网络亚文化是一种有别于网络主流文化
网络亚文化是一种有别于网络主流文化，体现着独特的审美观和价值观的网络流行文化，具有极强的渗透力和影响力。它对未成年人的思想意识、行为方式有着极为深刻的影响。微博则是现代社会发展的产物，特别是对年轻人起到举足轻重的影响。笔者认为在微博中成功成为万众瞩目的平民偶像，最适合体现出现代社会所出现的网络亚文化对传统文化的影响，两者结合在一起这是对现代社会新媒介的发现有重要的推动和启示作用。因此，该文利用微博出现的平民偶像与网络亚文化进行探讨和研究。
Abstract：The network sub-culture is a kind of popular network culture with strong penetration and influence which is different from the network mainstream culture and embodies the unique aesthetics and values. It profoundly impacts on minors' ideology and behavior. Twitter is a product of modern society development, and plays a decisive impact on young people. The writer believes the phenomenon that someone success to become the dominant civilian idols by twitter well reflects the influence on traditional culture played by the network sub-culture in modern society. The combination of twitter and net sub-culture plays an important role in promoting and inspiration to the discovery of new media in modern society. Therefore, the paper utilizes the civilian idols in twitter and the net cub-culture to explore and research.
Keywords:Twitter Civilian idols Net sub-culture
浅析中国传统文化主流思想的演变
浅析中国传统文化主流思想的演变 中国传统文化主流思想的演变经历了春秋战国时期的儒道产生与百家争鸣；两汉时期的百家的罢黜与儒术的独尊；宋明时期理学的产生与发展；明清时期对传统儒学的批判和发展四个重要的阶段。从这四个时期的内容上看，以一贯之的都与儒学有关，于是儒家思想成为中国传统文化的主流思想。它对中国社会、政治和文化等各方面影响深远，是中华民族的宝贵精神财富。同时，也是世界文明史中极为重要的组成部分。 儒家思想经历了春秋战国时期形成、秦朝受到打击、西汉成为正统思想、宋明进一步发展、明清衰落的过程。在这一过程中，儒家思想不断吸收其他学派的思想以完善自身，达到满足统治者维护统治的需要。作为统治者不管采取何种思想，都是以维护统治阶级的利益为根本出发点的。 一、“百家争鸣”思想的形成、主要成果及影响 春秋战国时期是中国古代历史上思想领域异常自由和活跃的时期，几乎在中国历史上绝无仅有。此时的“百家争鸣”局面的出现，有其深刻而复杂的社会原因： 第一，在经济上，井田制崩溃。铁器的使用和牛耕的推广，促使井田制走向瓦解；封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。 第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋战国时期是社会大变革时代，各种力量在争衡、较量。对社会变革的现实发表不同的看法，提出改革时弊的各种方案，就必然会出现观点各异的现象；加上新的统治阶级还未有绝对的权威，人们的思想也就不受任何条框的束缚和制约，尽可以畅所欲言。 第三，在阶级关系上，“士”阶层的活跃和受重用。各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，因而特别地礼贤下士；“士”们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。 第四，在思想文化上，从“学在官府”到“学在民间”。私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。在社会上，一批以传播文化，发展学术为宗旨的社会力量被称为“诸子百家”。 “百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。
网络亚文化对大学生的影响与对策
网络亚文化对大学生的影响与对策 许宁许芳珍陈胜梅 （浙江越秀外国语学院西语学院浙江绍兴312000） 摘要：网络亚文化作为一种新型文化形态，对大学生的学习方法、人际交往、价值观及思想行为方式产生重大影响。这些影响既有积极的，也有消极的。因此需要充分发挥网络亚文化的积极影响，而对网络亚文化产生的消极影响应采取相应的对策解决，以减少网络亚文化对大学生的负面影响，促进大学生健康成长。 关键词：网络亚文化大学生影响对策 网络亚文化是一种有别于网络主流文化，体现着独特的审美观和价值观的网络流行文化，具有极强的渗透力和影响力。它对大学生的思想意识、行为方式有着极为深刻的影响。因此，从大学生的视角审视和研究网络亚文化，正视网络亚文化对大学生的负面影响，进而采取积极的措施引导大学生正确认识、主动接受网络亚文化，促进网络亚文化健康发展，是研究网络文化的一个新的视角和领域，具有重要的文化价值和社会意义。 一、网络亚文化的发展现状与特点 （一）网络亚文化的发展现状 网络亚文化是与网络主流文化相对而言，在网络虚拟空间中存在的边缘文化，是网民在网络中逐渐形成、信奉和推行的一种特有的文化价值体系、思维模式和生活方式。