《论语》与人的修养提升

摘要：《论语》中孔子与弟子的言论，是孔子对弟子加强人生修养的教导，这些警句良言，是孔子对人生有感悟，对生活的总结，具有很强的针对性。《论语》中所讲的道德修养方法可以概括为五个方面：立志向善，持之以恒，为仁由己；由学而进，知行统一，学思并重；省察克治，勇于改过，闻过则喜；推己及人，团结友爱，爱憎分明；言行一致，忠信诚实，文质彬彬。这些方法是孔子本人以及其他先贤进行道德修养的经验总结，只要剔除其中不合时宜的思想内容，充实以今日社会的道德要求和鲜活的时代内容，就依然能够成道德修养的积极有效的方法。

关键词：论语人的休养提升

一、《论语》中的儒家思想

在传统社会长久占统治地位的儒家文化为现代人的个体修养提供了不少思想给养。儒家思想提倡对自身的修养。《论语》提出“己所不欲,勿施于人”、“己欲达而达于人”,对自身修养提出了要求:自己都厌恶的东西,怎么能给予别人呢?自己喜欢的东西,别人才有可能喜欢。如果说这是对普通民众的素养提出要求的话,那么这些同样可以适用于那些政府官员,如果他们能用自己的感受和当事人进行换位思考,那么中国的贪污腐败行为将会大大减少。传统思想还提出“大丈夫不事一屋,何以事天下”的观念,现代社会大力提倡从小做起,这个“小不仅指小事,而且也可以进一步引申为从小培养好的习惯,让孩子培养良好的自身素质。儒家思想关于修身养性方面有很多的言论和提法,在整个传统社会中渗透于人们日常生活之中,成为人们自觉行为的一部分,比如由三纲发展而来的孝敬父母、公婆等;儒家“诲人不倦”的传统思想也为现代人与人之间良性交往起到了润滑作用。

儒家思想提倡对家庭负责任的做法。传统思想提倡长兄为父,其中应有两层含义:家中的长子应该像父亲那样去爱护教导弟妹;第二,弟妹应象尊敬亲那样去尊敬长兄。这种传统思想使家庭成员形成了对家庭的责任感,历史上就有很多作为兄长教导弟妹的情况,比如开启中国近代化第一步的曾国藩,就对自己的家庭充满了责任感,经常写信教导弟妹,成为弟妹们的良师益友。《论语》所说“立爱自亲始”,而正是这种爱和自己有血亲关系的亲人的思想,才延伸出去爱旁人,换个角度说,连自己父亲姐妹都不爱的人,怎么期望他爱旁人,爱事业呢?这也正是儒家在《论语》中提倡为什么以“孝悌也者,其为人之本”,在《礼记》中提出“仁者,

人也,亲亲为大”的理由,进而《礼记》衍申出“不独亲其亲,不独子其子”,达到“泛爱众”。儒家思想除了修身齐家之外,同时还积极提倡入世,主张以天下为己任。“天下兴亡,匹夫有责”一直是儒家文化的重要内容。士子刻苦攻读致力仕途,头发斑白之际仍有奔波于场屋之间的。他们毕生追求入世,除了为了自己的衣食和家庭饱暖之外,大概更多的是光宗耀祖,忠君效国。儒家经世致用的传统思想,于国家社会处于动荡危机之际便突出显现出来。单明清之际就两度涌现,明末的黄宗羲、顾炎武、王夫之,清朝的魏源、龚自珍等,他们针对社会现实,谋求解决的办法,可谓披肝沥胆。现如今,我们关心社会现实,关心政府施政,不能不说是现实社会对传统思想的一种折射。

儒家思想在传统社会中占居统治地位,其很多思想已融入人们日常生活之中,成为人们行为习惯不可缺少的组成部分。作为社会的人,我们不可能与历史完全割裂,或多或少我们身上都有历史遗留下来的痕迹,正如前文中提到了一些优秀的传统文化,但也有一些糟粕,在我们身上仍旧存在,比如夫权思想、重男轻女,等等。这些是构成人们自身修养的组成部分。二、什么是修养

修养是一种境界。它源自思想，源自豁达而不失细腻的人生观和世界观。一个人有修养，穿戴、谈吐一定卓尔不凡，但如果说这就是所谓修养了，可见那是多么肤浅。比如我们经常可以看到一些人把所谓的文化挂在嘴边，却说不出半句有深度的话，且无半点气质。还常常夸大其词，无中生有；旁若无人，喋喋不休。有些人说自己爱好各种文化，接触面广，有见识，所以有修养。其实不然，他们只是给那些餐馆、茶楼、歌舞厅、洗脚房、按摩房开辟了使它们赖以生存的土壤；给那些那些策来策去、开着低级玩笑的节目提高了一些收视率而已。就如高雅别致的清吧里，少有品味之士，所以弄得如集市抑或小饭馆一样，败了人的食欲、倒了人的胃口。自己却浑然不知，依旧时刻把“修养”挂在嘴里。

