浅谈庄子的苦与乐

作为一位战国时期著名的襟怀宽广，思想深刻的思想家，庄子同时也是一个孤独超然的独行者。他以冷峻和超越的审美目光透视了人生的历程，其追求的人生是自由的人生,也是

审美的人生。有关苦于与乐的问题，纵然不是庄子思想中中心关切的精神自由问题，但是追求自由，摆脱心灵束缚的过程中必然将涉及到快乐与否的问题，故本文尝试以苦乐观作为切入点，对庄子的思想稍加探寻。

逍遥之乐

《庄子》开篇即鲲鹏的”逍遥游”：”北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”在这里，庄子将心灵的无拘无束化为大鹏的逍遥之游，这样的，《庄子》全篇中，有多处借用到了”游”这一概念来表达精神的自由活动，诸如”游无穷者”“乘物以游心”“游心乎德之和”“游乎天地之一气”“游心于淡”“游无何有之乡”“游心于无穷”“游心于物之初”“心有天游”等屡屡可见。这种文学的夸张的描写都是为了突出逍遥游的境界之高远、超越、宏大，是一种人世间不可能有的精神享受。

庄子并不是希望在现实世界中追求到这种绝对的自由逍遥，因为庄子清晰的认识到，现实生活中的事物是永远不能做到”无所恃”而终究要”役于物”的，就连大鹏的扶摇而上，也要借助于”有若垂天之云”的巨翼。所以这种逍遥之乐，是这是一种精神的自我满足，是一种非常识、非世俗的怡悦之乐，超脱现实”我”之有限性达到精神之无限的境界。所以这种境界的愉悦自然是世人难以理解更无法达到的，这也就引出了即将在下文所说的现实之苦。

现实之苦

庄子认为,人们总是在在现实生活中精神受拘束和奴役,没有真正的自由。这是人类的有限性的体现。人们自以为在追求和实现自己的愿望，而实际上,愿望的实现是不能完全由自

己决定的。所以庄子说：”大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变，姚佚启态，乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎! 旦暮得此,，其所由以生乎！”人们无法成为自己行为的主人，无

法控制自己行为的后果。进一步说，人来到世界上，”一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎! 终身役役而不见其成功，然疲役而不知其所归，可不哀邪! 人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也,，固若是芒乎？我独芒，而人亦有不芒者乎?”这里”终身役役而不见其成功，然疲役而不知其所归”是庄子对社会与人生的深刻观察。人们劳碌终生，却永远不能知道自己的追求能否结果，命运又将走向何处。对于庄子来说，不能实现自己行动的后果，不能主宰自己的命运，也就是没有个人自由，这才是真正的苦，真正的哀。这样的现实之苦，是人类全体的痛苦而非个体的痛苦，个别人、少数人不能实现自己的愿望，这是尽人皆知的。庄子的深刻之处在于指出所有人都不能真正实现自己的愿望。很多人自以为是按照自己的意志行动，而对实际结果却并不知情、不能掌握、甚至事与愿违。庄子一方面不相信人是神的意志操控的结果，另一方面也看到没有个人绝对的意志自由。这才是道家思想的深刻与沉重之处。

关于人世间有没有真正的快乐，《庄子.至乐篇》有一段专门的讨论。作者首先提问：”天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？”接着，庄子重点分析了富、贵、寿、善是否可以作为乐的标准或对象。然而结果却是否定的，富者往往忙于追求财富而难以享受，贵者时常因为有更多焦虑而不安；人生多苦难，长寿似乎亦难以言乐，而拥有美名往往要求自我牺牲。每一种让人羡慕的价值与追求都有其负面影响。也就是说没有纯粹之乐，乐与苦总是形影相随。人世间其实是没有什么值得无保留地追求的，也就是没有所谓”至乐”。

庄子看到人生活在人际关系的社会网络之中无法逃脱，无法摆脱特定的不幸地位和尴尬处境，无法真正了解和掌握自己的命运，无法摆脱苦乐形影相随的困境。这是个人及人类的有限性所决定的，是人生之苦的最根本的原因。

超越苦乐

如上文所说，庄子深刻的指出了现实之苦是难以逃避的，庄子更进一步指出了一条超越苦与乐的道路，将痛苦化为快乐。如何将痛苦化为一种乐呢? 庄子相信，我们无法改变个人肉体的不幸、社会的困难，但是我们可以转化和提升自己的精神境界，这种超越的精神境界不仅可以帮助我们忘却现实之苦，更可以让我们享受到精神之愉悦。心灵的宁静是化苦为乐的转折点。所谓”不足以滑和，不可入于灵府”所谓”哀乐不能入”都是追求心灵的宁静5《德充符》说: “有人之形，无人之情。有人之形，故群于人，无人之情，故是非不得于

身。”“无情”是摆脱人世是非困扰的关键。关于”无情”，庄子与惠施有一段对话。惠子谓庄子曰：”人故无情乎?”庄子曰：”然。”惠子曰：”人而无情,何以谓之人?”庄子曰：”道与之貌，天与之形，恶得不谓之人?”惠子曰：”既谓之人，恶得无情?”这里庄子和惠施所说的” 情”意思不同。惠施所说之” 情”是” 实情，所以问，既然叫做人，怎么能没有人的实情? 但庄子所说的是感情之情。所以庄子回答说：”是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：”不益生，何以有其身?”庄子曰：”道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。“无情的实际意思是” 不以好恶内伤其身，即免除痛苦的感受，同时达到心灵平和，在这个基础上才可能有进一步的精神愉快的享受。

总的来说，对待苦乐，庄子的态度绝不是逃避苦乐，也不是麻木的忍受痛苦，而是真正的正视痛苦，以一个更高的角度来看待痛苦本身，从而欣然接受痛苦，转化痛苦，也就是承认自身有限性，但并不放弃追求精神境界的无限性。总而言之在庄子的思想中，我们看到，我们还可以有一种超越的、精神的、个体的自我满足和怡悦的体验。这种精神的怡悦并非奠基于感官的快乐, 也不受制于外界的物质条件,它主要取决于我们自己的态度、方法和追求, 因此是每个人都可以尝试逐步接近或实现的, 而一旦进入这个过程, 人们就会发现这个过程是无限的, 可以无限提高、提升, 也可以不断享受永远提高的乐趣和情趣。

