亚里士多德政治伦理思想中“善”的解读
亚里士多德政治伦理思想中“善”的解读
闫晓萍
（东北师范大学马克思主义学部, 吉林长春130024）
摘要：亚里士多德在其政治学与伦理学著作中十分强调“善”，其对善有一系统的理论认识，认为善是一切事物之目的，任何好的事物都以至善为目标。对善的解读不仅要知道什么是个人与城邦的善，而是要探索如何做才是善，本文基于此理念从三个维度对善进行解读，以善为根基从何为善入手，对实现善的要素进行分析，探究个人与城邦何以至善。
关键词：亚里士多德；善；要素；至善
黑格尔曾说过：“如果真有所谓人类导师的话，就应该认为亚里士多德是这样一个人。”恩格斯也曾称亚里士多德是古希腊最博学的人。亚里士多德认为人类的知识分为：理论的、实践的、创制的。伦理学与政治学作为“实践哲学”不仅要知道什么是个人与城邦的善，而是要探索如何做才是善；不仅要知道什么是至善的要素，还要探索个人与城邦如何具有这些要素。
一、亚里士多德政治伦理思想中“善”的意蕴
（一）善：个人之善与城邦之善的统一
亚里士多德的伦理学与政治学都是研究善的科学：伦理学研究个人至善；政治学研究城邦至善，规定个人应该做什么和不应该做什么才能使城邦达到善。可见，个人的善也就是政治学中的善。个人之善与城邦之善的目标是相同的，都追求城邦至善。但城邦的善比个人的善更具权威性，获得和保持城邦的善要比个人的善更完满，只有城邦治理的好，才可能达到最终的善。个人之善与城邦之善互为前提，一方面，一个人只有具备良好的品德才能在城邦中有所作为，而个人的善的实现离不开城邦。“如果一个人离开了城邦还能生存的话，他要么是一个神祗，要么是一个野兽，总之，他很难像正常人那样活着。” 8另一方面，最高的善只有在城邦的活动中才能完满，而又是以个人的善的品德开始的，没有个人的善，就没有城邦的善。由此可得善是伦理与政治的统一，伦理作为政治的一部分，是政治的起点与归宿又从属于政治。善，即是个人之善与城邦之善的统一，善始于个人之善，成于城邦之善，是两者的有机结合。
（二）善：真正的目的
《尼各马可伦理学》第一卷第一章说道：“各种技艺、知识、行为和考虑都以某种善为目的。因此说善是一切事物所追求的目的，是正确的。”善是任何事物都追求的目标，但这里也并没有明确阐释善具体的涵义，具体所指。但可以明晰的是这里的善不仅仅是伦理学中的“好”“善”，而是比其范围要广泛的多。但善具体指什么呢？从亚里士多德对目的的分析（医术的目的是健康，战术的目的是取胜）可以看出，各种占首要地位的技艺、知识的目的是从属一切的技艺、知识所追求的，那么占首要地位的技艺知识所追求的是什么？这就是善。由此，我们可以看出任何技艺、知识都以一种善为目的，善作为任何技艺知识所追求的目的的共性。而善在实践中以自身为目的，却不以其他为目的，是目的自身，“真
正的目的”。这就是善。简单地说，低级的目的从属于高级的目的，高级的目的又从属于更高一层的目的，而最高的目的不再从属于其他任何别的目的，而是因善作为一种共性的目的而被追求，善就是最高目的。
（三）最高的善：幸福
既然每种技艺知识都以追求某种善为目标，善为一种真正的目的，那么最高的善是什么呢？亚里士多德认为幸福是最高的善。说幸福是最高的善，是有些同语反复的，因为幸福也是一个抽象的名词，这就需要对幸福作一界定。一些人认为快乐、荣誉、财富就是幸福，但幸福具体所指什么，又各抒己见，甚至认为幸福会因时间、地点、状况的变化而有不同的指向。因此，亚里士多德认为要想说明幸福到底是什么要从人的功能和活动方面来考查，这里所说的人的功能是指人所特有的功能，是不同于植物与动物的。因此，这种功能不是人的生命，因为植物也有生命；不是一般的感觉功能，因为动物也有感觉，而是人所特有的理性功能，即人的意识。这种理性功能应是人类积极主动的理性活动，是人的主观能动性的体现。一个好善的人的功能应该在这方面是好的，是符合最好和最完善的品德的活动。亚里士多德认为幸福就是符合最好的最完善的品德的活动。可以看出，这里的幸福具有两层含义即生活好和行为好。前者作为人们任何善的归宿和最高状态，后者作为达到善的原因和手段，从而幸福成为最高的善。而幸福是优秀的品德这句话也同样是正确的，但亚里士多德强调，仅仅拥有这种品德而不去使用，一样不会产生好的结果。这又一次的证明了“幸福”一词其本身就包含了理性与实践：只有品德、行为高尚的人才有幸福的生活，幸福需要人们身体力行，在实践活动中实现。
二、亚里士多德政治伦理思想中至善的要素
“研究的目的不是为了知道何为美德，而是为了成为合乎善的人”。 92在亚里士多德整个伦理体系中，两个核心问题贯穿其中：个人、城邦具备哪些要素才能称为善？如何获得这些至善的要素？善是个人与城邦追求的最高境界、最终目的。个人达到善就能拥有好生活，城邦达到善便能为“好生活”提供保证，个人至善也就有了良好的环境氛围。那么个人与城邦要想达到善应首先具备哪些善的要素呢？
（一）德性
亚里士多德非常强调伦理学是“实践”的，他认为不仅要知道善是什么，而且要知道在行动中如何实现善。他认为德性是至善的前提，城邦的善是众多有德性的人铸就的，有德性的人形成一定的德性要在城邦的大环境中，城邦的善的环境又需要人人做好分内的事，成为有德性的人。可见，使人成为有德性的人是个人与城邦至善的前提。那么什么是德性？德性是如何形成的？“Tugend”在伦理学中译为“德性”与“德性伦理”相对应，将其译为“德行”似乎更为恰当。亚里士多德认为德性就是在行为中实现的，光有德性而无行为是无法获得品质，可以说德就是在“行”中获得养成的。从德性的三层次：自然德性、受训或实践的德性、完满德性看德性的形成具体有：其一，生而有之的德性即自然德性。这种德性是人天生就有的，是人天生秉性的德性。如有人天生就吝啬，有人天生就大方，而天生大方的人如把握不好大方的度而将钱财用尽以致误事，也只是自然德性不值赞扬。其二，受训或实践的德性，这种德性概括起来有两个方面的形成因素：第一，风俗的熏陶与习惯的潜移默化。亚里士多德认为德性是一朝一夕之事，
绝非一日之功，既不是先天的，也非后天完全习得。他认为人自然具有接受德性的能力，以潜能的形式携带，风俗的熏陶与环境的潜移默化影响下将其展现出来。“从小就养成这样或那样的习惯不是件小事情，相反，非常重要，比一切都重要。”
[3]109第二，人的德性是在实践中实现的。德性的获得源于人的行动，就如由于从事建筑而成为建筑师，由于奏琴而成为琴手。只有实践了勇敢行为才能成为具备勇敢德性的人。但德性在通过实践获得的过程中，“相同的原因和方式既可以造就也可以毁坏每一种品德”[4] 926，学习绘画的好或坏可以造成优良的或是低劣的画家，在危险情境中，有的习惯于恐惧，有的习惯于坚强，前者懦弱后者勇敢。可见，在德性形成的过程中实践决定其有无，习惯也非常重要。其三，完满德性。这种德性需要自然德性与理性智慧结合而形成，就是要求伦理德性与实践智慧相交融。（因第三部分有对实践智慧的解读在此不再赘述）综上，德性有三层次，真正可至善的德性是完满德性。完满德性的形成是一个从自然德性经实践智慧向完满德性过渡的过程。
（二）中庸
实践与习惯使人形成一定的德性，德性作为至善的前提，是否只要具有德性这一品质就可以达到善？答案是否定的。德性是品质这一规定并不充分，德性究竟是何种品质？亚里士多德认为德性有其尺度，只有适度的尺度才是达到善的唯一最好前提，即中庸。“一个回避一切，害怕一切，什么都不担当的人，便成为一个懦夫，反之一个什么都不怕，对任何危险都敢勇往直前的人，就是莽汉了。”
