我的易经感悟

《易经》感悟

工业工程1001班王羽U201010830

第一次接触易经的时候，还是在高中的时候，那时一本《沧海》风靡网络，我也被书中通过易经看风水的情节所深深打动，心里想着自己什么时候也能钻研钻研已经中的奥秘。大一的时候，偶然的一次机会，我在学校内网上到了曾仕强教授的《易经的智慧》，里面深入讲解《易经》的道理。曾老师的解读，融合了自己独特的的见解，又打破了以前的传统思想，解说非常灵活易通。读他的易经对现在人的心态有很大的安抚帮助作用，对于我，更是受益匪浅，从焦躁变得了淡然，从徘徊回到了坚定，从复杂看到了简单。

以前听到其他人提起《易经》,我总是把它和看相、风水、算命和占卜等有关的迷信活动联系起来，于是带着这些不解我开始了我学习易经的生涯，现在我知道了，《易经》的占卜术只是其中一部分，但是其精髓是一种辩证法思想，体现的是一种普遍的规律性，最重要的不是通过《易经》预测未来，而是学习里面蕴涵的哲理思想，并按照其去行事，这样做起事就会比较顺利。传统中华经典

中记载《易经》为“群经之首,我觉得正是因为《易经》的博大精深，才使得中国古代知识分子有了认识世界、改造世界的中心思想。

《易经》中我印象最深刻的一句话就是“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，用现在马克思哲学来看，这就是古代朴素的辩证唯物主义，这是古人朴素天真的宇宙认识论。《易经》认为，万事万物都是太极，由太极可生出两仪，即阴阳。由阴阳可以生出四象，比如春夏秋冬四季。再由四象可以生出八卦，即乾兑离震巽坎艮坤八个卦，这八个卦代表了自然界中最基本的八种元素或力量，分别是天泽火雷风水山地。通过上述八卦的形成过程，我们可以看到古人朴素天真的宇宙认识论，用现在马克思哲学来看，这就是古代朴素的辩证唯物主义。八卦经重叠就成为了六十四卦，根据每个卦的卦象，我们可以对应到人世间的六十四种大的情形。比如，需卦是上坎下乾，即水在天上之象，按照道理讲水应该从天上落下来成为雨，可是卦象没有这样，寓意水在天上要想落下成为雨要经过一个等待的过程，所以需卦表示需要等待。此卦的六爻教你如何在等待的过程中应对人世间的事情，让你有一个整体的把握。因此，易理比占卜更有科学根据，我们学习易经是去研究当中的易理部分。虽然《易经》中含有许多关于吉凶的词语，宋朝的朱熹就曾经认为《易经》是占卜用书。但

是如果《易经》是用来占卜算命的，那么为什么书中还含有如此多的哲学思想？其实，《易经》占卜主要是帮助人们选择吉凶，目的在于趋吉避凶，其中所含占卜只是一些原则，一些选择方法，与每个人的命理并无直接关系，正如《黄帝内经》是中医理论的巨著，对中医学有巨大指导意义，但把每一个人的病都到《黄帝内经》里去找相应的治疗方法又是不可能的，因为《黄帝内经》中总共只有１３个方子，而且还是不常用的。所以我们学的《易经》，是学它的智慧，它的哲理方法，而不是用它去算人的前程命运。

我想，之所以大家认为《易经》是占卜用书，或许是因为占卜利用了人性的弱点的缘故。因为人人都想对未来的某个状况做一个准确的把握，人们正是畏惧着自己的未来畏惧着自己所陌生的一切。比如，人们为什么会对死亡产生莫大的恐惧？就是因为人们不知道死后会怎样，对死之后的状况没有把握，所以会恐惧。如果你现在知道了你死后会升入天堂，而且丰衣足食，无忧无虑，过着神仙般的日子，你还会对死亡产生恐惧吗？显然不会。所以说“嗜欲深者天机浅”，不要有太多的欲望，正如老子所说：“知足者常乐。”

《易经》也是一部总结人生经验的书，它教你如何结合自己的实际情况来处理人世间的事物。因为它是从生

活当中抽象出来的模型，所以就像数学中的建模一样，通过建立模型，比拟时空，教给你如何应对人生的困惑。面对《易经》的这些功用，我们不得不赞叹古人思想的伟大，但是，我们也应该客观地看待《易经》。《易经》并不能神通广大到可以解决任何问题，在现代社会，我们还是要相信科学。有人说《易经》无所不包，能破解天地之间的大玄秘，这些有点夸张，但易经的哲学思想确实是无所不在，无所不能。