参考资料

1.《庄子平等_自由观发微》_马作武

2.《庄子幸福观的现代启示》杨倩

3.《庄子之苦乐观及其现代启示》刘笑敢

4.《庄子逍遥人生观的现代启示》陈元桂

浅析庄子的无为而治论

浅析庄子的无为而治论摘要：庄子，道家学说的主要创始人之一，与道家始祖老子并称“老庄”。庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界。在他的哲学思想中，有一个重要的概念—无为。主张君主要顺物而动，随天而行，无为而治，万物才会升腾。这一种“无为而治”属唯心主义范畴，在庄周所处的那个时代，面对丑恶和污浊的社会现象，愤恨当世，找寻不到摆脱现实的道路，只好凭命由天了。但在我们现在所处的时代，21世纪，一个彰显个性、民主、自由的年代，很明显，“无为而治”已顺应不了时代的发展。但是，“无为而治”这一思想在当今是否就一无是处了呢？笔者尝试着已辩证的角度来浅析庄子的无为而治论。一、“无为而治”的含义无为而治是中国古代的一种治国理论。最早由春秋末期的老子提出。老子认为，世界的本源是无，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。无为而治是道家最基本的政治主张。无为，即“不为物先,不为物后”,顺乎自然以为治。无为是实现无不为、无不治的前提和条件，“以无事取天下”。《汉书·艺文志》说：道家的无为政治主张是“君人南面之术”，道出了无为政治的基本精神。二、“无为而治”在古代的发展无为而治的思想在中国古代有很大的影响。汉初的黄老之学吸取了先秦道家无为而治的思想，适应秦末政治动乱之后，民心思定的形势，强调清静无为，主张轻徭薄赋、与民休息，对人民的政治生活和经济生活采取不干涉主义或少干涉主义，借以安定民心，发展社会生产。黄老之学的无为而治思想在当时起了积极作用。唐代初年和宋代初年的统治者都曾利用无为而治的思想协调处理当时的社会矛盾，并有所收效。魏晋玄学家则通过宣传无为而治，引导人们消极、遁世、清淡、无所作为，对社会产生了消极影响。将无为而治这一思想发挥到淋漓尽致的典型代表是汉朝宰相曹参。汉朝第一宰相萧何死后，推荐曹参代替自己，曹参接任后，凡事毫不变更，一切都遵循萧何在位时所定的成规办事。曹参当了三年的相国死去，百姓歌颂他说，“萧何制法，整齐归一，曹参接替，守而不失，承其清静，百姓安宁。” 三、无为而治在今天的发展 1、无为而治本来是道家的治国策略，所以治国是无为而治的第一应用。为了贯彻无为而治的方针，各级政府官员既要抛弃各种政绩主义和形式主义，也要抛弃“为人民谋幸福“、“为官一任，造福一方“等仁政理念，宽刑简政、轻徭薄赋、与民休息，尽量靠万民的自为无为无不为，靠万民的自治无治无不治，自己做好必要的服务工作即可；同时有所为有所不为，充分信任和依靠下属，让下属去完成各项工作，自已主要做好识人用人的工作。[2] 企业管理 2、无为而治用在企业管理上，要求企业管理者从琐事中跳出来，主要抓好企业发展战略和识人用人的工作，至于具体的研发、技术、生产、销售等工作，要充分依靠员工和下属来做。 3、无为而治用在教育领域，要求老师和家长一定要尊重孩子的天性，充分信赖孩子的能力和发展潜力(即道家的自化能力)，放手让孩子自己去试、去学习、去探索、去发现，甚至去破坏，哪怕他会失败会犯错误也不要紧，因为他会从这些

教学中的苦与乐

教学中的苦与乐 “教师，太阳底下最光辉的职业”，这句话我曾经无数次看过，却不理解其含义；如今，走进这个岗位已经整整一年了，在这一年紧张而忙碌的工作中我也曾无数次的想起这句话，深感责任的重大，事无巨细凡是都得亲力亲为。在这枯燥的工作中孩子们为我的生活添上了不一样的色彩。孩子的心灵是纯洁而美丽的，如水晶；孩子的心灵是脆弱而易碎，如玻璃。我们做老师欣赏着他们水晶般的心灵，每当要发火的时候，脑子里就不由自主地出现自己初为人师时的事情。有时我觉得愧疚，后悔当时吓着了那些孩子；有时又觉得可笑，奇怪自己当时怎么会发那么大的火？现在回想起来，实在觉得自己做得不妥，当时可能为了维护那么一点尊严，可能是为了挽回那么一点面子，总而言之，只是为了证明我是一个老师，我是不可侵犯的。在与孩子一次次磨合的过程中，我慢慢学习着宽容，慢慢改变着教育的做法。学生对我们教师的要求并不高，只要我们真心一点，赏识一点，他们就会心满意足，“言听计从”。有首诗中写到：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。写得真好，看物是这样，看人又何尝不是这样？尤其是我们教师，每天面对着几十个学生，如果能用欣赏的眼光来看每个学生，你就会觉得每个孩子都是可爱的。而学生在被欣赏的眼光中，在充满信任的肯定中，在满怀热情的交流中，在恰如其分的鼓励下，就会变得越来越优秀。我们班有个比较调皮的男生名叫吴翔，平时都不怎么用心，下课又爱疯打，是个不折不扣的“坏小子”，老师们常常拿他没有办法。但是我发现这个孩子特别聪明，而且他的朗读水平和表达能力都很强。某日早读课，我走进教室，发现许多同学在领读员的带领下正认真地读着课文，而他呢？到这个位置上走走，到那个同学那看看，不然就是坐在座位上跷跷板。当时，我看得眉头直皱，恨不得马上走到他面前狠批一顿。但回头一想，这孩子在家中就一直被父母打啊，骂啊，也没起到多大的效果，光靠我骂一顿就有用吗？于是，我就装作没看见，在巡逻的过程中，我来到他的身边，摸着他的头，微笑着说：“吴翔，老师真想听你读书。”起初，他还显得有些难为情，但当他看到我的笑容后，就毫不犹豫地端起书开始读，那声音是多么得清脆、悦耳。当我转了一圈，再回到他的面前，他已经完全投入到学习中了，还向我认真地请教了两个字，都是课外书上的，我先告诉他怎样读，然后说：“如果从今天起你都能这样用心读书，那么你就能认识更多的生字朋友，信不信？”他点点头，非常用心地接着读下去。在那天的夕会课上，我认真地总结了读书情况，表扬了同学们的学习习惯，并对这个特别的男孩子说：“明天，你还能这样读书给老师听吗？”他使劲地点点头。在随后的一段时间里，他的变化越来越大了，不光当上了班级的领读员，而且还被大家评为“写字小明星”，端正美观的作业本成为大家学习的榜样。课堂中的他变化更大，不仅能积极思考，踊跃发言，还能认真倾听他人的发言，并对他们作出有效的评价。一个个好词妙句常常博得同学们的掌声，我竖起大拇指对他说：“你真了不起！”而他回报给我的就是那一脸灿烂的微笑。回顾这件小事，我想到了很多：如果我们能用赞美和欣赏的眼光去看待每一个孩子，特别是那些缺点多于优点的孩子，他们的可爱之处也许就会不断出现，带给我们惊喜。如果这样能使他们显得更加自信、活跃，我们何乐而不为呢？