[5]80-81可见，惟有中庸才能具备勇敢的品质，过度与不足都会破坏勇敢，只有中庸才能保持维护它。因此，可以说德性是一种中庸的品质，对这一规定的理解需要注意以下三点：首先，德性以达到中庸为目标。只有坚持正确的度才能保持事物的完美，维持事物的和谐。也只有具备了中庸的德性才可能“至善”，因而德性必须以达到中庸为目标。其次，中庸是对我们而言的中庸，不是对事物的。从中庸的定义来看，“中庸，就是人们用理智来看控制和调解自己的感情和行为，使之既无过度，也无不及，自始至终保持适中的原则。”[6]52因此，要选择对每个人合适的中庸，饮食过多或过少都会损害健康，我们要选择适合自身的度，惟有适中即中庸才能增进健康。其三，过度与不及属于过错，中庸属于德性。实践的过程中，在我们的行为与情感中存在三个尺度即过度、不及和中庸，在待人接物和自我行为实施的过程中都会面临过度、不及和中庸，而惟有中庸属于德性，我们应尽可能控制、调解自我的情感与行为使其趋向中庸。
（三）实践智慧
如何把握德行的尺度使其处于中庸，这需要实践智慧。“德性是一个包含理性选择的状态，是一个相对于我们并取决于理性的幸福中道——而理性则是有实践智慧的人借以决定中道的东西”。[7]72亚里士多德认为，实践智慧能使一个人具备真正的德性。一方面，实践智慧是关于善的知识，是德性中的智力因素，把握了实践智慧就好比“为了高尚的事情而去做高尚的事情”。另一方面，实践智慧必定是“好”、“善”的，是包含着德性的，一个聪明的人可能是恶的，但一个具有实践智慧的人绝不可能是恶的。由此，实践智慧是智力聪慧与德性聪慧的统一。把握实践智慧要注意以下几点：首先，实践智慧与聪明不同。聪明在伦理中是中立的，而实践智慧不是，它必然是“好”“善”的。聪明可用于高尚的目的也可用于卑鄙的目的，而实践智慧本身已决定其目的是高尚的。简言之，聪明用于高尚的目的即实践智慧。其次，没有实践智慧就不可能具备任何一种德性。这里所说的德性是完满德性。实践智慧是自然德性向完满德性过渡的必然要素，没
有实践智慧就不是真正的善。最后，亚里士多德认为“德性使目标正确，而实践智慧则使趋于目标的事情正确。”[8]116也就是说，德性确立了目标的方向，实践智慧推动目标的进程使德性完满。由此可见，没有实践智慧就不能形成真正善的德性，而实践智慧也是基于德性才能发挥作用。二者互为前提，相互包含，共同为至善的要素。
三、亚里士多德政治伦理思想中至善的路径
善是个人和城邦都追求的目标。至善是个人道德品质发展的最高境界，是城邦追求的最高状态。“一种善即或对于个人和对于城邦来说，都是同一的，然而获得和保持城邦的善显然更为重要，更为完满。一个人获得善值得嘉奖，一个城邦获得善却更加荣耀，更为神圣。”[3] 108-109善对于个人与城邦的发展都是至关重要的，那么如何才能达到善呢？
对个人而言，一个人要成为善人，“第一，他必须具有对于那种行为的知识。第二，他必须选择那种行为，并且是因那种行为自身之故而选择它。第三，他的行为必须是出于一种确定不移的品质。”[2]92这是从个人成为善人应具备哪些要素的维度来说的，简单地说即：实践智慧，一种善的知识；善，目的自身，行为因自身之故而择它；德性，稳定的适度的善的品质。这些作为个人成为善人所需具备的要素，而如何获得这些要素达到善呢？首先是对于善的知识的获得。亚里士多德认为政治学的教育能够使人获得好的行为之所以是好的行为的理由的知识。其次，因行为自身之故而选择它，即具备辨认行为好坏的能力，而人是如何获得在一定情境中辨认行为的好坏的能力？亚里士多德认为是以往那种受到引导的习惯的原因：起初，人是无法在情境中判断行为的，受到外界多次引导何为美德行为、美德之事，久而久之，个人形成自我的品德判断，具有了在情境中判断行为好坏的能力，就有了对善的行为的选择。其三，德性品质的培育是优良的教育的结果，从小习得美好的行为习惯，对美好行为具有情感的偏向。个人德性的具备还通过反复践行美德行为，好的行为则产生好的结果，获得好的评价，这些都促使了好的品德行为的反复。反复践行则使之形成固有的品德从而内化于心。
城邦的善比个人的善更具权威性与优先性，因为它是整体、群体的善，是公共利益的善。那么如何使城邦至善呢？亚里士多德认为城邦的善即正义，城邦如何至善就是如何实现城邦的正义。“不要忘记我们探求的不是一般的正义，而是城邦的正义。这种正义只是为了满足自身共同生活的需要并且是自由的、在算术比例上平等的人们中才有的，至于那些不符合这条件的人不能有城邦的正义，只能有相似的正义。因为正义只存在于由法律管理的人们的相互关系中，他们之间可能出现不正义，法律就是要判别正义与不正义。”[4]967亚里士多德的正义是对平等的自由民的，对奴隶没有正义，这里确存在局限性，本文上不谈论。由上可知，正义是合法、平等、自由与法制的统一。首先，正义是合法。法律作为一种中庸的权衡，是毫无偏私的，体现了全体人民的共同利益。其次，正义是平等。平等主要体现在分配与交换上，分配中要求数量与比值的平等，使双方都能得到其所应得的，交换中要实行等价交换，双方互利互赢。最后，正义是自由与法制的统一。正义不是绝对的自由与法制，而是两者的完美统一，这是城邦中庸德性的体现，即中庸的权衡。实现城邦的正义需做到以下几点：第一，设置体现中庸的政体。亚里士多德认为追求城邦的善就要有相应的善的行为即选择最为优秀的政体，优秀的政体必然会给公民带来好生活，使城邦至善。从城邦的德性来看，城邦应选出具有中庸德性的政体即中产阶层执政的政体。一方面，这一政体可以
有效调解城邦贫富的悬殊；另一方面，形成权力制衡从而改变各派力量对比。第二，实行法治。法治是正义的最好体现，法律是不存在感情偏颇的理智的制衡，城邦要追求长治久安，就必须实行法治，保障全体人民的基本利益，将其作为出发点和归宿。第三，运作具有权利制衡的机制。中庸政体可以形成权力的制衡，但终将是不能长久，一旦掌握、滥用了权力就无法对其他方形成制约。权力制衡的机制不但可以形成其政体三种机能之间的相互约束、相互牵制，并且如果三种机能：议事机能、行政机能、审判机能内部组织能够良好运行，外部三者之间相互联系共同作用会使整个政体呈现健全、稳定的形态。
参考文献
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Political Ethics of Aristotle
in "good" interpretation
Yan Xiao-ping
(Faculty of Marxism, Northeast Normal University, Changchun 130024,China) Abstract: Aristotle's Politics and Ethics in its strong emphasis on the writings of the "good", which has a system of good understanding of the theory that the purpose of all things good, any good things are to perfection as the goal. Interpretation of good not only to know what is the good of individuals and city, but to explore how to do is good, this article is based on the concept of good conduct from the three dimensions of interpretation, where the good and for the good start as the foundation for achieving the good factor analysis, to explore how the individual and the polis perfection. Keywords: Aristotle; good; elements; perfection