积极的网络亚文化能够被网络主流文化所接纳，成为网络主流文化的重要组成部分。消极的网络亚文化会对人们产生不良影响，特别是对大学生的身心健康危害更大，在一定情况下甚至可能导致大学生的违法犯罪。 在互联网中，大学生通过网络运用将自己的个性展现出来，于是这些表现形式逐步演变成一种特殊文化—— —网络亚文化。目前，网络流行语、网络游戏、QQ或MSN聊天、恶搞和网络文学等，都可以算作是网络亚文化的表现形式。其中网络流行语和恶搞是它的两大主要内容。大学生通过互联网认知五彩班澜的世界，在这虚拟世界里，网络流行语成为他们交流的重要语言。他们用网络流行语的方式，表达自我，张扬内心，满足了个体的需求。恶搞是网络亚文化的另一种典型代表。恶搞来源于网络却又超出网络本身的局限。网络中恶搞无处不在，大到世界政坛，国家元首，体坛明星，小到芝麻蒜皮，打架斗殴，邻家小妹。与流行语一样，恶搞作为网络亚文化的一种，充分体现了当代大学生颠覆经典、解构传统、张扬个性、讽刺社会的反叛精神。 随着互联网的发展，网络亚文化作为一种新兴的亚文化得到了快速发展，并日益深刻地影响着人们的生活与价值观念。它的基础是开放，它的核心在于分享，它的价值在于精炼浓缩，无需触及灵魂，却又简单明了，直接大胆，令人躲避不及。就像法国思想家保尔·利科说：“在技术时代，责任延伸到我们的能力在空间与时间，在生命的深处所能及的远处。” （二）网络亚文化的特点 一是边缘性。网络亚文化群体中的大学生群体是一个避开家庭、不忠实的、行动较为诡秘的群体。他们交流、交往、学习、休闲多以网络为主，由此而形成的网络亚文化游离于网络主流文化之外，成为弱势的、次要的边缘网络文化。而这又恰恰成了处于心理断乳期的大学生最合适的文化形式。如网络聊天、网络流行语、网络游 戏等充满诱惑力的网络活动，已成为大学生上网的主要活动。 二是时尚性。网络的出现彻底颠覆了人类千百年的生活、工作、交流传统，延伸了人类活动的现有空间。网络所具有的跨区域性、互动性、及时性等特点，使对时尚有着本能的敏感、先天的爱好与急切追求的年轻人，成为时尚文化名副其实的创造者，推动着网络亚文化不断发展。如“快闪暴走族”，以游戏的姿态，体现一种时尚和角色扮演，反映青年人回归社会群体、崇尚自由、宣泄情绪、表现颠覆常规和重塑社会秩序的内心冲动的一种新的社会交往形式。 三是颠覆性。大学生的自我表达、颠覆权威的欲望最强烈，但是这种反抗性在现实中却常常得不到发泄。网络匿名交流恰好为大学生的自我宣泄与反抗欲望提供了便捷的渠道。网络亚文化代表的是处于边缘地位的大学生群体的利益，它对成年人社会秩序往往采取一种颠覆的态度，青年人常常否定或者说不追随主流文化，对网络主流文化价值规范往往是嗤之以鼻、不屑一顾，具有强烈的反主流文化倾向。如《一个馒头引发的血案》以当代“圆环套圆环娱乐城”的血案为母题，批评、颠覆、移置和篡改了原作的语义，将个性张扬到极致。 二、网络亚文化对大学生的影响 互联网的日益普及，使网络亚文化迅速形成，并且广泛地渗透到现代社会发展的各个领域，不仅对整个社会的经济建设与社会发展产生深远影响，而且对大学生的成长产生重大影响，这影响既有积极影响，也有消极影响。 （一）网络亚文化对大学生的积极影响 一是网络亚文化为大学生接受主流文化熏陶提供新的载体。 亚文化在现实社会中与主流文化相抵触，很难寻求到生存空间与土壤，而网络社会由于自由、开放、没有疆界的特征，使大学生能够得以将在现实社会中受到限制的观念、行为移植到网络虚拟社会中，网络社会成为网络亚文化繁殖的主要土壤。随着社会的开放度和包容度日益增强，很多本来被视为异类的网络亚文化行为也开始为社会所接纳，当这些网络亚文化以多元形式融入主流文化的时候，大学生自然而然也就更多地接受了主流文化的熏陶，其与主流文化之间的冲突也会日渐弱化，主流文化就能够牢固占领网络社会这块阵地，引导网络亚文化健康发展。 二是网络亚文化为大学生健康成长提供新的发展平台。互联网在一定意义上已经成了网络亚文化发芽生长的肥田沃土。网络亚文化的发展，能够促使人与人之间通过网络深层次地文化交融，缩小心与心的距离，缩短思想与思想的交汇路程，为大学生提供更多的表现舞台和成长空间，对他们的成长和发展起着重要而积极 文化 文化空间 183 --
枣庄市首届网络文化节策划方案
网络原动力一一枣庄市首届网络文化节策划方案 随着互联网业的迅猛发展，枣庄市的上网网民团队日益增加，已经形成了一个强大的舆 论阵地，散布在全国范围内的各大网站和BBS社区，已经成为了一个强大的信息传播平台。 为了切实加强网络舆情工作，创新开展网络新闻宣传，充分发挥网友们的网络舆论引导 作用，调动网民献计献策的积极性，为进一步促进枣庄经济建设贡献力量，使网民在政府与 市民中起到搭桥铺路的中间作用。同时引导网友积极倡导、参与网络文明建设。同时围绕枣 庄市委市政府城市转型的战略决策部署，进一步推介“江北水乡、运河古城”的城市形象，推广“枣庄二日游”活动，丰富网民和来枣游客的节日文化生活，突出枣庄市“文化枣庄、旅游枣庄”新变化，特筹备举办“网络原动力一一枣庄市首届网络文化节”系列活动，力争充分发挥网络的巨大宣传优势，将本次活动办成具有鲜明地方文化特色并具影响力的旅游节庆活动，进一步提高枣庄知名度。 一、活动基本概况： 1、活动名称：网络原动力一一枣庄市首届网络文化节 2、活动时间：2010年9月12日——10月10日 3、主办单位：中共枣庄市委宣传部、枣庄市文明委、枣庄市公安局、枣庄市旅游局、 枣庄市工商业联合会、枣庄市二日游办公室、枣庄日报社、枣庄市广播电视总台、枣庄市网络协会 4、协办单位：市委外宣办、市商务局、市公安局、市财政局、市城管执法局、市交通局、市环卫局、共青团市委、枣庄电视台、枣庄广播电视报社。 5、承办单位：鲁南晨刊、枣庄众智文化传媒有限公司 6、支持单位：新浪网、齐鲁网、 二、组织领导及工作机构 为切实加强对“枣庄市首届网络文化节”活动的组织领导，决定成立活动筹备工作委员 会。 顾问： 主任： 副主任： 秘书长： 成员： 组委会下设办公室，具体负责活动的组织实施、统筹协调以及完成领导交办的任务。办公室主任由______________ 兼任，成员由各主、协、承办和营运单位抽调人员组成，办公地点 设在___________________ 。 三、活动内容： 1、枣庄市首届网络文化节新闻发布会 2、枣庄市首届网络文化节开幕式 3、全国论坛谈枣庄一一首届全国知名网络社区管理员、版主枣庄行 4、交流合作共享共赢——枣庄市首届互联网站长大会 5、从虚拟走向现实枣庄市首届网友广场联谊会 6、永不闭幕的商品博览会——枣庄市首届名优商品网络展销会