浅谈庄子“无用之用”思想对现代社会的启示

浅谈庄子“无用之用”思想对现代社会的启示 20130211班沈炜煜在《逍遥游》中，庄子向我们讲述了这样一个故事：有一次，惠子对庄子说：“魏王给了一些大葫芦的种子，我把它种了，结的葫芦极大，能容五石。可是，它的质料不坚固，用来盛水，拿起来就破了，切成两个瓢，又太浅装不了多少东西！因此，这葫芦虽然大，却没有一点实际用处，我索性就把它砸破了。”庄子听了，说：“你真不会利用大的东西啊！有这么大一个葫芦，为什么不考虑把它做成腰舟，漂游江河湖海，作渡江用，而只考虑盛东西呢？你还是个心眼不开窍的人啊！” 同样的大葫芦，惠子认为它大而无用，而庄子却能打破常规，变通用法，把葫芦做成腰舟浮于江湖，使它显示出了新的妙用。由此可见，有用和无用是相对存在的，同样的东西用在不同的地方，其效果大不一样。庄子认为，无用之用方为大用。在我们的日常生活中，有许多看似“无用”的东西，实际上有其自身的“大用”，只是利用的方式不同或摆放的位置不同罢了。因此，我们对待事物，要用善于发现的眼睛探索事物最大的价值，从而完美地利用它。在当今这个急功近利、人心浮躁的社会中，庄子的“无用之用”思想或许能给我们带来诸多启发。下面我将从变通创新、节俭环保、用人、教育以及人生观等方面进行具体阐述。一、变通创新方面惠子固执地认为葫芦只能用来装水，而庄子大胆创新，打破了葫芦的常规用法，把以前只能用来盛水转变到可以作为腰舟来使用，合理地变“无用”为“有用”，化“有用”为“巧用”。任何时候，我们都需要创新意识，尤其是在当今这个发展迅速的社会中。一味墨守成规、不知变通的人，终会失去自身的竞争力，难以跟上时代的节奏，最终会被社会淘汰。古往今来，那些美名远扬的科学家、艺术家能够取得如此巨大的成就，不仅是与他们自身的努力有关，更是因为他们具有强大的创新精神。只

庄子人生观对当代大学生的启示

浅谈庄子人生观对当代大学生的启示

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浅谈庄子人生观的当代启示【摘要】：庄子是我国古代伟大的哲学思想家，他的思想影响了一代又一代的人们，至今仍被深深推崇。庄子的思想以他的人生观为核心而展开，继而阐述了他对自然、生活、学习、善恶和死生的见解。在庄子的人生观中，既有着消极的态度，也有积极的理想。他不仅推崇人在宇宙中的地位，更提出了人如何实现理想目标的方法，以及怎样安身立命、快乐生活的方式。而我们，可以从庄子积极的人生观中汲取精华，努力树立向上的人生观，同时要以史为鉴，在成长中避免一些错误人生观的形成。【关键词】：庄子、人生观、无为、自然、生死、善恶、【正文】：于丹老师说：“儒家是我们的土地，让我们融入社会；道家是我们的天空，让我们心灵自由。”提到圣人，无疑大家都会想到孔子，那么，至人，南华真人呢？又有几人说的出来。这就是庄子，一个乐安天命，淡泊自然的思想家。他以自然的方式生活着，用寓言记录人生，留给我们的是一笔宝贵的文化财富。庄子生活在一个战乱纷纷的大动荡、大变革、大发展的战国时代，烽火连天，人民困苦不堪，这种“窃钩者诛，窃国者诸侯”的社会，并没有阻止庄子快乐的活着。他的一生，正如他自己所言：不刻意而高，无仁义而修；无功名而至，无江海而闲；不道引而寿，无不忘也，无不有也；其生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；其生若死，其死若休，淡然独与神明居。这就是庄子，这就是庄子眼中的自己！在我国先秦哲学思想中，尤其推崇孔孟。然而，道家却给了我们更多的心灵感悟。在历史文化中，孔子代表中国儒家思想的源头，庄子代表中国道家思想的源头。古人常用“入则孔孟，出则老庄”来界定人生在世的处世与自处。

浅析庄子人生哲学

浅析庄子人生哲学摘要：在庄子的哲学中，最核心的内容是人生哲学，其描述了人如何在不如意的现实环境中追求精神的绝对自由。本文从超越自然生死、超越社会环境到超越自我层层递进，进行分析论述，并指出庄子人生哲学的现实意义，有利于现代人在迷惘的现实中寻求解脱。关键字：庄子；人生哲学；精神自由目录：一、超越自然死生二、超越社会（一）现实社会 1.时代背景 2.所处环境 (二）理想社会三、超越自我（一）世人人格（二）理想人格 1.超越情感和物欲 2.超越自我 3.回归自然四、现实意义（一）积极方面 1.强烈的社会批判精神 2.强烈的自我批判精神（二）消极方面