亚里士多德的《政治学》带给我的思考
亚里士多德的《政治学》带给我的思考 班级：12国政学号：1224120 姓名：王淞《政治学》是公元前35年亚里士多德根据他和他的学生对希腊158个城邦政府政治制度的调查结果写成的。全书分为八卷，第一卷主要论述人与城邦，包括城邦的起源，目的。第二卷主要论述公民与政体，包括两项城邦的原则及柏拉图“理想国”的批判等。第三卷主要论述公民与政体理论，主要包括公民的本质，城邦的性质及几种不同的政体等。第四卷主要论述政体的种类，包括政体划分的标准，各种政体的种类及它认为最优良的政体——共和政体等；第五卷，主要论述政体的变更与保全，主要包括了引起政体变更的原因，政体变更的方式及对苏格拉底政体变更思想的不足的补充等；第六卷，主要论述平民政体与寡头政体的构建，第七卷主要包括通过教育实现理想城邦；第八卷主要论述城邦青年的培养。感觉核心整体来说就是对政体的一种合理性的思考，什么样的政体是对多数城邦都很优良的，对于其他各种政体来说，哪一种政体适合哪一种人，我们的社会要想稳定都要哪些因素，如何通过教育使得人们都能够管好自己的事等等问题。 《政治学》是立足于希腊城邦的现实来阐发的政治理论。亚里士多德在他的理论之初，首先认为政治是作为一种生活方式而存在。在政治学开篇不久，亚里士多德就明确提出了人类自然是趋向于城邦生活的动物，或者说，人类在本性上正是一个政治动物。因此，作为天生政治动物的人，就是指一个城邦当中拥有政治权利的公民，城邦自然生成的过程，贯穿着人的对作为最高善的幸福的追求的天性，只有在城邦当中，人的许多本质属性才能真正得到展现，城邦是人之为人的前提。这样才有亚里士多德的城邦政治学。正是于此生发出后来政治哲学领域中的诸多命题和假设，并且在丰富和发展理论的同时推动着人类政治活动的不断完善。 读过《政治学》的人都知道，整本书的核心就是一种“中庸适度”的思想。这种中庸表现在他思想的各个方面，因为自己的主流思想是这样，所以在他看问题的时候就会处处反映出来。 在政治方面，他说：“显然，最优良的政治共同体应由中产阶层执掌政权，凡是中产阶层庞大的城邦，就有可能得到良好的治理；中产阶层最强大时可以强
第七章 思想政治教育的目的和任务
第七章思想政治教育的目的和任务 第一节思想政治教育的目的 思想政治教育的目的，是指通过思想政治教育活动，在教育对象的思想和行为以及社会活动的有关方面所要达到的一种未来状态。 一、确立思想政治教育目的的意义 （1）思想政治教育的目的是为思想政治活动指明方向。 （2）思想政治教育的目的是为思想政治教育活动提供动力。 （3）思想政治教育的目的是为检验思想政治教育活动的效果提供依据。 二、确立思想政治教育目的主要依据 （1）社会发展的需要 （2）党和国家的奋斗目标 （3）受教育者精神世界发展的需求以及思想实际。 三、思想政治教育目的体系 思想政治教育的目的是一个体系，它是由思想政治教育的根本目标和具体目标所组成的。 （1）思想政治教育的根本目标是要不断提高人们的思想道德素质，提高人们认识世界和改造世界的能力，为建设有中国特色的社会主义，实现共产主义而努 力奋斗。 （2）思想政治教育的具体目标是多元的，是一个近期的目标，，也是在与党在不同领域、不同部门的具体目标相适应的。 第二节思想政治教育的任务 思想政治教育的任务就是思想政治教育应该承担的责任。 一、思想政治教育目的根本任务 思想政治教育的任务是：用马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论教育广大人民群众，培育和造就有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人。 为什么要培育“四有”新人作为思想政治教育的根本任务呢？ （1）培育“四有”新人是人的全面发展的需要 （2）培育“四有”新人是人类社会发展进步的需要 （3）培育“四有”新人是建设高度的社会主义精神文明的需要 （4）培育“四有”新人是我国社会主义现在化建设的需要 二、思想政治教育目的主要任务 思想政治教育的主要任务是要调动广大人民群众的社会积极性，是广大人民群众以极大的热情去投身于社会主义现代化建设。 调动广大人民群众的积极性应该做到以下几点： （1）化解矛盾、协调关系、理顺情绪。 （2）尊重人、理解人、关心人。 （3）明确利益，增强责任感。 三、完成市场经济条件下思想政治教育任务的基本要求 （1）坚持用邓小平理论教育广大干部和群众 （2）转变思想观念，树立现代化意识 <1>首先要树立创新意识。这是我国现代化建设的需要，是迎接知识经济 代的需要。 <2>要增强法律纪律意识。这是现在社会中公民应该具备的最基本也是最重 要的意识。
亚里士多德的教育思想
三、亚里士多德的教育思想 （一）生平 亚里士多德（Aristotle，公元前384-前322年），古希腊著名哲学家和教育家，诞生于爱琴海北岸的斯塔吉拉城。亚里士多德是马其顿王室医师的儿子，从小特别爱好自然科学，也很钻研。父亲经常教给他一些解剖和医学的知识，他有时也帮助父亲做一些外科手术。他17岁那年前往雅典，成为柏拉图的大弟子，从事学习和研究长达20年之久。他勤学多问，才华横溢，成绩突出，被誉为“学园之灵”或“学园的精英”。公元前343年，亚里士多德担任了年仅13岁的王子亚历山大的宫廷教师。公元前340年亚历山大摄政，亚里士多德回到家乡。公元前335年他重返雅典，在吕克昂创办了一所学园，独树一个新的哲学学派。由于这个学派的教师和学生常常在花园里散步的时候讨论问题，当时人们就称它为“逍遥学派”。公元前323年，亚历山大大帝病故。从此，亚里士多德在政治上开始不得志，他决定离开雅典，离开吕克昂学园回到母亲的故地过隐居生活。公元前322年因病逝世，终年63岁。 亚里士多德的教育思想主要散见于他的《伦理学》和《政治学》等著作中。 （二）教育思想 亚里士多德的体、德、智、美和谐发展的教育思想是建立在他的灵魂学说之上的。他把人的灵魂区分为植物的、动物的和理性的3
部分。其中植物的灵魂是最低级的，它主要表现在身体部分，指的是身体的营养、生长和发育；动物的灵魂表现人的本能情感和欲望等方面；而理性的灵魂是高级的部分，它主要表现在思维、理解和判断等方面。与他的灵魂学说相适应，亚里士多德提出了体、德、智、美和谐发展的教育思想。 1. 论体育 亚里士多德认为，在儿童的教育中，必须首先训练其身体，在他看来，体育练习的目的在于使人健康有力和勇敢，进而养成体育竞技的习惯；从而能够参加各种体育竞技活动。亚里士多德指出，体育训练的重要目的是培养学生勇敢的品质，但决不能像斯巴达人那样，使人变得凶猛，残忍。因此，他要求对于学生的体育训练一定要适度，否则会损害儿童的体格和妨碍他们的生长。 2. 论德育 亚里士多德还认为，为了把城邦治理好，必须注意公民的道德教育。在道德教育中，亚里士多德强调必须重视培养学生的习惯。因为，在他看来，理性和习惯是人们具有“善德”的根基。因此，他指出，“在教育儿童时，我们当然应该先把功夫用在他们的习惯方面。”道德教育的目的在于通过实际活动和反复练习，逐渐养成具有“中庸”和“适度”的公正，“节制”和“勇敢”的美好德行。 3. 论智育 亚里士多德认为，阅读、书写，乃至绘画的目的都是为了将来的实际效用，例如，为了处理家事，从事政治生活等。受雅典教育思想
