3]和英语的“发狂”（lunacy lunatic,意即精神错乱）很接近。也可以说，一个人月亮看多了会发狂。由此可见，鲁迅是以“月亮”的意象来铺展狂人的思想，展示其心理错乱的根本所在[4]。再看作品中的十三段日记，长短不一，看起来凌乱，这正好和讲究匀称的古文不同，鲁迅也是藉了这种打破古文规格的凌乱文体，用隐喻的方式表现狂人的凌乱思想。鲁迅正是用了象征和精神分析法，把狂人的意象和传统道德及行为准则置于本能欲望的自我调节中，写出了一个非常主观的心态，即以个人的观点看社会，以个人的观点看新旧交替时期的社会变迁，是十分具有震憾力的。之后，鲁迅从西方作品、特别是安特莱夫的作品中悟出了不少创新手法。《药》是一篇对传统生活方式的暴露，也是一篇革命的象征寓言，更是一个叙述父母为子女而悲恸的动人故事。作者自称为安特莱夫式的阴冷。不错，故事叙说一个夏瑜的青年因为参加推翻满清的革命运动而被斩首；在同一个城里，另一个青年华小栓因肺痨而奄奄待毙，华小栓的老父执于迷信，向刽子手买来半个沾了革命烈士鲜血的馒头、以为吃了可以让儿子起死回生，儿子吃了馒头，结果还是死了。鲁迅在这篇小说中尝试建立一个复杂的意义结构。两个青年的姓氏（华夏是中国的雅称），就代表了中国的希望和绝望的两面。华小栓吃人血馒头仍然活不了，象征了封建传统的死亡。这个传统在革命性的变动中，更无复活的可能；夏的受害表现了鲁迅对于当时中国革命的悲观。这种悲观，却以最后用“乌鸦”的观点作了寓意深刻的艺术表述：他们走不了二三十步远，忽听得背后“哑……”的一声大叫；两个人都竦然的回过头，只见那乌鸦张开两翅，一挫身，直向着远处的天空，箭也似的飞去了。按照心理分析观点，“乌鸦是精灵之鸟”，“哑”是死亡的象征[5]。在西方诸多神话和童话中，就运用了“哑”这个“死亡”的惯常表现形式，以置换方法，将一些涵义深远而又难以或不便表述的思想赋予特定意义。《药》的末尾，那铁铸般的乌鲁迅小说的精神分析[1] 邱慧强（温州大学） 160

鲁迅小说中的农民形象

论鲁迅小说中的农民形象内容摘要：本文主要以《故乡》、《药》、《祝福》、、《阿Q正传》等小说中的闰土、杨二嫂、华老栓、祥林嫂、阿Q等农民形象为例，说明了鲁迅在他的农民形象的塑造中，表达了对农民生活现状深切关注,以及对造成这种局面的深刻社会根源的思考。本文认为，鲁迅塑造的农民形象，具有探索农民悲苦生活的社会根源的意义，具有唤起国民觉醒的意义。关键词：鲁迅农民形象意义鲁迅是20世纪中国最伟大的文学家、思想家，是中国现代文学的杰出巨匠。在鲁迅的诸多小说创作中，有许多篇章是以农民为题材的。这些作品描写了二十世纪初中国农民的生活和思想，以及他们的痛苦呻吟和挣扎，塑造出了许多真实的驰名世界的典型。上个世纪初离现在已经遥远，但每当读到鲁迅的作品，我们自然会想到文字的基本功能是挽救一个民族的记忆[1]。鲁迅了解中国的农民、关怀中国的农民、深爱着中华民族，这种情感最诚挚、最厚重、最无虚饰，所以鲁迅不仅描写了封建时代农民生活的贫困、现实生活的悲苦、农村经济的凋敝，而且还描写了他们的愚昧、守旧、麻木、不仁、不争与不觉醒的精神状态，并揭示出造成这种局面的深刻社会根源。一、从《故乡》中闰土和杨二嫂的形象看农民生活的每况愈下。作者运用对比的写作手法,写了少年闰土和中年闰土,通过对比,写出了农村经济的日益凋敝和农民生活的日益贫困。少年时期的闰土“紫色的圆脸,头戴一顶小毡帽,颈上套一个明晃晃的银项圈”。小时候的闰土懂得许多生活常识,如捕鸟、拾贝壳、刺猹等。来看看他儿时的画面：他说：“要下大雪才好。我们那里都是沙地，下了雪，我就扫出一块空地来，用短棒支起一个大竹匾，撒下秕谷，等鸟雀来吃时，远远地将绑在棒上的绳子一拉，那鸟雀就罩在竹匾下了。什么都有：稻鸡，角鸡，鹁鸪，蓝背…”多么可爱的少年闰土啊。小说中写他月夜手捏一把钢叉刺猹的情景,特别生动传神：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，种着一望无际的碧绿的西瓜，一个十一二岁的少年，项带银圈，手拿一柄钢叉，向一只查尽力地刺去。那查却将身子一扭。从他的胯下逃走了。晚上，闰土出来管西瓜，管的就是刺猬，獾猪，查，他说，走路的人渴了摘一个那是不算偷的。这些都写出了少年闰土过着无忧无虑的童年生活，且聪明伶俐，且无拘无束。鲁迅把孩子们的世界写得那么真诚和谐，在“人不为己，天诛地灭”的旧社会里，像黑暗中的一粒火种，像沙漠中的一片绿洲，像阴霾中的一线阳光，孩子们烂漫天真，像未琢的璞玉。再来看中年时的闰土：紫色的圆脸，已经变成灰黄色。一脸的皱纹，眼睛周围都肿得通红。头上戴一顶破毡帽，身上只穿了一件极薄的棉衣，手里拿着一个纸包和一支长烟管，那手也和以前不一样了，又粗又笨，裂得像松树皮。他还恭敬的叫鲁迅“老爷”。在看见儿时的伙伴时,他并不像儿时那样无拘无束,一声“老爷”足以显示他们心灵上的隔膜,足以看出中年闰土对生活的无奈所形成的卑怯性格。在运土木灰时，还把碗也放了进去想借机会运回家。这难道也是儿时那个闰土吗？我不得不信，这确实是他。然而随着帝国主义的侵略,中国进一步沦为半殖民地半封建社会,农村经济的日益破败,他被生活压得麻木不仁,他不明白造成生活艰难的原因,只把希望寄托在香炉上,祈求神灵的保护,这足见闰土精神上的麻木不仁和农民生活的每况愈下。