亚文化调查问卷(版)
大学生网络亚文化调查问卷 1、您所在的专业是（） A医学类B医学相关类C非医学类 2、您的性别是（） A 男B女 3、您来自哪部分地区（） A城市 B 村镇 4、您身边是否有经常上网的人（） A大部分都是B有一些C几乎没有 5、您是否有经常上网的习惯（）[如果没有请跳到第8题] A有B没有 6、您每天用于上网的时间有（） A一整天 B 半天 C 几乎不上 7、每天上网您主要干哪些事情（）[多选题:限选3题] A在QQ，飞信等聊天工具聊天 B网络游戏 C登录天涯，猫扑等论坛 D看电影，动漫，电视剧等 E微博 F浏览新浪，凤凰搜狐等新闻网 G 查阅学习资料 H学校工作资料下载和上传 I其他
8、您是否关注网上的恶搞或雷人事件，如视频《360卫士大战马化腾》（） A经常关注B偶尔C几乎没有 9、对于网上恶搞或雷人视频您的态度是（） A很不错，赞成 B 看具体情况而定，不能一概而论 C不太关心，不予置评 D没意思，反对 10、您试过上传恶搞视频到网上吗？（） A经常B偶尔C从来没试过 11、对于网上出现的“非主流语言”，如“给力”，“神马”，“不要迷恋 哥，哥只是个传说”等，您的态度是（） A很强大很好用 B能接受，但不会用 C抵制，分明是哗众取宠 D没意见 12、对于网络上出现的新潮“言语句”，您是否能很快了解？（） A经常关注，很快就了解 B通过别人的表达，告知了解 C很少关注，只知道比较热门的 D没兴趣，从不关注 13、您对网络亚文化了解吗？（） A非常了解B一般了解 C 听说过D完全不了解
14、您知道网络亚文化包括什么吗？（）[多选题] A 网络游戏 B网络用语 C网上恶搞视频和炒作事件 D火星文 E明星PS照片 F微博，论坛 G其他 15、您认为网络亚文化的主要传播群体是（） A办公室一族 B大学生群体 C网络游戏者群体 D其他 16、您身边的同学是否有网络亚文化跟风的“爱好”？（） [如果选C，请跳到18题] A大部分都是B有一些C几乎没有 17、对于您身边出现的网络亚文化跟风现象，您的态度是（） A可以接受B看具体情况而定C不予置评D不可以接受
校园网络文化节活动方案
选择网络， 从心开始—“联通杯”焦作师专首届校园网络文化节 活 动 方 案 教育科学学院
焦作师范高等专科学校首届校园网络文化节 二、活动主题： 网络，让校园更精彩 三、活动标语: 引导网络学习 打造网络精品 传播网络技术 宏扬网络文化 四、活动组织委员会 组委会主任：贾绪云、杜安利 组委会委员：魏源慧、谢佳奇、何昆霓、贾彦彬、张宁、洪号召 组委会干事：教育科学学院学生会成员及各班班委 执行负责人：黄明月、展艳萍、介丽媛、杜亚博、李露、温家蕾 委会办公室：焦作师专实验楼401#房间 活动专题网站：https://www.360docs.net/doc/f416656679.html, 活动官方微博：https://www.360docs.net/doc/f416656679.html, 五、活动内容 根据学校安排计划我院将进行一下的活动安排： “E起发”短信设计大赛
1）.活动宣传及作品征集阶段：10月29日—11月5日 2）.作品展示及网络投票阶段：11月7日—11月13日 3）.每班自50条短信起，多则不限。 2、作品要求 1）.主题紧扣“手机一卡通、3G沃派”知识宣传和倡导广大群众参与学校数字化校园建设，要求内容积极健康，有感染力和号召力，风格积极向上，并富有创新意识。 2）.作品可以采用文字短信。文字短信作品要求字数控制在67字或135个字母以内（含标点符号）。 3、作品提交 全院师生均可以参赛，参赛作品提交截至日期为11月5日。作品提交可选择如下方式： 1）．登录“覃怀秉烛”校园文化网，点击短信作品提交； 2）．将短信用联通手机发送至焦作师专一卡通短信平台；短信发送方式：编辑“tscx空格短信内容”发送至106559600038（不收信息费），如编辑 “tscx 校园手机一卡通，生活学习离不了”发送至106559600038。 3）．要向学院提交短信的文字内容(保留一份底稿，上交一份打印稿)。 4、奖项设置
中国传统文化主流思想的演变试题汇编
中国传统文化主流思想的演变试题汇编 （2016浙江文综，12）．古代中西思想既有差异，也有相当接近的地方。如“注重人的全面发展、培养人的道德自觉”和“有益于人类、培养善人”的思想即属于后者。下列学派中接近上述思想的是 ①儒家学派②墨家学派③斯多亚学派④智者学派 A．①③B．②④C．①②③D．②③④ （2015课标Ⅱ，24）.古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者 A.不能适应现实政治 B.反对进行社会变革 C.理想化的政治诉求 D.以复古为政治目标 （2015安徽文综，12）. 据《史记》载：一日，魏太子下车，向一位新贵——宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。”并解释，他随时都能在别国宫廷上被派上用场。这反映了 A.士人为诸侯国所重用 B.士人轻视功名利禄 C.诸侯国内部等级森严 D.忠君思想已经形成 （2015山东文综，13）《尚书·酒诰》云：“人无于水监（照镜子），当于民监。”这句话体现的思想是 A．兼爱尚贤B．主权在民 C．以民为本 D．道法自然 （2014山东文综，13）春秋时期，孔子兴办私学，学生来自士农工商各阶层。这一做法A．打破了贵族垄断教育的特权B．瓦解了宗法分封制度 C．动摇了周王室的统治基础D．适应了诸侯争霸战争的需要 （2014海南单科，1）有先秦思想家认为,“君上之于民也,有难则用其死,安平则尽其力”。据此可知这位思想家强调 A.