思想政治教育题
简答题 1、什么是思想政治教育？为什么说思想政治教育是人类社会普遍存在的活动？ 思想政治教育是社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会所要求的思想品德的社会实践活动。 思想政治教育是中国精神文明建设的首要内容，也是解决社会矛盾和问题的主要途径之一 2、思想政治教育的研究对象是什么？它有什么规律？ 思想政治教育学是一门指导人们形成正确思想行为的科学,它以人的思想行为形成变化的规律,以及实施思想政治教育的规律作为自己的研究对象. [思想政治教育是一向实践活动,它以人为作用对象,其目的在于帮助人们形成符合社会要求的思想品德,主要帮助人们解决“做什么”、“怎么做”的问题,这项活动由来已久. 思想政治教育学则是一门科学,它以思想政治教育这项实践活动为客体,其目的在于科学的认识和分析思想政治教育领域的各种现象,揭示思想政治教育的规律,主要解决思想政治教育“是什么”“为什么”的问题.] 4、思想政治教育学有哪些基本范畴？ 5、个人与社会的关系如何？这一关系对思想政治教育有什么启示？ 6、思想与行为的关系如何？这一关系对思想政治教育有什么启示？ 7、教育主体与教育客体的关系如何？这一关系对思想政治教育有什么启示？ 8、内化与外化的关系如何？这一关系对思想政治教育有什么启示？ 9、教育与管理的关系如何？这一关系对思想政治教育有什么启示？ 1、试论思想政治教育学基本范畴。 答：思想政治教育学的范畴就是对本门科学所研究的特殊对象的普遍本质联系的反映和概括。有以下基本范畴。 1、个人与社会：个人与社会是揭示人的本质和思想政治教育本质的重要范畴。个人是历史的具有社会性的个体；社会则是以共同给的物质生产活动为基础而相互联系和运动发展的人类生活共同体。人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。人总是生活在一定社会关系中，每个人都不能离开社会而生存。社会也总是人的社会，由无数个个体所组成，离开了人，社会也就不复存在。个人与社会的有着相互依存，紧密联系的关系，在研究人的思想和行为时，不仅要看到个人与个人行为，而且要看到个人及个人行为的背景，即一定的社会结构和社会关系。在对人进行思想政治教育时，不仅要注意到教育的影响作用，还要注意到社会结构和社会关系所造成的社会环境的影响和制约。要形成和谐而有秩序的社会生活以及良好的社会关系，就必须重视个人的社会化，努力培养有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人。可见，个人与社会这一对范畴规定着思想政治教育的任务。 2、思想与行为：思想和行为就是揭示人的思想活动和行为表现相互关系的范畴。思想指制约人的行为的各种精神因素的总和，既包括部分理性认识，又包括感性认识、情感和意志等成分。行为则是在思想支配下所产生的言论，活动等外在表现。两者有着紧密的联系。思想是行为的先导，支配和改变行为。行为表现思想，又通过效果检验思想。两者之间在很多时候是一致或基本一致的，因而
亚里士多德的政治思想
亚里士多德的政治思想 （一）亚里士多德的关于国家起源、本质和目的的观点 亚里士多德是“古代最伟大的思想家”，是西方最早创立独立的政治学体系的思想家，是古希腊奴隶主中产阶级利益的思想代表。他对城邦国家的产生、本质和目的做了系统地论述。 1 ．国家产生的原因。亚里士多德认为国家的产生基于人的本性，因为人是天生的政治动物，人有天然要过道德生活的愿望。 2 ．国家产生的过程。亚里士多德认为，国家自然赋予人的本性是过国家生活，但是任何事物的本性都有一个发展过程，只有当它发展到最高阶段时，才充分显露出它的本性，社会也是如此。亚里士多德指出；国家在产生过程中经历了家庭、村落而最终形成了高级完备的社团，它是人的本性的最充分体现。个人只有作为城邦的组成部分，才能满足其自给自足的生活。 3 ．城邦的本质。亚里士多德认为城邦是至高广涵的社会团体，它是行业与职能相异的许多分子的集合，是由许多公民各以其不向职业、家庭等参加而组成的有机的整体。 4 ．城邦的目的。亚里士多德认为，人的社会生活包括许多内容，城邦的存在不只是为了便于交换，防止互相损害等等。城邦的目的在于实现道德的良善，即以城邦协调各人的功能，导致人类的优良生活。个人和城邦的主要和最终目的都是谋取优良的生活。这是城邦区别于其它社会团体的本质所在。 5 ．学说的意义。亚里士多德首次从政治学的意义上讨论了国家的起源、本质和目的等一系列的重要课题，为这门学科的建立提供了基础理论。 （二）亚里士多德的政体理论 １．政体的定义：政体就是城邦的最高政权组织，是城邦一切组织的依据。政体又关涉到全邦人民的生活方式，是公民的生活规范。所以政体是城邦的决定因素，它决定城邦性质。
孔子与亚里士多德政治思想的比较11111
孔子与亚里士多德政治思想的比较 在西方，当古希腊文化蓬勃发展的时，在遥远的东方正处于春秋战国时候的中国，也出现了文化的繁荣。思想领域出现了“百家争鸣”的局面。古希腊有带着光环的亚里士多德，中国也有被后世称颂的孔老夫子。下面就主要比较一下孔亚两位大家的政治思想。 一、政治学说的核心问题是国家治理问题 （一）孔子的人治思想 在治国的问题上，孔子主张“人治”，即“圣王之治”。他非常重视统治者个人的表率作用，认为“为政在人”。“人治”是维护“礼治”、提倡“德治”的必然结果。孔子主张的“圣王之治”包括三层意思： （1）天子立法。“天下有道，则礼乐征伐自天子出”，制礼作乐的立法权应归天子掌握，出兵讨伐等军事行动权也应由天子决定，其他人无权涉及。 （2）人存政举。“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息”（《论语·中庸》）。其意思是：最好的制度和政策，是西周文王、武王时的制度和政策，这些都记载在典章之中。只要文王、武王这样的贤人存在，那么，他们的政治就能实现；没有这样的贤人，政治就无法实现。 （3）身正令行。孔子认为，政治是一种上行下效的关系，榜样的力量具有决定性的作用。因此，他特别强调统治者以身作则的重要性“：政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”（《论语·颜渊》）“其身正，不令而行；其身不正；虽令不从。”（《论语·子路》）从这些文字可以看出，孔子心目中的圣王主要包含修身、无为、法天、无私、安民等内容。在孔子眼中，“圣王”的内涵可以简单分为两个方面，即“内圣”（修身）与“外王”（治国），其最高境界是“天人合一”，但“圣王”的基础、根本却是“修身”。 （二）亚里士多德的法治思想 “人治”与“法治”问题上，亚里士多德坚持“法治”。亚里士多德是第一位系统论述法治的思想家。他指出“，法治应包含两重意义：已成立的法律必须获得普遍的服从，而大家所服从的法律本身又应该本身是制定得良好的法律”。正义是城邦的原则，由正义衍生的礼法，是维持社会秩序的基础。人类如果不讲礼法、违背正义，就会堕落为最恶劣的动物，也就不可能有优良的生活。“国家的存在是为了过美好的生活——它的目标或目的是公民们的福利。由此很容易推断，政府应该为美好的生活立法，所有公民的福祉都应该得到国家行为的保证”。对个人来说，城邦的善是最高而最广的。亚里士多德的善政，首先是一个道德意义上的概念。在这个意义上，善政与正义相联系。“政治学上的善就是‘正义’，正义以公共利益为依归”。在亚里士多德看来“，世上一切学问和技术，其终极目的各有一善；政治学术本来是一切学术中最重要的学术，其终极目的正是为大家所最重视的善德，也就是人间的至善”。整治团体的存在并不由于社会生活，而是为了美善的行为。“而法律的实际意义却应该是促成全邦人民都能进入正义和善德的永久制度”。 二、政治学说的核心理念在于努力追求 （一）孔子的“中庸之道” 孔子的“中庸”观的目的是“三个合一”。“中庸”一词，最早见于《论语》：“中庸之为德也，其至矣乎！”（《论语·雍也》）。大致意思是指把两个极端统一起来，遵循适度平衡的原则。“中庸”可以说是孔子所持有的一种积极而不激进、执着而不偏执的思维方式，是一种折中