自古对命运的认知就存在两种观点，一种是命运是不可改变的，我们称这在观点为唯命论。还有一种看法是命运是可以改变的，我们称这种观点为唯我论，讲究人定胜天，自己命运掌控在自己手里。而在学了一段时间的《易经》之后，我深切地体会到：命运在一定的框架内程度和层面上是可以相对改变的，但根本性的东西是不能改变的，这也符合易经简易、变易、不易的道理。就好比说一棵树，为木本植物，它木的本质是不会改变的，它永远不会变成金属，但是我们通过修剪可以改变它的形状，通过浇灌施肥和护理，让他生长的更加茂盛，这些就是可变部分，通过后天的影响是可以改变的。就像《了凡四训》所描绘的一样，了凡先生在没有遇到云谷禅师前，光是知命认命，听凭命运的安排，那是消极而被动的；而在后期根据立命之学自强不息地改造命运，则是积极而有益的。他

教导子孙后人以正确的处世做人之道，而这也是自利利他之道。

易学是一门学问，是一个学科，一个学派。过去属于经学、汉学、理学等范畴，是中国国学内容的核心。今天大体可以归类为社会科学范畴。因为其特殊的内容，不但涉及对古代宇宙人生社会的认识，涉及对人类所在的自然环境与所利用的资源的认识，也涉及今天所说的自然科学的内容，《易经》与自然科学的关系，应是古代哲学与自然科学的关系，我们都知道，哲学是自然科学的灯塔，哲学与自然科学有着紧密的关系。《易经》科学观的核心是哲学科学观。但是其认识是概论性的，抽象的，是对以人为中心的思维模式、社会人生与自然环境等对象的一般的普遍的规律性认识。

《易经》最杰出的智慧，就是贵新。正如《易经》所说：“日新谓盛德”，就是说每天的太阳都是新的，就是说每天都要有新的东西、新的收获、新的变化，事业才能有大成就，这就是《易经》的日新观，也就是《易经》人生观的准则。学《易经》就是要学它的贵新精神，尤其在管理智慧方面，要创造新的经营方式，不断更新方式，不断更新产品。我们知道如果产品多年一成不变，其实就意味着死亡。《易经》的“穷则变”，就是告诉我们穷必变，不变就等于自杀。变还要敢于异想天开，敢于大换血，敢

于超过别人。瑞士钟表行业当初引进美国技术，后来又超过美国，是因为这样它获得了新的生命力；诺基亚为什么这么厉害？因为它一个月就有一种新产品问世。当今的产品要能在市场上立足，就要不断更新，用现在的话来说，就是要不断换代，才能出奇制胜；不更新，就要被淘汰。摩托罗拉曾经一度濒临倒闭，就是因为缺乏创新的精神，而它如今能够卷土重来也正是因为安卓系统的横空出世一举打破了思维的禁锢，创新精神对现代企业的重要性可见一斑。而不只在企业管理方面，各行各业同样需要更新。《易经》这部书的活的灵魂就是要善变，变的目的就是为了破旧立新。正是《易经》所说的“易穷则变，变则通，通则久”。所以《易经》这部古老的书，时间虽古老，但她的哲理一点也不陈旧，她的智慧很超前，超前到了令人惊叹的程度。

易经文化潜移默化的作用确实是巨大的，它无形中塑造了中华民族自强不息的革命精神、“厚德载物”的博大胸怀和崇高的道德品质，开发出了中国人民的聪明才智和无穷智慧，这些都与人生立身处世原则一致。人以大宇宙的自然法则、精神为准则来确立人类自己行为的规范。探明宇宙大自然的法则规律，就能自强不息，面对各种复杂情况而能知变，应变，适变，以促使人类社会的发展向上，为全人类造福。我们通观《易经》的思想就会明白为

什么《易经》会成为我国传统文化的根源，一切学术思想的源泉，被推崇为大道之源，群经之首了。

参考文献：曾仕强《易经的智慧》，杨力《杨力讲易经》）