君主无为而治 B.强化血缘等级 C.推行礼乐仁政 D.实行严刑峻法 （2012山东文综，9）有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是（） A、儒家 B、道家 C、墨家 D、法家 （2012海南单科，2）儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是（） A．民本思想B．仁政思想C．礼法并重D．礼治为先 （2015天津文综，14）．（16分）阅读材料，回答问题。 材料一孔子极为倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克已、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”。 （1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？结合所学知识，简述孔子的政治抱负。（6分） 材料二君子之为学也，非利已而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以教之。近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？
三完小网络文化季活动总结
松桃三完小网络文化季活动总结 为深入贯彻习总书记关于“培育中国好网民”的重要指示，落实好中共铜仁市委宣传部、中共铜仁市委网络安全和信息化领导小组办公室《关于印发<2017年铜仁市网络文化季活动方案>的通知》文件精神，我校通过在2017年8月至10月期间开展主题为“同筑好生态，喜迎十九大”校园网络文化季活动，现将此次活动总结如下： 一、领导重视，措施得力 此次活动领导重视，措施得力，制定了三完小网络文化季活动方案，活动分工明确，确定了活动的主要内容及活动要求，为推动网络素养教育进校园，加强互联网法规宣传教育，我校多渠道，多措施面向全体学生开展网络安全教育，提高学生法律意识，使学生养成网络守法习惯。 二、活动取得的成绩 自收到松桃苗族自治县教育局转发关于开展《铜仁市教育局关于做好2017年网络文化季活动的通知》文件以来，我校结合实际，随即召开教师会议，对各方面安全工作做了部署。一是各班班主任利用每周一次的班会课，开展开学安全第一课，或开展网络安全知识讲座，强调网络安全知识，让学生知道网络给我们生活、学习提供帮助，同时也要清醒认识到网络的中不安全因素。二是学校利用业务学习时间给教师讲解基本的计算机维护知识，
介绍计算机病毒，有利于教师对病毒软件的了解，增强自己网络防护意识。四是学校利用广播、班上的宣传栏等宣传网络安全知识，为此次活动营造了良好的氛围，活动师生参与率100%，合格率100%，取得了良好的效果。 三、不足之处 此次活动由于经验欠缺有些方面不是做得很详细，如教师在给学生讲解网络安全知识时不能面面俱到。针对此次活动不足方面，我校将从中汲取经验，扬长避短，争取把下次活动搞好。总的来说，此次活动能圆满成功，与领导及全体教师的努力是分不开的，此次网络文化季活动，既让我校学生清醒认识到网络的中不安全因素。又使学生提高了法律意识，养成网络守法习惯。“安全第一，预防为主”，我们把平安的种子洒向学生的心田，让它开花，发芽，长成参天大树。我们必将收获更多的幸福，祥和与安宁。 松桃县第三完小 2017年10月28日
试析学生亚文化
试析学生亚文化 亚文化，顾名思义，是指区别于主流文化的一种文化现象，作为总体文化的次属文化，它所反映的是在主流文化的背景下，某一个群体或区域所特有的思想观念和价值观念，有其相对性，特殊性，边缘化的特点，因此，解读一种亚文化生存环境对于我们重新认识这种文化背后所隐藏的社会规律以及孕育这种亚文化的特殊群体有深刻的意义。 大学生亚文化是指高校中部分大学生或特定大学生群体所创造、信奉和推行的一种特有的文化价值体系，是大学生价值观念、伦理道德、行为模式和其他方面所表现出来的特征的总和与概括。大学生亚文化作为高校主文化外的一个具有相对独立性和完整性的文化系统。它在受到主流文化的引导和辐射时，一般不与主流文化抵触和对抗，但它有可能影响主流文化，并成为主流文化的组成部分。 形式：课桌文化，宿舍文化，广告文化、情感文化等等，归根到底是新一代大学生的创新文化！ 随着商品经济的进一步发展，越来越多的文化形式冲击着当代大学生的精神生活，潜移默化中影响着他们的文化选择，久而久之，围绕当代大学生这一特殊群体，逐渐形成一种新的文化现象，即大学生亚文化，也就是青年亚文化现象。它所代表的是处于边缘地位的大学生群体的利益，对于主流社会秩序往往采取一种颠覆的态度。
看看苹果灵魂史蒂夫〃保罗〃乔布斯的人生经历吧：婴儿时期被领养，大学入学六个月后退学，22岁创办苹果。大学仅上六个月即退学，算什么文凭？还是高中文凭！这是苹果的乔布斯。世界首富、微软帝国的神父比尔〃盖茨也是大学辍学。这两个男人不是上不起学，而是因为他们让自己的梦想与机遇约会，撞出火花，迫不及待“结婚”的时候，抓紧“婚”了，就这样，两个辍学生，改变了世界，改变了现代化的节奏。他们从未想过要等拿那个大学文凭而不惜把自己的梦想和年龄熬成“婆婆”。 幸亏，乔布斯和盖茨生长在美国，要放在中国，他们的家长不把他们的腿打断，至少也会以自杀威胁，让他们活活“关”在大学校园里，拿完本科文凭，接着读硕士，再接着读博士。如今，美国、中国有多少按部就班造就的硕士、博士，又有几个成了乔布斯和盖茨这样的人物？当然没有，硕博们只好低着曾经高昂的头颅有点“不好意思”地进入辍学生们掌门的品牌“大厦”上班。这才是现在我们国家大学中所谓的主流文化。 如果一个国家文化保守，它的文化无法走出地域限制，使用全球能听得懂的语言进行沟通，当然无法拓展全球市场，其他国家的人们顶多以猎奇之心观之，却不会生出尊敬和仰慕之情。所以我们国家到现在已经取得了经济建设上的巨大成就，但是不管在经济领域还是文化领域都只能是大国而不是强国的原因！中国其实有很多“小乔布斯”，但他们的环境在相当程度上是压抑的。但是可喜可贺的是现在
中国传统文化主流思想的演变