深入发掘专业课程的思想政治教育资源
144318 政治其它论文 深入发掘专业课程的思想政治教育资源 一、深入发掘专业课程的思想政治教育资源的必要性 1、社会不欢迎专业“熟手”，呼唤“人才”。在高职教育中应遵循“以服务为宗旨，以就业为导向”的办学理念。高等职业教育是直接为经济发展服务的教育。如何培养出让企业满意的人才，是高职院校必须要解决的问题。然而我们在人才市场上又看到和听到了什么呢?从珠江三角洲部分高职院校的《学生追踪反馈表》中反映出尽管有87.2％的企业对高职毕业生的工作技能满意，但只有不到三成的企业对于这些毕业生的总体评价打了“优秀”。高职毕业生思想素质的软肋，折射出了在高职学生思想政治教育方面所存在的问题的严重性，应当引起我们高职教育工作者的高度重视。
2、专业课教师是对学生进行思想政治教育的一支重要力量。高职院校有庞大的专业课教师队伍。由于这些教师与学生的接触在时空上的广度和深度，以及他们对学生特有的影响，他们是高职院校对学生进行思想政治教育的重要力量。专业课教师在自己的教学活动中，不仅在向青年学生传授专业知识，而且自觉不自觉地在用自己的思想、道德、品质、人格潜移默化地、深刻地影响着自己的学生。这种影响不是正面的就是反面的，是不以人们的意志为转移的。对学生思想灵魂的塑造是一个系统工程。人才培养中出现的问题也是多方面的原因造成的。对于这些问题，我们的专业课老师有不可推卸的责任？德才兼备的专业课教师才称得上是合格的专业课教师，一个专业课教师只有既教书又育人，才能真正尽到了自己应尽的职责。 二、深入发掘专业课程思想政治教育资源的探索 教育是一门高超的艺术，旨在塑造人的灵魂的思想政治教育。要在专业课教学的这样一个特定环境中去进行教育，并收到预期的教学效果，不是一件轻而易举的事情。这要求我们教师既能从大处着眼，心中明确对学生进行思
新时代高校思想政治教育的三个着力点
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/f511779156.html, 新时代高校思想政治教育的三个着力点 作者：徐健 来源：《参花（下）》2018年第11期 摘要：党的十九大报告中的最大亮点是宣告中国特色社会主义已经进入了新时代，这是我国新的历史方位。高校思想政治教育作为高等教育内涵式发展的重要思想保障，在新时代承担新使命，要有新作为。要想突出中国特色，提振中国青年精气神，就要定好发展基调，把握关键战略点，用马克思主义科学理论引导广大青年树立共产主义远大理想，坚定共产主义崇高信仰，用社会主义核心价值观滋养心灵，积极传递主流思想。 关键词：新时代青年思想政治教育 当前加强和改进高校思想政治教育就要不断厚植思想政治工作优势，培养社会主义伟大事业合格建设者和可靠接班人，让广大青年于潜移默化中将自己的青春梦与实现中华民族伟大复兴的中国梦完美融合。 一、根本着力点：落实立德树人根本任务 全国高校思想政治工作会议强调：“要坚持把立德树人作为中心环节，把思想政治工作贯穿教育教学全过程，实现全程育人、全方位育人，努力开创我国高等教育事业发展新局面。”从“培养什么样的人、如何培养人以及为谁培养人这个根本问题”的高度上，为“立德树人”赋予了新的理论内涵，提出了更高的实践要求。 在思想政治教育过程中，我们坚持立德树人的根本指向就要做到三点：第一，切实引领学生精神成长，积极回应学生思想关切。抓住新时代大学生的特点，准确把握学生的思想脉搏，尽力帮助学生解疑释惑。第二，抓住时代主题，紧跟发展脚步。新时代中国青年运动的时代主题是为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗，推进社会主义现代化建设，要把握时代主题，有力地发出时代最强音。第三，营造清朗互联网空间，主动占领网络新阵地。“互联网+思想政治教育”新形态逐步形成，将思想政治教育有效地与网络技术有机融合，“推动思想政治工作传统优势同信息技术高度融合”。 二、关键战略点：创新思想政治教育方式 新时代下，创新高校思想政治教育应该以改革创新的精神加强和改进高校思想政治理论课为关键点。依靠网络信息技术，创新方法手段，拓展内容形式，改变授课模式，使政治理论课真正“活”起来。 思想政治理论课不局限于课堂讲授，而要在把握好课前调研和课后辅导的前提下，充分了解90后和00后大学生的新特点，抓住其痛点，在其痛点上进行突破和创新。首先，要让学生内化于心。“互联网+”时代背景下的大学生不同于以往时代的大学生，要了解和分析当前大学
《思想政治教育学原理》考研题库(考研真题+课后习题+章节题库+模拟试题)-思想政治教育目的和任务题库
第四章思想政治教育目的和任务 一、概念题 “四有”新人（浙江理工大学2012年研） 答：“四有”新人是指“有理想、有道德、有文化、有纪律”的新人。“四有”是国家对公民的基本要求，也是提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质的基本内容。任何一个民族、任何一个国家的人民都有自己的素质。这种素质的好坏，决定着一个民族、一个国家的成就和进步。因此，要实现社会主义现代化，就要培养一代有理想、有道德、有文化、有纪律的人才，推进现代化建设。“四有”是一个整体，缺一不可，其中的理想和纪律特别重要。 二、简答题 1．思想政治教育的根本目的及其确立依据。（河南师范大学2014年研） 相关试题： （1）如何认识思想政治教育的根本目的及其确立的主要依据。（中国青年政治学院2009年研） （2）确立思想政治教育的目的应从社会发展需要出发。（辨析题，四川师范大学2016年研） 答：（1）思想政治教育的根本目的 思想政治教育的根本目的是提高人们的思想道德素质，促进人的自由全面发展，激励人们为建设中国特色的社会主义，最终实现共产主义而奋斗。包含相互联系的两个方面： ①提高人们的思想道德素质。思想政治教育是满足人们精神需要的一种方式，是提升人的精神品质的社会实践活动，提高人的思想道德素质是这一活动的内在目的。进行思想政治