一、超越自然死生《至乐》描述：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形……人且俨然侵于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通命乎，故止也。”与自己相濡以沫的结发妻子去世，庄子不但不哭反而鼓盆而歌，从人伦的角度看，这是违背情理的，丧失了一个在社会生活中的人应有的基本情感，故而惠子对此极为不满。然而在庄子眼里，人之生源于自然，人之死又返于自然，相送就要嗷嗷哭泣，岂非不通达明理？妻子睡在天地这个大屋子里即将成为永恒，以天为被以地为席，不再有痛苦和贫穷，所以当然要为她庆贺。庄子并非只对他人的死看的开，对于他自身，一样看破死生。《大宗师》描述：庄子将死，弟子们欲厚葬，他立刻予以否定：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赉送，吾葬具岂不备邪？何以如此！”当弟子们又担心乌鸦老鹰会啄食时，庄子宽慰他们道：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？”由此可见，庄子对人的生死抱有非常达观的态度，看淡生死，把生和死当作一个必然要发生的过程，一笑而过。德国哲学家雅斯贝尔斯曾说过：“当人想到稍纵即逝的瞬间，他就把现实事物当作是渐趋死亡的，像所有生命的朝生暮死一样，成为生长、腐朽和再生这一周期的一部分。他承认自己是属于自然的，和自然相认同。”①当庄子面对触目惊心的死亡惨状想到生命的脆弱和短暂，像白驹过隙般不可逆转奔向生命的尽头时，他以“自然之道”的价值尺度否定了社会生活中的道德价值。一个人应该因任自然，保持心境或精神上恬静，才是真正的生活。世人多不理解庄子的高义，指责他太过冷漠，以至于后来荀子批评他“不知人”。直至清朝出了一位他的知音，清人胡文英在《庄子独见》中指出：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”② 二、超越社会（一）现实社会 1．时代背景（1）战争频发，生灵涂炭。春秋时期，周室衰微，“礼乐征伐自天子出”（《孟子》），一降为“自诸候出”，再降则“政在大夫”，三降至“陪臣执国命”。各国诸侯相继称王尊霸，诺大的疆域成为霸主之间争斗逞凶的场所。春秋五霸，或为一己的私利，或为满足好大喜功的心理，连年发动战争。“杀人之士民，兼人之土地，以养吾私。其战不知孰善？”(《庄子·徐无鬼》）。战国时期更是以“战”而闻名的时代，春秋时代的流弊愈演愈烈，或者内讧，或者变乱，三家分晋，田氏代齐，社会组织处于无序状态。庄子对历史上的种种混战及其所带来的恶果了然于心：“争地之战，杀人盈野；争城之战，杀人盈城”（《孟子·离娄上》）。战争就是人类规模化的相互残杀，一场战争下来，辄有数万人十数万人，丧生于刀光剑影之中。（2）等级森严，贫富悬殊。封建领主制社会，等级森严，人有了三六九等分，对资源的利用配置自然会不平等，随之而来的贫富差距是必然的。“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也”（《孟子·梁惠王上》）。然而，王权何来？凭何以王权凌驾于他人之上，王与众人又有何异？“天地之养一也，君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳日口鼻，夫神者不资许也”（《徐无鬼》）。人的生命是道、天赋予的，是自然造化的结果，天赋的人是平等无差别的，因此人权才是最根本、与人的生命共存的基本属性。而王权却是人造出来，强加于众人头上的，完全是人为的，绝非人类的本质属性，而这种附加的成分，却剥夺了人人共有的尊严和

学习中的苦与乐

学习中的苦与乐童景平有人说：“学习是一件最痛苦的事。”也有人说：“学习是一件十分愉快的事。” 用“苦”和“乐”这一对被现代汉语词典中解释为意义截然相反的词来形容学习，有人要问：“是否矛盾？”的确，表面上看“苦”与“乐”是一组对立的反义词，之间没有太大的关联，但其实在我看来学习中的苦与乐是有着必然的联系的。学习的确很苦。学习是人们求知的过程，在这一过程中，所包含的劳动、所花费的时间是不言而喻的。作为我们学生也是最能感受到学习是一件不宜的事。一篇篇冗长的语文课文、一道道难解的数学难题、一个个奇怪的自然现象，无不像一座座大山挡住了我们前进的去路，用一个“苦”字形容，的确不为过。但学习也令人快乐，学习是一个探索的过程、前进的过程。古人曾有“以学习为乐”的说法，现在在我看来，当你花费一定时间背诵下前人精湛的绝句后，而文采飞扬；当你用尽脑力解决数学难题后的思路的豁然开朗；当你不知疲倦地深入自然现象本质而领悟其真实原理后的心情愉悦，不也都可以用一个“乐”字来概括吗？而在这快乐的背后，你也不正是经历了一段十分苦涩的历程吗？所以学习既是一件苦事，也是一件乐事。 “苦”是“乐”的基础，而“乐”则是“苦”的归宿。每个人都希望自己的学习能多一些快乐，而多一些痛苦，这确实不错。但如果你想不经历痛苦就想获得成功的欢乐，这简直是“痴人做梦”了。那么怎样才能把握苦与乐之间的关系，从学习的苦中去寻乐呢？我想应该不怕吃苦，勇于面对。就拿现在来说吧，我刚看到这篇作文题目，就觉得要写出一篇好文章来很苦，苦于无灵感、苦于无思路、苦于无素材。可我没有退缩，勇于面对，那么当文章写完后那种犹如作家完成大作后的自我满足感和喜悦心情是溢于言表的。但如果我没有选择面对，而是不肯吃这“作文之苦”，那么作文的零分，考试不及格的尴尬也不是光一个“苦”字就能表达的。这样简单的道理我想大家都能明白吧。只有敢于吃苦，才能在苦中作乐，化苦汁为甘霖。道理虽然如此简单，但要真正做到却并不容易，那需要很大的勇气和毅力。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，同学们，就让我们以“苦”作为我们学习的方舟，带我们驶向“乐”的彼岸吧！

庄子论论文

浅谈庄子之“忘”与“游” 学院：西南大学文学院专业：汉语言文学年级班级：2009级汉教三班姓名：石秀诗学号：222009308011201 【摘要】：“忘”是庄子美学的一个核心，是庄子神行于宇宙遨游于四海的关键所在；“游”可谓是庄子人生追求的终极目标，是庄子心灵与精神世界所向往的自由生活。以“忘”而“游”谓之庄子。【关键词】：庄子、忘、游、庄子思想引言有人说：“没有老子，就没有道家思想；没有庄子，道家将被遗忘”这诚然说出了庄子在道家的地位之高。“此亦一是非，彼亦一是非”“无物不然，无物不可”的观点是庄子相对主义的态度。我们知道道家思想以“道”为核心，乃如老子的“道可道，非常道”，那么庄子之道又是什么呢？我们从庄子之道能看到的庄子又是怎么样的一个人呢？历来人们对庄子思想的评论是丰富多彩的。本文以庄子思想中的“忘”与“游”来对庄子本人及庄子道家思想进行浅论。一、庄子与《庄子》庄子，闻一多说他是一个“真实的诗人”，郭沫若则说他是一个厌世的思想家，那么庄子到底是一个什么样的人呢？他又是在那种社会背景下生活的一个人，庄子的《庄子》玄妙的人生哲理是怎样产生的？以上种种都得先从庄子这个人入手。庄子，这位道家的先圣，生活于春秋战国时代，与孟子生活于同一个时间。在政治混乱、战争频繁、思想活跃的年代里，庄子的生活是多样的。物质上，他是一个编织草鞋为生的穷光蛋；文化上，他是学富五车道家思想的泰斗。他是一个贫穷而富足的人，诚如这段评价说的“他的形象太丰富了，可以一会是敏锐的