儒家思想的演变 演变线索：春秋（孔子建立）——战国（孟子，荀子发展，蔚然大宗）——秦朝（焚书 坑儒，遭到打击，法家思想为治国思想）——西汉武帝（董仲舒改造，正统思想，汉初采用道家无为而治思想）——魏晋南北朝（佛道盛行，面临挑战）——隋唐（三教合一）——宋明（冲击融合形成新体系理学）——明清（批判继承，构建起具有时代特色的思想体系）儒家思想在不同历史时期不同地位的原因：是否顺应了时代发展及统治者加强君主专制,巩固统治的需要 孔子孟子荀子 “百家争鸣”局面出现的原因 经济基础变化→上层建筑变化→意识形态变化 1经济上：井田制崩溃,铁器的使用和牛耕的推广，封建经济迅速发展. 2政治上：王室衰微、诸侯崛起，分封制瓦解 3阶级关系上：“士”在社会政治活动中活跃起来，受到各诸侯国重用。 4思想文化上：从“学在官府”到“学在民间”。私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。 诸子百家思想主张见教材 百家争鸣的意义： （1）奠定了中国传统文化体系的基础: 儒家：孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则 道家：构成了2000多年传统思想的哲学基础 法家：思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器 ②在“百家争鸣”的过程中，形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。 ③“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对社会历史的发展起了巨大的推动作用董仲舒改造儒学： 无为而治”（道家）原因:秦末战火频繁，社会经济破坏严重 表现-----休养生息政策 影响-------积极影响：经济恢复和增强，人民生活安定，国力强盛 ------- 消极影响：潜伏危机：王国问题；土地兼并严重；边境匈奴问题。 有为”加强中央集权， 适应国家统一的需要
新媒体时代青少年亚文化现象浅析——以网络语言为例
新媒体时代的青少年亚文化现象浅析——以网络语言为例- 新闻学 新媒体时代的青少年亚文化现象浅析——以网络语言为例 刘玲妙 【摘要】在网络技术高速发展的今天，以个人为中心的新媒体已经从边缘走向主流，这种变化导致了一种新的文化形态的形成，即新媒体时代的青少年亚文化。本文以网络语言这一独特现象作为主要研究对象，分析了网络语言的青少年亚文化特征及其对青少年带来的影响。 关键词新媒体青少年亚文化网络语言 我们的社会已经进入到一个信息爆炸的新媒体时代，各种亚文化现象也随着网络媒体的发展而慢慢出现在人们的视野之中。青少年作为网络媒体的用户，在网络所营造的虚拟环境中用网络语言表达他们独特的生活态度是一种典型的青少年亚文化现象，网络语言也渗透到青少年社会生活的方方面面。 一、青少年亚文化 青少年亚文化是青少年为了有别于主流文化而创造的属于自己的叛逆色彩，以示青少年文化偏离、排斥甚至对抗“主流文化”的总体态势。 与“主流文化”相比，青少年亚文化具有边缘性、颠覆性、批判性特征。新媒体具有容量大，传播快，互动性强的特征，新媒体对青少年亚文化的影响主要表现在三个方面： 第一，新媒体作为新兴的传播工具，它的出现加强了亚文化群体之间的交流。作为网络的最主要使用者，青少年有一些别于主流意识的想法，在网络这个虚拟的空间里更能够找到志同道合的人，从而导致新的群体的形成。以百度李
毅吧为例：作为一个网络热词产生的卢浮宫，李毅吧在众多的网络青年群体中脱颖而出。屌丝、搬砖、滚粗、高富帅、白富美这样的词语不断出现在青少年的网络交往甚至是日常生活中。 第二，新媒体本身构成了亚文化的一个部分，越来越多的亚文化借着新媒体这个平台进入人们的视野。例如我们网上所常见的网络恶搞视频就是网络亚文化的一种，各种形式的网络亚文化都无法脱离新媒介而存在。 第三，新媒体的出现对人们的思维方式和生活态度也有所影响。当单向传递的传统媒体被去中心化、互动性强的新媒体所取代，人们的思想也会变得更加开放，更加多元化。这种多元化不是零散的，而是在差别中求共存。 二、网络语言与青少年亚文化 1、亚文化网络语言的产生 网络语言的产生是互联网发展的结果，是在新媒体环境下所产生的新的文化现象。 第一，网络时代的来临为网络语言的产生提供了物质载体，互联网的出现更是让交流变成电脑屏幕前的沟通。人们可以借助网络这个平台参与信息交流与自我意见表达。 第二，网络为网络语言提供了虚拟环境。青少年在网络所构建的虚拟空间内，随着相同志趣人群的不断累积，形成了各式各样的网络群体。在这些群体的交流过程中，就会创造出属于他们的网络语言。第三，后现代主义思潮的影响———追求自我、张扬个性、唾弃传统、崇尚翻新。网络给了每个人张扬个性、释放自我的空间，这使得以年轻人为主体的网友不仅主动地使用网络语言，更积极的创作网络语言，使得其富有旺盛的生命力。
关于企业文化与亚文化
一家企业，如果业务正常，生意兴隆，老板讲自己的企业有如此这般的文化，或是如彼那般的文化，估计企业员工都不会太计较。 但是，我们都知道主流声音与非主流声音的差别。 而比较术语化的称谓是企业文化（组织文化）、组织亚文化。 而亚文化如果引导得当，自然也是对组织非常有利。 反之，假装亚文化不存在，否认、忽略员工们的担心，则不利于员工士气。这也是为什么很多研究HR的人，提醒企业不要轻易大规模裁员的根本原因——大规模裁员带来的不是降低“离开员工的士气”，而是极大地损伤在岗的员工。 如果骨干员工不能得到明确的反馈，得到正向的评价时，就会认为“下一个被裁的，就是我”。 所以，如果说，要提醒预防大规模裁员的话，最合理的做法是：招人时更加谨慎一些。或者说，制定人员招聘的战略举措时，应该更加合理些。 员工的类型有很多，但企业一旦效益不佳，第一步离开的，往往是一些没有得到重用的有技术背景、竞争对手希望得到的人员。这些人的离开对企业来说是有损害的。 那些岗位不重要、不怎么干活的，老板期望他们主动离开的那些员工，一般都不会轻易离开，宁可被老板花钱裁员。因此，矛盾由此产生。 事实上，组织最最关心的，是如何留住自己想保留的人才，并让他们有归属感；同时，也期望顺势淘汰那些不称职、或工作量不饱和的员工。 有些老板甚至整个高管层都认为：企业文化花拳绣腿、隔靴搔痒，采取了不少措施，花了不少钱，却不能带来预期的效应——越是急于看到“凡投入必有产出”的结果，如果心态放不正，得出的结果恰恰相反——企业文化建设反成“功利心太强，像做秀而非出自内心”，从而导致员工看穿老板的本意。