教育就是要使人们具备良好的思想道德素质，如崇高的理想、优良的品德、强烈的事业心、责任感、坚强的毅力、严格的纪律等。而较高的思想道德素质不仅是人们其他方面发展的保证，而且也是人们发挥现代化建设积极性的内在基础。 ②促进人的自由全面发展。人的自由全面发展既是共产主义的理想目标，也是社会主义的本质要求。社会主义的本质就是解放生产力，发展生产力，而发展生产力的落脚点就是人的自由全面发展。因此，关注人的发展是思想政治教育的根本，人的自由全面发展是思想政治教育的终极目的。 （2）确立思想政治教育根本目的的主要依据 ①社会发展的客观要求 思想政治教育要为社会的发展和进步服务，其目的就必须反映社会发展的客观要求。由于中国共产党的奋斗目标反映了社会发展的客观要求，因此，思想政治教育目的要依据社会发展的客观要求来确定，在我国就具体表现为要依据党的奋斗目标来确定，思想政治教育的目的应同党的奋斗目标保持一致。党的最终目标，是要实现共产主义的社会制度。思想政治教育的根本目的就是依据和围绕这个最终目标确定的，也就是要用共产主义思想教育、动员和激励人们为实现共产主义努力奋斗。在奋斗的过程中，不断提高自己的思想道德素质，使自身得到全面发展，成为共产主义新人。 ②教育对象精神世界发展的需求及思想实际 a．教育对象的精神需求 在社会主义社会中，教育对象在成长的过程中，会有丰富的精神需求，如学习的需要、较高的道德修养的需要、政治进步的需要、和谐的人际关系的需要、尊重与荣誉的需要、自我成就的需要、才能发挥的需要等。要做好人的工作，思想政治教育目的的确定，就得考虑教育对象多层次多角度的精神需求。
亚里士多德的教育思想
亚里士多德的教育思想 （一）生平及政治、哲学观点 亚里士多德（Aristotle公元前384年—前322年）是古希腊最著名的哲学家、思想家，也是很有影响的教育家。他知识广泛，被称为百科全书式的思想家。其父亲曾是马其顿国王的御医，但他自小就失去了双亲，由亲戚抚养成人。17岁到柏拉图所办的阿卡德米学园，在那里求学达20年之久，是柏拉图的得意门生。柏拉图死后，他离开学园，随后担任马其顿国王太子亚历山大的老师达十几年。最后，回到雅典创办学园——“吕克昂”，在此讲学著书。吕克昂很快就发展成为一个学术中心。亚历山大亲政后，对亚里士多德很支持，使他有条件研究很多学科。晚年由于政治上的牵连，被迫离开雅典，在异乡与世长辞。他的一生绝大部分是在学园中度过的。 亚里士多德在政治上既反对氏族贵族专制，也反对工商业奴隶主的共和制，因为这两个阶层统治国家使得贫富悬殊太大，会引起社会动荡不安。若由占社会大多数的中产阶级来统治国家，就可避免走极端，可同时牵制贫富两个阶层的利益，他主张走“中庸”之道。在哲学观上，亚里士多德认为物质是由质料和形式构成的。质料先于形式而存在，质料只有得到某种形式才能变成物体。物体是质料与形式的统一体。形式是物体的本质，质料在取得形式之前只是潜在的东西，经过不断的运动，潜在才能转化为现实，因此，整个自然界都是运动变化的。在运动的过程中，形式是动力，物体的不停运动就形成了事物的目的。任何事物都有其自身追求的目的，包括人，动物和其他物体。低级的事物以高一级的事物为其发展目的。 （二）主要教育思想 1．论三种灵魂与三种教育。以其哲学观为基础，亚里士多德构建了他的灵魂论。他认为人有三种灵魂：理性灵魂、非理性灵魂和植物性灵魂。理性灵魂主要表现在思维、理解、判断等方面，是灵魂的理智部分，又称为理智灵魂，是最高级的灵魂。非理性灵魂主要表现在本能、情感、欲望等方面，是灵魂的动物部分，又称为动物灵魂。植物灵魂主要体现在有机体生长、营养、发育等生理方面，是灵魂的植物部分。动物灵魂是中级的，植物灵魂是最低级的。低级的灵魂含有的质料多，形式少；高级的灵魂含有的质料少，形式多。人人都具备这三种灵魂，且从出生到成人依次呈现出植物灵魂、动物灵魂、理性灵魂。即儿童出生前后主要是身体的发育、生长，到了稍大一点时就表现出他的本能需求及情感需要，到了成人时才有思维、理解、判断等能力的出现。在教育上，亚里士多德根据他的灵魂论把教育划分为三个组成部分：体育、德育、智育。其中体育是基础、智育是最终的目的。他认为，要使人的灵魂得到健康的完善的发展，必须施于人不同阶段十分恰当的教育和训练。 2．论儿童的年龄分期。亚里士多德不仅最早明确地提出了体育、德育和智育的划
高校如何做好思想政治教育工作
高校如何做好思想政治教育工作 摘要：胡锦涛总书记说：“培养什么人、如何培养人，是我国社会主义教育事业发展中必须解决好的根本问题。”在新的历史条件下，如何做好大学生思想政治教育是每一个高校思想政治工作者面临的首要问题。 高校是中国特色社会主义培养各类人才的重要园地,同时也处在西方思想和我国国内社会转型期各种思潮冲击的前沿,做好高校思想政治教育,确保一代代青年学子在德、智、体、美各方面健康成长,对建设有中国特色社会主义事业有极为深远的意义。党的十六大报告提出“必须坚持马克思主义、毛泽东思想和邓小平理论在意识形态领域的指导地位。坚持教育创新,深化教育改革,合理配置教育资源,提高教育质量和管理水平,全面推进素质教育,造就数以亿计的高素质劳动者和一大批新型人才。” 1.坚持以人为本,以学生为中心 一些学校的思想政治工作者对这一点不理解,总认为学生是被动接受教育的一方,往往满足于简单的灌输和说教,实践证明,在经过改革开放,形势已经大大改变的今天,这样做的效果并不好。今天的青年学生思想活跃、求知欲强,他们的眼界、掌握的各方面信息普遍都比前辈同龄时期更开阔、更丰富。 学校思想政治教育者的任务就是要用正确的思想和优良的文化传统去点燃青年学生心灵中本来就渴望知识、积极向上的火种,坚定他们的政治信念,培养他们的健康人格,鼓励他们为国家和民族认真学习。要达到这样的目的,学校的思想政治教育一定要以学生为中心,尊重每一个学生,不摆教育者的架子,以平等的态度、真诚的态度对待每一个学生、关心每一个学生,同学生建立起相互信任的关系。教育者不以势压人，简单粗暴的方法不但达不到工作的目的,很容易伤害学生,疏远师生关系。 另一方面,学生家庭环境各不相同,成长环境也不相同,在学校生活中,总会遇到各种实际困难。教育者应该尽量帮助学生解决实际问题。同时,学生的主要任务是学习,老师应该主动关心学生在学习上的进展,积极与学校相关主管部门沟通情况、反映问题,帮助学生解决他们碰到的各种学习上的困难和问题,让他们感到,老师是真正关心他们的。总之,为学生所想,急学生所急,争取学生的信任,成为他
读书笔记——亚里士多德《政治学》
读书笔记——亚里士多德《政治学》 有一部在古希腊思想家最重要的政治学论著——《政治学》。读《政治学》，便不得不介绍其作者——亚里士多德。首先，我简单叙述下亚里士多德生平。亚里士多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一，是柏拉图的学生，亚历山大的老师。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。其对后世的影响力可见一斑。 有人说：如果说柏拉图的理想国为人类国家的政治体制开启了一扇窗的话，那么亚里士多德的政治学为国家政治体制撑起了一片天。在西方历史上，亚里士多德对后世欧洲的影响仅次于柏拉图。亚里士多德的教育思想，既师承柏拉图，又有独创性的发展。那么在这里我与大家简单分享下我读著作《政治学》的总结和感想。《政治学》被公认为西方传统政治学的开创之作。它所建立的体系和一系列政治观点，对西方政治思想的发展产生过深远影响。全书在对 100多个城邦政制分析比较的基础上，从人是天然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。全书共 8卷103章，按内容可分4部分。①第1、3卷，探讨城邦、政体等基本理论。认为城邦是至高而广涵的一种社会团体，追求最高最广的善业。