人生解剖师，一会儿又是沉淀往事的诗人；一会儿是濮水上悠游的垂钓者；一会儿又是土屋前闲坐的穷汉”○1，当然，他还是一位口才雄辩大师，他与惠子的“鱼之乐”之论以及“枯鱼之肆”、“涸辙之鲋”的故事便是最好的证明。这就是一个丰富多彩的庄子，其人生如梦一场般千变万化。《庄子》出世以后，与《老子》《周易》于魏晋南北朝被世人列为“三玄”，从此倍受人们推崇，那时文人们“废六经，谈老黄”赋诗论道以“玄”为美为善。《庄子》这一本奇书蕴含了中国古典哲学、美学、艺术学等多方面的思想内容。《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”和“杂篇”三个部分。“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。内篇最集中表现庄子哲学的观点的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。庄子与《庄子》都是中国文化的组成部分，当中的是与非、虚与实、对与错之精神观是为后人看待现实世界开拓的一个窗口。二、庄子之“忘” “忘”即是“心亡”——忘记自我意识之意，简而言之为“忘我”。然而，庄子之忘的内容是丰富的，它不仅仅在于“忘我”。 “与其相濡以沫，不如相忘于江湖”。“忘”，是庄子高妙人生的条件关键，诚如武林高手般“忘我”之境才是武功最高之境，手中无剑才是剑招之至。但是，庄子强调的“忘”应该是《逍遥游》间“至人无己,神人无功,圣人无名”之意，他

浅谈庄子人生观对当代大学生的启示

浅谈庄子的政治思想

浅谈庄子的政治思想摘要：庄子是先秦时期的唯心主义大家，他的政治思想是他思想的重要组成部分，是在中国古代政治思想的形成、发展过程中不可忽略的一部分。庄子主张统治者治世要使人恢复人之常性，实行无为而治，使社会回归到至善至美的自然当中，恢复混乱之前的正常状态。虽然其治世方案是消极的甚而有些颓废的逃避感觉，但对于我们现在的生活依然有一定的积极作用。关键词：当时的社会环境；理想的社会；政治本于常性；无为而治庄子（前369 -前286年)，姓庄，名周，宋国蒙（今河南商丘，一说今山东曹县）人，是战国时期一位著名的隐士，也是思想，哲学，文学的集大成者，继承并发展了老子的思想，后世将其与老子并称为“老庄”。而从古至今，世人看庄子，总是在一个“雾里看花，水中望月”的飘渺境地，深刻而又虚无，让人捉摸不透。研究庄子哲学思想的人颇多，但是研究其政治思想的人并不算多。不过其实，他对政治的理解也是有其独到之处的，是他思想的重要组成部分。他的政治思想并不简简单单的就是世人所理解的“无为”二字，而是在他认清了政治为何物之后，才认定了政治不可为。一、当时的社会环境庄子所处的战国时代，是中国历史上一个充满变革的时代。以“礼”为根本制度的政治格局，在绵延了数百年之后，终于支撑不住走向崩溃的边缘，社会生活也随之发生了剧烈的变化。 “战国之前的春秋二百四十二年间，弑君三十六位，亡国五十二次，大小征战不计其数。其间既有诸民族之间的大争斗与大融混，又有中原诸侯之间的争战屠戮，骨肉相残。整个社会礼崩乐坏，民不聊生。”[1]所以后代史家说“春秋无义战”。就在这样的争斗兼并中，诸侯的数量越来越少，到了战国时代，主要只剩下七雄：东齐西秦，南楚北燕，中原韩赵魏。七雄虎视天下，其战争的规模之大、杀戮之酷，前所未有。在这二百四十八年中，大小战争二百二十二次。“争

浅析庄子的美学思想

浅析庄子的美学思想摘要:庄子的美学思想在中国美学史上具有举足轻重的地位,其以自然之美、虚静之美、自由之美等多重美学思想的内涵,对中国古代知识分子的人格塑造以及中国古代文学艺术的创作产生了深远的影响。本文旨在通过对庄子美学思想内涵及特性的分析,凸现庄子的美学人生,丰富人们的审美观,使人性更纯洁、人格更完美。庄子是继老子之后道家的主要代表人物,在中国美学史上具有举足轻重的地位。他师承老子,以“道”的自然无为的特征作为他人生审美境界的最高理想。他以冷峻和超越的审美目光透视了人生的历程,其追求的人生是自由的人生,也是审美的人生。生命的自由与审美的超越在他那里是和谐统一、不可分割的。其所论所述对中国古典美学产生了深远的影响。一、庄子美学思想的内涵庄子美学思想的内涵及其丰富,主要体现在如下几个方面: (一)自然之美 “道”既是庄子哲学的灵魂,也是其美学思想的出发点和归属。庄子认为“道”的根本特征就是自然无为,《在宥》篇曰:“无为而尊者,天道也。”《田方子》曰:“天之自高,地之自厚,日月之自明。”天地日月的自高、自厚、自明是道的自然无为本质的体现。因此以自然为美,他把天地万物的自然本性视为最高最纯的美。《知北游》中说:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美,而达万物之理,是故圣人无为。”庄子认为天地本身所具有的美即自然之美才是真正的美。世间一切方圆曲直,皆为自然天成,未经雕凿的自然之美是美的极致,《刻意》曰:“淡然无极,而众美从之。”可见庄子论美,力主自然,追求本真。” 庄子以自然为美,因此他从根本上肯定了美与真的一致性。《渔父》中说:“真者,所以受于天也,自然不可易也,故圣人法天贵真,不拘于泥。”“真”是一种与世俗之伪相对立的自然而然的天生本性,是人与天、物与我达成和谐关系的关键所在。在《应帝王》中记载了这样一个寓言:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善,儵与忽谋报浑沌之德,曰:‘人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”此寓言的真实含义在于“真”是浑沌的精神实质和本源,而儵与忽为浑沌凿七窍的行为破坏了浑沌的本来面目,失去了真也就失去了生命,最终导致了浑沌的死亡。所以庄子在《秋水》篇中说:“无以人灭天,无以故灭命,无以得殉民”,以人灭天的做法会使自然丧失其本性,而毫无美可言。正如庄子在《天应篇》中的所讲述的“丑女效颦”的故事,西施病心蹙眉被视为美,而丑女仿效西施病心蹙眉却被邻里视为丑。以庄子的审美尺度,西施之美本自然,病心蹙眉也出于自然,故美得有理;丑女之丑本为天生,也可以成为审美的对象,如《德充符》篇中的哀骀它一样,但丑女因为“彼知宾美而不知宾之所以美”而忸怩作态、弄巧争美,不但不美,由于掩盖了自然面貌,反增其丑。可见庄子美学思想内涵的核心就是自然之美和本真之美。 (二)虚静之美 “虚静”是庄子美学中的一个重要概念,在庄子看来,这是作为生命底蕴的气的一种本原状态。每当庄子谈到“至人”、“圣人”、“神人”这些理想人格时,总在突出他们的特征:不待于物,不害于物。“大泽焚而不能热,河汉冱而不能寒,疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外。”这是庄子在《齐物论》里讲至人神妙之处时的描述。在这种状态中,一个神全形具的至人,虽涉及到世界万物的变化,对于利害、生死却能超然物外,虚怀若谷。在自然中,虚意味着无,在精神上,便是一种“心斋”。在《人间世》中,叙述了颜回向孔子请教心斋的故事,孔子说:“若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。”这里,庄子乃是借孔子之口,将人对世界的反映的最高境界视为以气合气,这种境界便是虚,便是心斋,而它的特征乃在于

