李颙——文言文翻译详解

李颙，字中孚，盩(zhǒu)厔（zhì）人。又字二曲，二曲者，水曲曰盩，山曲曰厔也。布衣（借指平民）安贫，以（用）理学倡导（于）关中，关中士子多宗（以……为宗，意动用法。宗：某一流派的创始人或极有成就者）之。父可从，为明材官（武卒或供差遣的低级武职。）。崇祯十五年，张献忠寇（侵犯，劫掠。）郧（yún）西，巡抚汪乔年总督军务，可从随征讨贼。临行，抉（jué）一齿与颙母曰：“如不捷，吾当委（丢弃、舍弃）骨沙场。子善教吾儿矣。”遂行。兵败，死之（补充音节，不译）。颙母葬其齿，曰“齿冢”。时颙年十六，母彭氏，日（每日，名词作状语）言忠孝节义以（用来，表示目的）督之，颙亦事（侍奉，服侍）母孝。饥寒清苦，无所凭藉，而自拔（超出，突出）流俗，以昌明（倡导宣扬）关学为己任。有馈遗者，虽十反（多次往返）不受。或曰：“交道接礼（在交往的道义上接受礼物），孟子不却（拒绝）。”颙曰：“我辈百（在很多方面，数量名词做状语）不能学孟子，即此一事不守孟子家法，正（端正）自无害。”

先是（在这之前）颙闻父丧，欲之（去）襄城求遗骸，以（因）母老不可一日离，乃止。既（已经）丁母忧，庐（名词作状语，建造房屋）墓（名词动用，守墓）三年，乃徒步之（去）襄城，觅遗骸，不得，服斩衰（zhǎncuī，为死者穿的一种衣服）昼夜哭。知县张允中为其父立祠，且造冢于战场，名之曰“义林”。常州知府骆钟麟尝师事（以师礼相待）颙，谓祠未能旦夕（指时间短）竣，请南下谒（拜谒，到）道南书院，且（暂且）讲学以（来）慰（满足）学者之望（愿望），颙赴之，凡讲於无锡，於江阴，於靖江、宜兴，所至学者云集。

既而（不久）幡悔曰：“不孝！汝此行何事，而喋喋于此？”即（立即）戒（戒除）行赴襄城。常州人士思慕之，为（省略之）肖像于延陵书院。颙既至襄城，适（恰好，正巧）祠成，乃哭祭招魂，取冢土西归附诸（之于）墓，持服（穿丧服，守孝。）如初丧。

康熙十八年，荐举博学鸿儒（清朝制科取士方式之一。与试者，不论已仕未仕，皆由在京三品以上官员，在外总督、巡抚等大吏先行荐举，然后汇集京城，统一进行殿廷考试，录取者授翰林院官。），称疾笃，舁（yú抬）床至省，水浆不入口，乃得予（准许）假。自是闭关，晏息（休息，安息）土室，惟昆山顾炎武至则款之。四十二年，圣祖西巡，召颙见，时颙已衰老，遣子慎言诣行在（天子所在的地方）陈情，以所著四书反身录、二曲集奏进。上特赐御书“操志高洁”以奖之。颙谓：“孔、曾（曾子）、思（子思）、孟，立言垂训（创立言论，垂范后世），以成四书，盖欲（希望，想要）学者体诸（之于）身，见诸行。充之为天德，达之为王道（内心充盈即为天德，实践于行便为王道），有体有用（体用是中国哲学的一对范畴，指本体和作用。一般认为，“体”是最根本的、内在的、本质的，“用”是“体”的外在表现、表象。

一般说来，中国古代哲学中所谓“体”就是根本的，第一性的；所谓“用”就是从生的，第二性的。这是“体”与“用”的最简单最主要的意义。），有补於世。否则假（借）途干（谋求）进，於世无补，夫岂圣贤立言之初心，国家期望之本意耶？”居恒教人，一以反身实践为事，门人录之，为七卷。是时容城孙奇逢之学盛於北，馀姚黄宗

羲之学盛於南，与颙鼎足称三大儒。