人类是天生的政治动物，经家庭、村坊而组成城邦。政体按其宗旨及最高统治权执行者的人数，分为正宗与变态两大类。前者为君主、贵族、共和 3种，后者为僭主、寡头、平民3种。②第2卷，批驳取消私有财产和家庭的主张,评析当时的各种政制。③第 4、5、6卷, 论述现实中的平民、寡头、共和等政体的具体形态、变革原因及其防范措施，提出以中产阶级为主体的共和政体是最稳定的政体。④第7、8卷，论述理想城邦中的道德、人口、疆域、民族性和教育等问题。《政治学》主要强调了教育与政治的关系，提出和谐发展教育观和教育年龄分期。 在书中，他和他的老师柏拉图一样，把教育视为奴隶主政权建设的一个重要方面，强调教育的政治意义，要求由国家创办并管理学校教育。他还把心理学引进教育学的讨论中。他首次提出的教育须依靠并适应自然、发展儿童天性中的潜在能力的思想，开启了后代资产阶级"遵循自然"教育思想之先河。他最早依据儿童发展顺序作了划分教育年龄阶段的尝试，并从理论上论证了和谐发展教育的可能性与必要性。在西方教育史上，亚里士多德首次提出并论证了教育要适应儿童自然天性发展的思想，并以之确定了教育的年龄分期，对各年龄阶段教育的要求、组织、内容和方法等具体措施提出具体意见，要求成人应根据儿童年龄特征对其进行教育。他认为人不同于其他动物，身心具有作人的某种特性。因而只有遵循这种特性，教育才能卓有成效。他把一个人从出生到21岁期间受教育的年龄按每7年为一自然阶段划分为三个时期：从初生到7岁为第一个时期；从7岁到14岁(青春期)为第二个时期；从14岁到21岁为第三个时期。他把课程分为有用和文雅两类的"文雅教育"思想支配欧美中等和高等教育达两千年之久。亚里士多德及他的《政治学》，既影响了阿拉伯的文化教育，促进了中世纪欧洲学校教育的发展，又对文艺复兴以来资本主义意识形态的产生及发展，起了相当大的启示作用。他对幼儿教育的专门论述及在道德教育中注重躬行实践的思想对今天的教育实践仍有借鉴作用。须指出的是，他的整个教育体系，体现了奴隶主阶级的利益，其中充满了阶级的偏见和反动思想，这些都要需要批判的。 这也正是说明了在该书中也存在许多不足取之处。不过这大部分体现在他对政治体制方面的论述。亚里士多德在书中提出了“人从本性上说是政治的动物”的命题，阐述了城邦的起源、性质、目的、任务和活动原则，提出了关于公共权力、政体、法治等方面的理论。亚里士多
思想政治教育学原理答案
思想政治教育学原理答案 【篇一：思想政治教育学原理试题3及参考答案】 >一、填空题（每空2分，共20分） 1、社会主义精神文明建设的基本内容有两个方面，即（）和教育 科学文化建设。 2、思想政治教育过程的中心环节是（）。 3、思想政治教育方法的理论基础是（）。 4、思想政治教育理论教育法的主要方式有（）、理论学习法、（）、演讲报告法。 5、培养有理想、（）、（）、有纪律的社会主义新人是思想政治 教育的根本任务。 6、我国现阶段的道德可分为社会主义道德和（）道德两个层次。 7、思想政治教育的主要艺术有疏通引导艺术、语言文字表达艺术、（）艺术、个别谈心的艺术、（）的艺术、运用制度、规范的艺术 奖惩的艺术、组织会议的艺术。 二、名词解释（每题5分，共15分） 1、思想政治教育方法 2、思想品德结构 3、思想政治教育微观环境 三、简答题（每题10分，共50分） 1、简述社会存在与社会意识辨证关系原理对思想政治教育的指导意义。 2、简述思想道德教育过程的基本矛盾及其表现。 3、确立思想政治教育目的的主要依据有哪些？ 4、新时期思想政治教育的基本载体主要有哪些？ 5、思想政治教育者素质的重要性体现在哪里？ 四、论述题（15分） 1、试论思想品德的形成发展规律。 思想政治品德教育专题答案 一、填空题 1、思想道德建设 2、实施影响，促成转化 3、马克思主义哲学 4、理论讲授法；理论宣传法 5、有道德；有文化 6、共产主义 7、报告、演讲；协调人际关系 二、名词解释
1、思想政治教育方法就是思想政治教育主体为完成一定的思想政治 教育任务，在对教育对象进行思想政治教育的过程中所采取的一切 方式、办法或手段的总和。 2、指构成人的思想品德的各个要素相互联系、相互作用的方式。具 体而言，思想品德结构是一个以世界观为核心，由心理、思想和行 为三个子系统的多种要素构成的具有稳定倾向性的整体。 3、思想政治教育微观环境就是通常所说的“小环境”，一般包括家庭 环境、学校环境、社会组织环境、社区环境、同辈群体环境。 三、简答题 1、答：社会存在与社会意识辨证关系原理是唯物史观最根本的原理。马克思主义认为，社会存在决定社会意识，社会意识又对社会存在 具有能动的反作用，它或促进社会进步，或阻碍社会发展。 2、答：思想道德教育过程的基本矛盾:教育者所掌握的一定社会的 思想品德要求与受教育者的思想品德水平之间的矛盾。 思想道德教育过程的基本矛盾往往通过一系列具体矛盾表现出来：（1）教育者与受教育者之间的矛盾；（2）教育者与教育介体之间 的矛盾；（3）受教育者与教育介体之间的矛盾；（4）教育者与教 育环体之间的矛盾；（5）受教育者与教育环体之间的矛盾；（6） 教育介体与教育环体之间的矛盾 3、答：确立思想政治教育目的的主要依据有：（1）社会发展的客 观需要；（2）党和国家的奋斗目标；（3）受教育者精神世界发展 的需求以及思想实际。 4、答：新时期思想政治教育的基本载体主要有：（1）管理载体；（2）文化载体；（3）活动载体；（4）大众传媒载体。 5、答：思想政治教育者素质的重要性体现在：（1）思想政治教育 者的素质是教育者在思想政治教育过程中发挥主观作用的基础；（2）思想政治教育者的素质是思想政治教育沿着正确方向前进的保证；（3）思想政治教育者的素质是影响思想政治教育效果的重要因素。四、试论思想品德的形成发展规律。 答：（1）人的思想品德的形成与发展是在社会实践基础上主客体因 素相互作用、相互协调的结果。客体因素能否产生预期作用，不在 于客体因素本身，而在于接受者本身的主体因素，在于主体因素与 客体因素之间的平衡和协调。只要在主体因素与客体因素都与一定 社会的思想政治品德要求相互一致、相互协调的条件下，才肯形成 良好的思想品德。（2）人的思想品德的形成与发展是主体内在的思
亚里士多德的学前教育思想
亚里士多德的学前教育思想 亚里士多德 亚里士多德 (Aristotle 公元前 384——前 322 年 ) 是古希腊知识渊博并具有多方面成就的哲学家、科学家和教育家。是继柏拉图之后在西方教育思想史上有重大影响的人。他以较为现实的态度和实证科学的方法研究人类的教育问题，将古代西方教育理论推向了新的高度。 一、生平与世界观 亚里士多德出生于古代希腊，从小受过良好的贵族教育 ,17 岁时来到雅典的阿加德米学园学习 , 师从柏拉图达 20年之久。柏拉图死后 , 他离开学园周游各地。 42 岁时 ,亚里士多德应马其顿王的邀请，担任年仅 13 岁的王子亚力山大 (Alexmdms) 的老师。公元前 335 年 , 当亚历山大继任主位时 , 他毅然返回雅典 , 创办吕克昂学园。亚里士多德是一位博学的思想家。他研究了哲学、自然科学、政治学、伦理学、心理学、美学、法学、经济学和教育，几乎在当时所有的知识领域都有丰富的研究成果。据说他的著述共有400多卷，主要是他在吕克昂的讲稿。其中与教育相关的主要是《伦理学》和《政治学》。 亚里士多德的认识论和心理学以其灵魂学说为基础。他认为人由肉体和灵魂构成。灵魂包括非理性和理性。前者指欲望、本能、感觉；后者指思维、推理。人在婴儿时期犹如一块白板，在外界事物刺激下产生的感觉是认识的起源。但由感觉所得的经验只知其然不知其所以然。人的理性灵魂具有运用概念进行思维的能力。人的理性灵魂又包含被动的理性和能动的理性。前者在感觉记忆的基础上发展起来，并随身体的死亡而消逝。能动的理性则不以感觉记忆的发展为基础，也不随身体的死亡而消逝，它来于神又归于神。在亚里士多德的上述观点中有强烈的唯物主义倾向和辨证法因素，但最后还是陷入唯心主义。 亚里士多德建立了较为系统的社会政治学说和伦理学说。他认为人天生是政治的动物，人不可能以单独的个人而存在，而总认为人天生是政治的动物，人不可能以单独的个人而存在，而总是处在一定的家庭、部落和国家之中。个人