当好麦田里的守望者——浅谈班主任工作的苦与乐

当好麦田里的守望者——浅谈班主任工作的苦与乐发表时间：2017-02-22T09:44:58.787Z 来源：《文化研究》2016年11月作者：柏金玲[导读] 讲起当年青春校园生活的时候，想到的老师首先是班主任的名字，这对与班主任来讲，是最大的欢乐，也是最值得骄傲的幸福。扎兰屯民族小学，内蒙古呼伦贝尔市 162650 摘要：教学是一件非常辛苦的事情，但是依旧还有许多人喜欢这个行业。时光荏苒，老师教出了一批批的莘莘学子，而自己在这不辞辛苦的劳作中，也始终体味着自己学生的成功给他们带来的巨大喜悦。本文主要是对班主任在教育工作中的苦与乐进行探讨，从而提高班主任的工作能力，同时也提高了他们的职业成就感。关键词：班主任；工作；苦与乐在现代的社会中，做一位合格的老师难，做一位合格的班主任更难。在从事教育工作的同时，作为一个班级的班主任，他更需要关注到学生的各个方面，而且要做好各科老师之间的协调工作。同时在学生出现什么问题的时候要及时的通知家长，告知其相关的情况。在这些忙碌而又繁琐的工作中，班主任收获的快乐也是最多的。一、班主任的苦和累本来当一个老师就是一件非常辛苦的事情，而当一个班主任，就更是辛苦再加辛苦的事情了。作为班主任，其工作量要比其他科目老师的工作量要大很多。首先他要教好自己所教的那一科目。而在这上面，其作为一个合格的老师就要花去许多的精力。在自己科目的教学中，班主任要抓住每个学生的学习特点，培养他们良好的学习习惯，并且使自己这一科目的学习在全部的科目教学中，有着相当不错的成绩，只有这样似乎才能对得起自己班主任这个头衔。而班主任常常也会为此做出不懈的努力。老师要细心的关注每个学生的发展情况，同时还要关注他们的审理健康和心理健康。比如在学生出现偏科的时候，班主任就需要找学生进行交流。是因为学生对科目本身不感兴趣还是因为讨厌那一科目老师的教学模式而出现偏科现象。若是学生本身对学习科目不感兴趣，班主任可以告诉学生这些知识是学习的基础，是人们都应该懂得的知识。同时告诉他们当你们长大了，基础知识打牢固了，将来就是专门学习自己感兴趣的东西了。而若是学生讨厌哪一个科目老师的教学方法，班主任还应该去和那一科目的老师进行协调。比如建议老师改变一下教学模式，在教学的时候，注意提高学生的学习兴趣和学习积极性。并且要注重全班学生的整体发展，不可以只满足一些优等生的学习要求，对有些落后的学生就不管不顾。比如一些学习差的学生跟不上教学的进度，时常的扰乱课堂秩序，这时候班主任可以专门和他们进行谈话。这里不能只是对他们进行批评，说他们是害群之马之类等不好词汇。而应该问问他们具体的原因，为什么要那样做，从而找出症结所在，解决其根本。班主任在工作的时候要处理好和学生的关系，除了确保学生的学习成绩的稳步提升。同时要关注每个学生的成长。当学生出现一些心理问题的时候，要对学生进行及时的心理疏导。比如某个学生有多动症或者爱打搅其他学生学习等，首先班主任要查清楚其中的原因，然后在对学生进行有效的管理，而不是看见学生有这样的行为上去就是一顿批评。因为有时学生的好动行为可能是自卑或者孤独、想要吸引别人的注意力。而有时可能真是一种病症。所以班主任在管理学生的时候，一定要根据每个学生的实际情况，针对性的进行疏导管理，只有这样才能真正的成为学生的朋友，也只有这样才能真正的让学生得到全面的发展。班主任在自己的工作中，还要协调好和学生家长的关系。作为学校经常开的家长会，经常都是班主任进行组织的，这就给他们增加了更多的任务。比如对学生一个学期的成绩进行全面的统筹和计算，发现每个学生在这一学期的进步和改变。同时也总结一下，教学中那些地方还存在严重的不足，从而在以后的工作中进行改进。在具体的家长会开始的时候，班主任还需要安排整个会议的流程，从而保证会议可以圆满顺利的进行。而在会议期间，班主任不应该只挑上一学期中学生存在的问题和毛病，而应该对学生多做鼓励性的评价，多找一些自身存在的问题。这样可以很好的提高每位学生的学习自信心，同时也鼓励他们进行自我思考。也有助于家长进行自我的反思，老师不要总把学生出现的问题或者在校期间发生的状况展现在家长面前。避免家长会后孩子回家受到的不是鼓励，而是责骂。班主任这份工作，不但繁杂、辛苦和累人，而且工作带给他们的心理压力也大，例如：当学生出现早恋问题的时候，班主任需要对学生进行各种疏导工作，告诉他们现在自己重要的责任就是学习，而谈恋爱是长大之后的事情，告诉学生那种好感也只是对异性的好感，上升不到爱情的高度，因为爱情所承载的不仅仅是一种行为，还是一种责任。对于一个学生来说，学习是主要的工作和责任。如果一个学生连自己分内的事都做不好，怎么被别人喜欢和接纳？当然也要正确引导男女生之间的正常交往，告诫他们不要在能学习的年龄段拿来荒废，通过循循善诱让学生回归到正常的学习上来。二、班主任的甜和乐在班主任的教学和管理工作中，虽然充满了辛苦，但是其中也包含了无数真心的欢乐。这份欢乐和出去游玩或者一个学生打游戏那种空虚的欢乐不同。班主任这份欢乐更加的充实也更加的幸福。在学生的日常生活中，因为班主任对学生关注更加的细致入微，所以班主任和学生更能融洽的交流，其乐融融。学生在遇到什么问题的时候会主动的去问班主任，班主任在帮助学生答疑解惑的时候，其实内心也以为学生的这份信任和自己能帮助到他们而感到高兴和快乐。在一些节日，比如像教师节、感恩节或者其它节日的时候，学生可能会给班主任准备一些小礼物之类的，这会让他们觉得自己的辛苦得到了学生的回报，付出再多也值得。而当全体的学生都取得好成绩，在整个年级的排名靠前的时候，当在在开全校的师生大会的时候，对一个班级的表扬，对于班主任来说，那种幸福满满也是让人感动万分的。而当自己的学生毕业，走向社会的时候，他们一个个都成为了社会有用的人才，为社会主义现代化的建设添砖加瓦。在学生们同学聚会，讲起当年青春校园生活的时候，想到的老师首先是班主任的名字，这对与班主任来讲，是最大的欢乐，也是最值得骄傲的幸福。总结：综上所述，班主任的工作就是一门非常高超的管理艺术，他们需要研究每个学生的特点，从而促进每个学生健康快乐的发展。同时班主任要付出自己诸多的精力来为自己的学生服务。在班主任的工作中其中充满了辛苦。但是当学生拿到好成绩的时候、每个学生都顺利毕业、家长和学生都手捧鲜花来感谢班主任的时候，他们又是多么的幸福和高兴啊。正如那句歌词唱的好：“阳光总在风雨后，请相信有彩虹。” 参考文献：