虽然，道理阐述出来，大家都明白。但就我亲身经历的数家企业（包括医院这类事业单位、政府这类管理机构）经验来看，组织文化不论你是否承认，它都明确地存在着。而且，往往与墙上写的、网上公布的，有些出入。 但组织又不得不进行发布——有些组织虽然明智，就是时时提醒、时时奖惩——只有将组织行为的持续规范纳入到企业文化建设中，才有可能改造一个组织的文化与亚文化。这个组织提倡什么，反对什么，需要持续地进行关注、持续改进（借用“持续改进”理念、及时奖励——及时惩罚不用我强调，基本上每个组织都能做到）。 组织文化的具体体现，是一个组织做事的方式方法。 例如，腾讯公司遇到这件事，会如何处理，有一种方式；而到了一家生产型企业如富士康的生产一线，会如何处理，可能是另一种方式。这两者的差别，即我们心目中的组织文化的差异。组织文化当然要适应不同的组织。但很多正向的理念，提法都是近似的。 一家IT企业，由于员工是由很多专业技术人才组成，有些专家型员工，比他的主管知道得还多。而如果采取准军事化管理、生产型企业管理方式，成功的可能性会很低。而持续不断进行人性化改革，则会减少员工诟病、减少为竞争对手培养人才——有一个例外：如果这家企业能够培养出员工的自豪感，则会大大减少优秀骨干的流失。 一家企业，在某一时段，被自己的员工议论，很正常不过。 毕竟不是生活在上世纪60年代70年代，那时的“单位”既稳定又有权威，如果你隶属于某一单位，你的生老病死，只要你不犯大错，单位都会给你包了。每家单位都是一个小社会，既有食堂也有保育室照顾小孩，还有工会、妇联管老年人与女性员工。 即使是彼时，内部员工议论纷纷也是常见现象。 因为你无法堵住另一人的嘴，所以，企业老板应该有足够的胸襟，不必介意内部员工的议论。
专题一 中国传统文化主流思想的演变(高考历史知识点归纳)
高考历史备考笔记 高中历史（必修三）复习笔记、提纲专题一中国传统文化主流思想的演变 ◇【考纲要求】1、春秋战国时期的百家争鸣 2、汉代儒学成为正统思想 3、宋明理学 4、明清之际的儒学思想 ◇【课程标准】1、知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的意义；了解孔子、孟子等思想家以及儒家思想的形成； 2、知道汉朝儒学成为正统思想的史实； 3、列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展； 4、列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学的 发展。 ◇【知识整合】 一、知识点梳理： 1、春秋战国时期为什么会出现百家争鸣的局面？ ①、各诸侯国政治改革的需要； ②、私学兴起，相对自由的学术风气的影响； ③、封建经济的产生发展提供了一定的物质基础； ④、自然科学的发展提升了人们的认识水平。 2、列举春秋战国时期诸子百家的代表人物及思想主张，并作扼要评价。 儒家：孔子哲学思想——思想核心是“仁”、“礼”；（仁者爱人，克己复礼）。 政治思想——①、主张“为政以德”（含民本思想）；②、提出“正名”主张。 教育思想——“有教无类”、“因材施教”、学习要实事求是、“学而时习之”、 “学思结合”、“当仁不让于师”。 评价——①、当时未受重视，后经改造形成完整的儒家思想体系，成 为中国传统文化的主流。 ②、在世界文化史上有重要影响。被推崇为“圣人” 孟子政治思想——“仁政”（核心）、“民贵君轻”。 哲学思想——“性善说”。 道德思想——先义后利，舍生取义。 人格精神——要求人们要有“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的 人格精神。 评价——①、《孟子》一书被当作经典，后列为“四书”之一。 ②、建立一套系统的政治学说“仁政”，成为儒家学派的重要 奠基人。 ③、继承并发展了孔子学说，被尊为“亚圣”，对传统文化产 生很大影响。 荀子哲学思想——①“天行有常”“制天命而用之”（唯物主义）
大学生网络文化节策划书
大学生网络文化节策划书 为进一步提高我校大学生实践与创新能力，激发我校大学生崇尚科学、积极探索、勇于实践的热情，为广大同学提供参与教学和科研实践的机会，充分展示我系实践教学水平和大学生良好的精神风貌，推动校园网络科技文化建设，丰富广大师生的课余生活，营造绿色健康网络，调动广大同学爱用网络、善用网络的积极性和创造性，经我系精心研究，拟定于20xx 年3月19日始举办以“和xie网络、和xie校园、喜迎校庆”为主题的第二届大学生网络文化节。 网络文化节主题：和xie网络、和xie校园、喜迎校庆 网络文化节口号：同构绿色网络共建和xie校园 20xx年3月19日-----5月10日 1、开幕式 开幕式分别由室外、室内两部分组成。 一、室外部分定于3月19日下午1点在A楼楼前举行，活动主要流程为： 1、由校领导及系领导致 ，宣布河南商业高等专科学校第二届网络文化节开幕。 2、礼花绽放（领导宣布开幕的同时）。 3、由计算机系（软院）艺术团及文艺部组织进行文艺演出。 4、由主持人主持有关“网络文明”的大型签名活动。 5、欢送校及系领导离场。 活动时间：20xx年3月19日 活动地点：教学楼A楼楼前————图书馆前地方更广，就是会有阳光照射 负责部门：计算机系（软院）团学会及艺术团。 2、计算机组装大赛 为推动同学们对计算机硬件的了解，普及计算机硬件知识，提高同学们的计算机技能水平和自身综合素质；丰富同学们的业余生活，营造学习氛围，培养同学们的思维能力、动手能力和创新能力，让广大同学们适应信息时代的要求，特举办此次计算机组装大赛。 活动内容：由参赛选手对计算机的拆卸、组装情况进行客观评比。 活动时间：3月19日（推后一日，是不是会更好，以免与上冲突）
专题三 中国传统文化主流思想的演变