思想政治教育资源本质解析
思想政治教育资源本质解析 一、大学生思想政治教育资源的本质含义 作者认为，大学生思想政治教育资源，是指高校的思想政治教育工作者实行思想政治教育活动时，所采用的一切物质，文化和信息等要素的总和。目的是为了完成思想政治教育的目标。首先，这些资源必须能够容纳到思想政治教育的实践中来。其次，这些资源必须发挥出中介的作用。无论哪种形式的思想政治教育资源，都是思想政治教育主体将信息传递给大学生，并影响其思想等的信息传递方式。再次，必须能将思想政治教育的内容信息实行传递。大众传媒以及各种文化活动等，也是思想政治教育资源的重要组成部分。 二、大学生思想政治教育资源的特征 大学生思想政治教育资源普遍具有很多的特点，作者认为，大学生思想政治教育资源因其作为学校教育资源，尤其特殊性，具有下一几个方面的特征：第一，既有整体性又有系统性。整体性是指思想政治教育资源为一个整体，具有紧密的内在联系。虽然思想政治教育资源的有不同的存有形式，但在思想政治教育的实践活动中,都是服务于思想政治教育的总目标。在思想政治教育资源体系中，一个子系统的各种特定的资源都有其各自的价值，发挥着一定的功能，也无法被其他资源所取代。第二，既有继承性又有发展性。恩格斯说：“没有希腊文化和罗马帝国奠定的基础，就没有现代化的欧洲。”大学生思想政治教育不是无本之源，而是在过去的基础上继承并发展起来的。我们悠久的传统文化和道德教育，为我们今天的思想政治教育资源提供了丰富的文化遗产。联系与发展是辩证统一的。同样，对于大学生思想政治教育资源也是这样，它是在过去的基础上，有选择地继承并持续发展起来的。从我国实行教育改革以来，思想政治教育的发展取得了长足进步，表现出从少到多，质量由弱到强的趋势，其意义也得到了充实和发展。第三，既有显性也有隐性。大学生思想政治教育的主要代表是很多高等院校开设的思想政治理论课，绝大多数教育工作者对高
高校思想政治教育工作面临的主要问题及对策
高校思想政治教育工作面临的主要问题及对策 王忠 随着我国改革开放的不断深入和社会主义市场经济体制的逐步确立．高校思想政治工作面临新的客观环境。出现许多新的特点。高校师生的价值取向、生活方式和行为规范也在潜移默化中发生变化。面对新形势．改进和加强思想政治工作，不仅是高校党建工作的自身要求。也是践行“三个代表”重要思想。落实科学发展观。努力完成高等学校人才培养目标的重要举措。一、高校思想政治工作面临的新变化 对一定杜会发展阶段的特点及其社会现状的冷静分析和准确把握是深刻理解高校思想政治工作的内容、形式和方法。全面推进和积极做好高校思想政治工作的基本前提。当前。从国际范围来讲。我们正处在全球经济一体化和世界政治格局发生重大变革的时期。从国内来看,随着我国加入WTO以及政治、经济体制改革的不断深入。我们国家已经进入全面建设小康社会．加快推进社会主义现代化的新的发展阶段。教育作为社会的有机组成部分，必须服务于和服从于社会的进步，引导和推动社会的发展，面对社会发生的巨大变化．教育也应作出响应调整。随之发生深刻变化。党的十六大提出要全面贯彻党的教育方针，坚持教育创新。深化教育改革，全面推进素质教育。培养造就数以亿计的高素质劳动者、数以千万计的专门人才和一大批拔尖创新人才。为我国教育事业赋予了新的光荣使命。为新时期高等教育事业发展
指明了前进方向。在这种背景下,高等教育必须审时度势，抓住机遇，主动推进改革,积极促进发展，不断提高教育质量和办学综合效益，实现从适应计划经济体制向适应社会主义市场经济体制转变，从宏观体制调整向内部学科专业结构调整转变。从规模扩大为主向质量提高为主转变。走出一条有中国特色社会主义高等教育事业发展之路。我国社会发生的深刻变化和高等教育面临的新形势。对高校思想政治工作提出了新的更高要求。江泽民同志在200l年6月召开的中央思想政治工作会议上，以马克思主义的远见卓识。从正确把握国际国内两个大局的高度指出：“要做好新时期的思想政治工作。必须从国际和国内、历史和现实的角度，深刻分析新形势下对广大干部群众的思想活动发生作用的客观环境及其基本特点．正确审视和解决那些影响干部群众思想活动的重大理论问题和实际问题。”高等学校对此尤其应当认真研究，深人思考。在对外开放不断扩大的社会环境中．高校广大师生接受的信息既十分丰富又相当杂乱。每天都有新情况发生，到处都有新问题出现，形形色色的观念潮起潮落。各种各样的文化云起云飞。思想矛盾和社会矛盾互为因果。国内因素与国际因素交互影响。进步与落后同在。开放与守旧并存。经济和社会的发展变化为高校思想政治工作的创新提供了难得的机遇和条件．也提出了许多亟待解决的新情况、新问题。如何认清思想政治工作面临的这些新变化．这既是对我们认识能力的考验，也是对领导能力的考验。
第五章思想政治教育的目标
第五章思想政治教育的目标 第一节思想政治教育目标的确定 一思想政治教育目标的涵义 (一) 思想政治教育目标的涵义 所谓“思想政治教育的目标”，是指思想政治教育者通过在一定时期内一定条件下所进行的有目的的活动所要达到的要求，或者说是指受教育者在思想和行动上要达到的预期目的.总体上说，思想政治教育的目标很清楚,就是要培养具有一定思想政治觉悟的符合统治阶级要求的人.具体地讲,就是在某一时期内某种条件下,思想政治教育通过在中国共产党领导下的有严密组织系统的思想教育和管理、理论宣传和鼓动工作等全部实际活动,使全体党员、干部和群众在提高思想觉悟和认识能力并推动对客观世界的改造方面所要达到的一定水平. 1.思想政治教育目标的构成要素 思想政治教育从内容上包括政治观、世界观、人生观和道德观的教育.这四项要素的相互关系展现为人的思想政治品质结构，其中每一项要素又为一个相对独立的系统.与此相适应,思想政治教育目标包括了思想教育（即世界观、人生观教育）目标、政治觉悟教育目标和伦理道德教育目标、甚至心理品质教育目标等诸要素构成.各要素之间是相互依存、相互制约的,由此构成一个具有明确目的的完整体系.需要指出的是,西方国家一般没有思想政治教育这类提法,它们把道德教育、思想教育和政治教育融为一体,十分重视道德品质教育与思想政治教育的有机结合,强调公民应具有良好的思想和政治品质,其思想政治教育目标是指公民教育目标,这是我们在进行比较研究中必须加以注意的. 从政治教育来看,一个较完整的政治教育过程,一般包括提高政治认识，培养政治情感,锻炼政治意志,确立政治信念,以及培养思想政治行为习惯等几个环节或步骤，因而思想政治教育目标也是由上述各个环节或步骤的具体目标要素构成的统一整体.具体包括： ――政治认识提高的目标，是指在对受教育者政治知识的传授和受教育者政治认识的提高方面所设定并要达到的教育目标. ――政治情感陶冶的目标，是指在使受教育者形成应有的政治认识相一致的政治情感并改变与应有的政治认识相抵触的政治感情方面所要达到的目标.