浅析庄子思想

浅析庄子思想作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。在知识分子的心目中，老庄，尤其是庄子的哲学是最为适应创造力的需要，最贴合他们内心深处隐微的部分的。它在儒家的规矩严整与佛家的禁欲严峻之间，给中国的知识分子提供了一块可以自由呼吸的空间，它是率性的，是顺应自然的，而反对人为的束缚的，它在保全自由“生命”的过程中，竭尽了最大的心力。一、自然天真之美人们常常提起庄子，就和“消极出世”“逃避现实”这些概念联系在一起。《庄子》一书中，虽然没有专门阐述艺术问题和美学问题的篇章，对于美的问题，庄子也没有下过一个明确的定义。但是，庄子往往用许多具体生动的譬喻和寓言故事来阐明他的哲学思想表明他关于美的见解。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”庄子继承了老子这种自然观，并将老子创生万物的自然之道引向人生，通往自由的审美境界。“道法自然”就是《庄子》一书最核心的主题，意思是：道效仿它自己的样子。“道法自然”对万物来说就是物法自然，天地万物都自然而然地顺着自己的本性变化，顺循大道而行。因此，庄子的美学思想以自然为宗，其自然观普遍地表现在对天地万物、人性、艺术的看法之中。他认为对于天地万物而言，“自然”是在无为中体现无不为，彰显为至高形态的“大美”；对于人性而言，“自然”体现为真诚无伪的本性，它需要战胜欲望、摆脱礼俗而返朴归真；对于艺术而言，“自然”则体现为“技进乎道”，是经过依乎天理的艰苦修炼而达到的自由境界。首先，对于天地万物而言，自然之道在无为中体现无不为。“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”（《庄子·知北游》）庄子连用“大美”、“明法”、“成理”赞叹“道”在无为中所自然彰显的最高境界。。“道”是宇宙天地的本体和生命。天地有造化之美，美原因乃是万物有自己的本根，这万物的本根就是天地之道。道存在于自然万物之中，自然万物是道的显现，也是美的源泉。庄子在强调保持自然本性的同时，也强调了自由，强调了真美与自由的统一，没有自由，就谈不上自然本性之美。在这里，庄子以“道”的立场破除了以人为中心的狭隘实用的立场。其次，人性的自然之道体现为去伪存真，回归天然本性。庄子认为，人本与宇宙精神契合无间，与万事万物浑然无分，可是由于世俗的障蔽，使人异化。自然之美是人工所无法比拟的，自然和大道赋予了万物一切禀性，使万物有高有低，有大有小，有华丽有质朴，有长寿和短命。所以我们眼中的世界才会如此的美丽多姿，万物都独有其魅力。倘若用人为地智巧使万物的禀性都一样，那就是太不明智了。在现实社会中，大多人或追名逐利，或规于仁义，皆因“有为”而被万物所累，从而丧失其本真，漠视其生命。看看我们身边发生的一系列事情：美体美容术如隆鼻隆胸风靡世界，到处砍伐树木、填整土地盖房子的现象，海洋鱼类的稀少、河流的污染等等。这些都是是因为人类破坏了原本“无为的自然”才造成的。本来我们与自然和谐的相互依存、相互联系着，但是我们却破坏了这种“和”

庄子的人生观

庄子的人生观罗建（北方工业大学信息工程学院微电子系10-1班）【论文摘要】庄子的人生,追逐的是生活的理想境界以及对其的实践方法，是对精神自然状态的认知过程，从而达到超脱尘世，无拘无束的精神自由世界。他的这种思想对后世文人乃至各种职业的人们产生了极深远的影响。【论文关键词】淡薄；豁达；自由；自然引言在中国古代，涌现出无数的思想大家，他们的思想认知对后世人们的精神追求产生了极其深远的影响，而庄子以其独到的思想见解，更给后人以启迪。他超脱自然，追求自由的豁达人生观，正是我们身处物质社会的人们应该学习的。 1、庄子的人生态度人生为何而活，现在很多人都不禁问到这个问题。追名逐利？富贵荣华？或许在当下这个现实的无法再现实的世界里，这是最重要的；但是对庄子而言，这不是！他宁愿做水中的一条游鱼，也不愿意放弃自由；他宁可毕生穷困，也不沾染名利；他即使在偏僻简陋的小巷中，也不忘自己的志向，致力于对道学的研究。他以其超脱世俗的心态，潇洒的活在自己的世界里。《庄子·山木》中记道：庄子衣大布而补之，正逢系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。上有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。”由此可见，庄子对于自己的处境是何等的洒脱，对名利的淡薄之心也就不言而喻了。对于庄子的人生观，或许还可以由此看出。“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赉送，吾葬具岂不备邪？何以如此！”“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？”这是庄子在即将去世的时候对弟子所说的话，试问当世之中还有何人可以有如此气概。庄子所追逐的人生，是精神世界的享受，有着超越世俗的思想认知。在他看来，生与死的界限本来就是不存在的，因为那是自然之规律。既然终究要发生，又何必苦苦逃避，当死亡来临，只需一笑而过而已。 2、对自由的追求庄子在《逍遥游》中说到：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名”。在庄子看来，人生在世，之所以会有诸多苦恼，就是因为受制于各种限制，不是一种真正的自由状态。人要得到真正的自由，就要学会超越那些禁制，达到“无待”境界；然后还要放下自己的主体意识，升入到“无己”之境。很明显，庄子所说的这种自由状态是绝对的自由，然而这种自由在现实生活中是不可能存在的。可庄子在《天下》中这样记载：“独与天地精神往来，而不敖倪于万物；不谴是非，以与世俗处。”可见，庄子追求的乃是一种精神上的绝对自由，在现实生活中我们可能会有许多不可能实现的梦，但是在精神的世界里，我们却可以实现。在那个虚拟的世界中，我们