专题3 中国传统文化主流思想的演变 考点春秋战国时期的“百家争鸣” 考法1 “百家争鸣”的背景及影响 ◎背景（时代特征） 春秋战国时期是古代中国重要的社会转型期 政治：周王室衰微,诸侯、士大夫势力崛起；各国变法 经济：铁犁牛耕促进生产力发展,井田制崩溃 阶级：士阶层崛起和受重用 文化教育：“学在官府”的局面被打破，私学兴起 ◎影响 各学派相互吸收融合，形成中国传统文化体系，成为传统文化的主流思想 它是中国历史上第一次思想解放运动,对社会发展起了巨大的推动作用。其中,儒家思想孕育了中国传统文化中的政治理想和道德准则；道家学说构成了中国两千多年传统思想的哲学基础；法家思想中的变革精神,成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。在很大程度上,它们共同构成了中华民族传统文化的基本精神考法2 诸子百家代表人物及其思想1.儒家思想的代表人物、思想及地位 2.道家思想的代表人物、思想及地位 3.法家思想的代表人物思想及影响
代表：战国时期的韩非子、商鞅等 韩非子的思想 （1）以法治国，变法革新 （2）主张法、术、势相结合，强调中央集权 影响：适应了建立统一中央集权政治体制的需要，在西汉以后与儒家思想互为表里，成为中国封建社会统治思想的理论基础 4.墨家思想的代表人物与思想 代表人物：墨子 思想 （1）兼爱（“兼相爱,交相利”） （2）非攻 （3）尚贤 （4）节俭 考点汉代儒学成为正统思想 考法汉代儒学成为正统思想 1.汉代儒学成为正统思想的背景（1）汉初的“无为而治” ①背景：秦末战火频繁，社会破坏严重。 ②目的：为了恢复生产和安定人心。 ③表现：与民休息（措施：萧规曹随） ④影响 积极影响：经济恢复，社会安定，国力日盛，儒学复苏。 消极影响：中央集权面临危机。 （2）汉武帝的“有为” ①背景 a.经济恢复和增强； b.危机加剧，诸侯国势力膨胀、土地兼并、匈奴为患； c.道家无为而治思想不适应形势，积极有为的政治思想成为时代需要 ②目的：为加强中央集权，适应国家统一形势 2.董仲舒的新儒学思想体系 代表作：《天人三策》《春秋繁露》 思想 :
青年网络亚文化研究
青年网络亚文化研究 内容摘要：新媒介的产生必将伴随这新文明的产生，对于如今互联网平台的搭建，青年网络亚文化也是日趋的受到关注。对于其特点自发性、不定性、批判性、颠覆性进行了简单的阐述。并且对于其产生的原因进行了思考及分析。 引言:一种新媒介的长处，将导致一种新文明的产生.在当下信息交流更是简单容易的情况下，如何看待网络亚文化已经成为一个比较重要的问题。 一、青年网络亚文化的产生和面临的问题 1.1青年网络亚文化产生的背景 “一种新媒介的长处，将导致一种新文明的产生。”青年亚文化这一概念于上世纪六七十年代出现，但真正意义上的成熟，是由于近几年新媒体的推波助澜。以互联网为代表的新媒体发展如火如荼，青大学生成了互联网上庞大的生力军，不同程度地被卷入青年亚文化的创造与传播过程中，成为青年亚文化群体的积极参与者。而社交网络（SNS）作为青年群体最常使用的媒介形态之一，凭借技术的发展已经逐渐变成了能够赋予参与者狂欢式审美体验的文化广场。 1.2青年网络亚文化面临的问题 青年网络亚文化是一个容易走偏的亚组织文化，并且其受众数量不容小觑，如果不能进行正确的引导，将使得该亚组织文化群体越走越远，不能像爵士、摇滚诸如此类在当时视为亚文化一般走向被认可的文化。因为，如何引导青年网络亚文化走向正确的道路，我们需要对其内部的构建和传播进行研究。 青年网络亚文化的特征 1.1肇始的自发性 任何一个青年亚文化群体, 在发生阶段都不是由于外在施加压力而形成的, 也不是社会系统中所固有的组织形式, 这也是其区别于由社会相关行政部门引导并批准的主文化群体的重要特征。青年亚文化群体一般是以相近的年龄结构、地域区分、心理特征、兴趣爱好、价值取向为标志而构成的。 1.2发展的不定性 青年亚文化群体在初始阶段总是由某一个发起者或核心组织倡导或实施的, 而由于其缺乏强烈的长期的目标指向、稳定价值和各方保障, 导致这个群体的发展往往过分依赖于某个人或组织的发展或某种风潮的兴衰, 当这个核心出现问题或产生偏差时, 这个群体也会相应地产生巨大的影响, 所以往往出现“其兴也勃焉, 其亡也忽焉”的景况。 1.3内容的批判性 这是青年亚文化群体的核心特征之一。青年亚文化群体从诞生那一天开始便贴上了青年人特有的开放、激进, 批判性、边缘性和颠覆性的标签。这种批判多体现在青春期中的人们对未来的迷茫、对社会的愤怒、对权力的反抗和对自身的否定。当前的青年亚文化群体继承了欧美“嬉皮士”传统, 表现为那种“列侬式”的抗争意识, 又融合了全球化的特征, 表现为以狂欢化的文化消费来抵制成年人文化。如近几年出现的“哈韩”、“哈日”现象, 是偶像亚文化的典型, 我们的社会并没有为心理断乳期青年准备好合适的文化形式, 因此, 他们对成年人强加的文化产生抵触在所难免。这种批判性又突出了游戏、发泄特性, 青少年对网络游戏的沉迷, 就有类似的特点, “为了玩而玩”成为青年们游戏
关于亚文化的调查与思考
关于亚文化的调查与思考 亚文化是指某一文化群体所属次级群体的成员共有的独特信念、价值观和生活习惯，与主文化相对应的那些非主流的、局部的文化现象，是一个相对的概念,是总体文化的次属文化。一个文化区的文化对于全民族文化来说是亚文化，而对于文化区内的各社区和群体文化来说则是总体文化，而后者又是亚文化。研究亚文化对于深入了解社会结构和社会生活具有重要意义。亚文化包括在都市处于非中心或者说处于边缘地位的人，共同创造与享有的特殊文化。一般来看，这些文化极少被专业出版物、媒体与展示单位所介绍，甚至也不为专业的文化学者所重视。在外国的历史上，著名的爵士乐与摇滚乐都曾经是亚文化，但随着专业人士与文化学者的不断介入，它们到后来都成了正规文化的一部分。昨天的亚文化可能就是今天的主流文化，今天的亚文化可能就是明天的主流文化。这也表明，所谓正规文化总是在吸收亚文化的过程中发展起来的。近年来，在世界的范围内，已经出现了研究都市亚文化热的趋势。 由于亚文化是直接作用或影响人们生存的社会心理环境，其影响力往往比主文化更大，它能赋予人一种可以辨别的身份和属于某一群体或集体的特殊精神风貌和气质。所以亚文化对社会有一定的影响。 亚文化可以维护社会结构.就如同物以类聚，人以群分一样，亚文化就如同一个粘合因子，把拥有共同价值观或者共同利益的人归结在一起，他们有着共同的话题值得他们深究，从某种方面来说，只要我们承认文化的多元性，社会结构便可以在相对的时间内取得稳定，亚文化的独立发展在维护共同的利益的同时丰富和发展了主流文化，从而便于形成社会结构或者社会关系的认同，比如，弱势群体的贫困文化，他们的文化内涵中存在着对未来改变处境的奋斗和憧憬的积极因子，然而站在精英阶层来说，这类群体中存在着被同情和扶植的需求，于是一种和谐的社会关系便生成，扫除了统治阶级制定各项政策的疑虑，并为政策的执行指
高中历史必修三专题一中国传统文化主流思想的演变复习提纲
高中历史（必修三）复习提纲 专题一中国传统文化主流思想的演变（第一单元） ◇【考试说明】1、春秋战国时期的百家争鸣（孔子与老子的思想、百家争鸣、儒家思想的形成）；2、汉代儒学成为正统思想（董仲舒的思想主张、汉武帝确立儒学独尊地位的措施）；3、宋明理学（程朱理学、陆王心学）；4、明清之际的儒学思想（李贽、黄宗羲、顾炎武和王夫之的思想主张；明清时期儒家思想的发展） ◇【知识整合】 一、知识点梳理： 1、春秋战国时期为什么会出现百家争鸣的局面？ ①、社会处于从奴隶社会向封建社会的转型期，处于大动荡、大发展、大变革时代； ②、私学兴起，相对自由的学术风气的影响； ③、封建经济的产生发展提供了一定的物质基础； ④、自然科学的发展提升了人们的认识水平。 2、列举春秋战国时期诸子百家的代表人物及思想主张，并作扼要评价。 儒家：孔子哲学思想——思想核心是“仁”、“礼”；（仁者爱人，克己复礼）。 政治思想——主张“为政以德”（含民本思想）。 教育思想——“有教无类”、“因材施教”、学习要实事求是、“学而时习之”、“学思结合”、 “当仁不让于师”。 评价——①、当时未受重视，后经改造形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化 的主流。②、在世界文化史上有重要影响。被推崇为“圣人” 孟子政治思想——“仁政”（核心）、“民贵君轻”。 哲学思想——“性善论”。 人格精神——要求人们要有“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的人格精神。 评价——①、《孟子》一书被当作经典，后列为“四书”之一。 ②、建立一套系统的政治学说“仁政”，成为儒家学派的重要奠基人。 ③、继承并发展了孔子学说，被尊为“亚圣”，对传统文化产生很大影响。 荀子哲学思想——①“仁义、王道”、“君舟民水” ②“性恶论”（但教育可使人由恶变善） 政治主张——以礼教为主，礼法并施 评价——①、基本继承了儒家思想，但很长时间不为正统儒家重视。 ②、作为战国百家思想的集大成者，对中国哲学影响深远。 道家：老子哲学思想——①、“道”是天地万物的本源。 ②、辩证法思想（矛盾对立面及转化）。 政治主张——“无为而治”、“小国寡民”。 评价——①、中国第一个探讨宇宙本源的哲学家。 ②、思想体系博大精深，对中国文化，包括哲学、伦理学以及中国人的思维 方式、道德人格产生了深远影响。 3、春秋战国时期百家争鸣局面的形成有什么重要意义？ ①、中国历史上第一次思想解放运动； ②、奠定了中国思想文化发展的基础。 4、简述儒家思想的形成过程。 ①、春秋末产生，其创始人是孔子，提倡“仁”“礼”的学说，但未被统治阶级所重用。
国内网络青年亚文化研究现状及反思
国内网络青年亚文化研究现状及反思 上世纪90年代以降，随着互联网的快速普及，中国青年文化开始呈现撕裂状态。一方面，认同和追随主流意识形态的青年文化依然在传统媒体和校园盛行，另一方面，更多新的亚文化现象在网络媒体的助推下恣意生长，从而使青年亚文化成为中国本土网络世界最活跃、最具生命力的文化景观。但纵观十多年来网络青年亚文化的研究，我们不无惊诧地发现，与网络世界方兴未艾的青年亚文化现象相比，学术研究的落后十分明显，现有的一些研究不同程度地染上了“狂躁虚无”的时代病，满足于浮光掠影式的轻浅叙述，而鲜见发人深思之作。可以说，网络青年亚文化已经盛装开演，而与之对应的研究还只是撩开了帷幕，许多有价值的问题亟需得到学术界的关注和探讨。 一、网络青年亚文化现象及研究概览 我们以期刊网为研究对象，以“青年亚文化”为关键词进行第一次搜索，以“网络”为第二关键词在结果中再次搜索，又以“网络文化”为关键词做更大范围的搜索，并从中筛选与“网络青年亚文化”相关的文章，有近百篇。由搜索结果得知，国内网络青年亚文化研究始于1997年，标志性的事件有二：其一，按月出版的《网上生活》（《Internet&Intranet》）杂志，作为互联网杂志在全国率先出版，但当时因为没有刊
号，只作为《中国计算机用户》的刊中刊发行，直至2000年易名《数字世界》才正式出版发行。《网上生活》杂志象征性地开启了中国互联网生活方式之门。其二，是年，一些早期研究成果陆续发表和出版。既有从事互联网技术开发和服务的技术精英们撰文介绍西方互联网中的一些文化现象，譬如黑客亚文化、网络技术新语言等，也有学者开始对国内网络与青年问题展开研究，例如卜卫对1995年开通的“瀛海威时空”网络用户进行实证调查，其研究成果《百姓、青年与网络》一文1997发表于《青年研究》期刊，这是国内较早通过调查表明青少年是网络用户的主体，具有实验性质。同年，由中国人民大学出版社组织一批青年编撰的、一套八本的《互联网络文化丛书》出版，其中，既有介绍互联网技术的《网络创世纪—从阿帕网到互联网》和《21世纪网络生存术》，也有对网络黑客现象介绍的《黑客：电脑时代的牛仔》，对网络时代人类精神生活方式变化进行描述的《生活在网络中》，以及对媒介传播在网络冲击下的前景进行展望的《孤独的狂欢—数字时代的交流》，等等。 这些研究共同的特征是从宏观层面、从全球视野介绍网络快速发展将对人类的生存方式和总体文化结构产生的革命性变革，尤其对青年群体的影响的无远弗届。研究成果中，特别关注的青年亚文化现象是“黑客”和网络新语言，这与研究者队伍中技术精英参与，全球网络技术创新，以及黑客高