浅谈庄子的人生观

浅谈庄子的人生观兰州商学院陇桥学院王文臣【摘要】庄子是先秦道家的重要代表人物之一，是中国传统精神哲学独特的奠基人，注重精神自由的人生哲学是中国传统哲学中的一颗永久熠熠生辉的璀璨明珠和无价瑰宝.。庄子人生哲学的高明之处在于他直接从“道”去寻找人类精神的根源，将“道”普遍地贯通于现实的人生之中，从而为人的精神关怀、精神理想确立目标，处处都显现出一种特别的人文关怀。庄子认为，现实世界纷繁复杂，但却有其内在的本质，即“道”。人们只要达到对“道”的觉解和体悟，就能从人生中的各种矛盾和烦恼的纠缠中获得精神上的超越，达到“游”的人生最高境界。庄子的超脱人生是其对人生的理想境界和实践方法的思考，是对精神本然状态的自我认识，从而达到一种超脱世俗、无任何约束的精神自由境界。其豁达超脱的人生观，对历代文人产生了深远的影响。庄子认为人生的最高境界是超脱于世俗的生活之外，“乘道德而浮游”，彻底摆脱现实社会中一切人际关系的制约和束缚。庄子在《庄子》一书中所要诠释的思想同样值得我们现代人去领悟。【关键词】超脱；豁达；绝对自由

一、从“有待”达“无待”而“逍遥游” 《逍遥游》作为《庄子》的开篇，列内七篇之首，是贯穿全书的总纲，也是连接所有庄子哲学思想的主线，意味深远。它既是《庄子》的逻辑起点，也是《庄子》的逻辑终点。庄子把现实生活中的功名利禄看得很淡，在他看来，追求功名利禄，就不会有无忧无虑的生活，他以楚国神庙中供奉的神龟为例说，龟宁可活着，曳尾于涂泥之中，也不愿意死而藏于庙堂之上。富贵不能使人全生，反而会成为人生的枷锁。至人无我、无为、无名，与天道一体，达到了“天地与我并生，万物与我为一”的境界，这便有了绝对的自由。 “逍遥”一词，在《庄子》中总共出现三十六次，如“逍遥乎寝卧其下”（《逍遥游》），“逍遥乎无为之业”（《大宗师》），“以游逍遥之虚”，“逍遥无为也”（《天运》），“逍遥乎无业之业”（《达生》），“逍遥于天地之间，而心意自得”（《让王》）等。关于“逍遥游”的解释很多，但是基本意思都是闲放不拘、怡然自得、了无牵挂。“逍遥”一词并非庄子首创，《诗经·郑风》己有“二矛重乔，河上乎逍遥。”此外，《楚辞》、《离骚》、《礼记》等都提到过“逍遥”一词，这些所谓“逍遥”都是安然自得之意，且多与形体的怅然徘徊相关。而《庄子》中的“逍遥”不是拘泥于形体的逍遥飘摇，而主要是喻心态的逍遥自得。如“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”（《逍遥游》）“茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”（《大宗师》）以纯粹的心态释之逍遥，这是庄子所使用逍遥的独特之处，庄子的逍遥有现在一些精神自由学说的

学习中的苦与乐8篇_叙事作文

学习中的苦与乐8篇篇一：学习中的苦与乐400字那天，我们班上举行了一场辩论会，话题是“学习中苦多还是乐多？”这场辩论会上有主持人，有参加的选手，参加选手分为正负两方。正方辩的是学习是乐，自然而然，反方便是学习是苦。辩论会刚开始时，双方各派一人说了自身所在团队的观点。随后班上的同学越来越吵，而双方的辩论也越来越激烈。更好玩的是，参加的同学竟也参与其中同辩论成员一块玩了起来。正方论的是乐，反方是苦。但我觉得，学习中既有苦也有乐，但乐往往比苦多。孔子先生说过两句话：1是“知之者不如好之者，好知者不如乐知者”2是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”这两句名言证明了：人生若能从学习、职业中找出乐趣，生活才有价值。学习是苦，但苦中有乐。不苦怎学出现在所拥有的知识，但在苦中作乐，不是更好么？这学期我们也学了篇课文《敬业与乐业》里面说了许多，其实就如我们学生一样敬学与乐学。其实，学习苦没关系，怕的还是你不苦，若不苦就不会有今天出息的你。虽然今天辩论的结果是学习苦多，但我明白也相信，其实，班里的同学都知道学习乐多。再苦再难也不怕，只要心里勤于学习、乐于学习，努力学习，就不会认为学习是一件苦事，反而是一件很有趣的事。篇二：学习中的苦与乐400字学习是苦与乐的交织。俗话说：“一份耕耘，一分收获”。耕耘就得付出一定的代价，没有那含辛如苦的“耕耘”，哪能领会到甜人心田的收获？一次次竞赛的成功，一点点细小的进步，一道道难题的突破，都会让我们领略到兴奋、快乐，所以说学习的苦与乐是相对的。没有学习上的苦，那知所取得成就背后的甜呢？学习的苦，是一种苦中作乐。我之所以认为学习苦，苦就苦在：清晨，闻鸡起舞，晚上，夜深人静，挑灯苦战，让我体会到的是苦；为了一个问题没弄懂，看到一筹莫展的难题，急得直抓耳挠腮，让我体会到的是苦；放学回家，一进门就能听到母亲熟悉的声音：“作业写了吗？上次作业有错吗？”让我体会到的是苦；面对一次又一次的考试，面对一张张成绩不佳的试卷，面对爸爸妈妈的责怪和老师的叹息，让我体会到的是苦；盼星星，盼月亮，终于盼到周末可以睡大觉的时候，却又要参加什么英语补习班、钢琴兴趣班等――真是苦不堪言！学习中的苦确实难以尽言，然而，学习亦有乐。当你经过艰难的思索、推理，最后解出一道难题时，会喜形于色；当你在学习中取得优良成绩时，会感到由衷的喜悦；当你运用所学知识，在生活中解决了实际问题时，会乐在其中。篇三：学习中的苦与乐作文500字有的人说学习有苦，有的人说学习乐，但我却说学习既有苦，也有乐。苦。要说这苦，恐怕大家会一致认为作业时罪魁祸首了。确实不错。小学的时候，老师布置作业时，是免不了几声“噢——”的。每次大家望着被作业布满的黑板枪林弹雨是，总是低下头沉默，是不是发出几声悲凉的哀叹。记得今天上课时，老师读到一位家长发来的短信的“建议学校取消寒假作业”时，全班都兴奋地叫着“耶——”，还有一阵热烈的掌声！大家总觉得学习苦，苦就苦在作业