修养是一种内在涵养。修养是需要几分文味，几分气质和几分内敛的。修养标志着一个人对事物的欣赏和辨别能力。一个人的修养的底线取决于他的内涵，没有内涵的人根本不配谈什么修养。真正志趣高雅的人（通常指有品味的人），总不会经常靠一些庸俗且低级的娱乐来换取短暂且廉价的欢心吧？追求雅致、抵制俗气，所以说，修养同时也是一种高尚的人生格调。

修养是一种素质和品位。但遗憾的是现实生活中，真正有修养的人并不多见。甚至，就连有品位的人也不多见。而修养恰恰是建立在品位的基础上的。某些人穿戴整洁，梳理精致，精神清爽，却沉默寡言，斗志不高，了无情趣。这是素质不够。有的人很少刻意于综合素质的提升，只是一味追求精致生活，以情操和态度入世。这是品位不够。他们就好比大蒜

炒大葱，总有股异味。随着城市人口整体素质的提高，即无素质也无品位的人现实生活中是为数不多了，但他们极具破坏性。这种人胸无点墨却不求上进；不学无术却喜欢评头论足，进而传导是非，真是可恶之极。

修养如雪山，清澈且纯净；修养如大海，倘若没有风雨的日子，她表面一派恬静，却蕴含着无限色彩。一旦暴风雨来临，它便迸发出超乎常人的能量。伪装、粉饰、张扬、买弄一概与修养无关。修养是浪尖上的船、雪山上的冰，是趋庸附俗的人无法企及的。

三、《论语》与人的修养提升

修养是人的内在气质,也是外在行为表现,修养有高低之分,也有好坏之分。不同的人,有不同的气质,也就有不同的修养。有的人见义勇为,有的袖手旁观,有的好逸恶劳,有的勤劳肯干,这就说明了修养的有不同性质,有不同的表现。各式各样的修养,在总的要求上,却有一个质的规约,那就是向真,善,美方向发展。这正好和文学的追求一样,文学的追求,客观上来说,也就本质上人的修养的追求。

1.《论语》能够提高人的修养

文学,是至真至善至美的天地,只要进入到文学的世界,你就会被其所有美好的东西所包裹。对于人的修养,文学则能提高人的修养。修养,首先就是“修”,有什么样的“修”,就有什么样的“养”。人的后天模仿性很强,不管是对好的事物还是坏的事物,人区分好坏的能力也不是天生就有的,是在后天的道德基础上形成的。也就是说,修养的好坏,与其修养的环境有很大的关系。所谓“橘生淮南则为橘,橘生淮北则为枳”,就是这个道理。

2. 《论语》能够修正人的修养

人的修养是各有特色的,有好的一方面,也有坏的一方面。文学对于好的一面,可以使其更加坚固的存在,对于坏的一面,则能细致的修正。《论语》,因其内在规律的性的存在,对人发之以感染力,让人陷入情知理的思考,以反思自己的行为。人对情知理的思考,是一个久远的课题,其历史源远流长。而文学正好对这个课题进行了很好的解释和规定,在高的层次上,对人的情知理进行合理合情的概说,在这个基础上对人的修养不好的一方面,起到了很好的修正作用。

3. 《论语》能够指导人的修养

修养是后天的修为,其需要对一定的物质形态进行模仿,而《论语》则能很好的指导人的“模仿”。修养的模仿,可以是现实的行为方式,也可以是虚拟的行为方式。对于现实的行为方式,其总是存在着一定的瑕疵,世上没有圣人,圣人这个名词只是给圣人取的客观名字而已,其实也是意识形态的一种表现。在此基础上,人模仿的行为方式,总是或多或少的存在着偏

四、结论与建议

综上可见，通过对《论语》的学习,可以让所学者知道语言规律的来源以及正确状态,提高对语言的运用能力。汉语言文学专业的应用性与其学科自身的特点相关联,其运用性大多是其学科的基本要求。《论语》是世界文学的代表,是中国长达5000年的人类文明的结晶,也是中国人修养形态的客观沉淀,对国人的修养起着很大的作用。我们必须正视《论语》对人修养的作用,尤其在现在异化越来越严重的社会,规范自己的修养,美化自己的修养,使文学和修养有机的结合起来。

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孟子中的修身思想

《孟子》中的修身思想按：《孟子》一书关于修身养性的内容对后世影响极大。与《论语》相比，《孟子》多形而上之论，风格亦与《论语》迥异。总的来说，《孟子》一书在修身养性方面达到了极高的深度，有其不朽的价值。考虑到原书的章节结构对于理解该书修身言论之间的关系并无直接帮助，因此这里在编排时将原书的章节结构打乱，大致分为三类，第一类论养心，第二类主要论养心之法，第三类为修身境界等。（1）〖尽心〗孟子曰：「尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。」（《尽心上》）〖求放心〗孟子曰：「仁，人心也。义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之，有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。」（《告子上》）〖养心〗孟子曰：「养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。」（《尽心下》）〖存心〗孟子曰：「君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：『我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？』其自反而仁矣，自反而有礼矣。其横逆由是也，君子必自反也：『我必不忠。』自反而忠矣。其横逆由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉！』是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜人也，我亦人也；舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。」（《离娄下》）〖操存〗孟子曰：「牛山之木尝美矣。以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘗之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存。夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故茍得其养，无物不长；茍失其养，无物不消。孔子曰：『操则存，舍则亡。出入无时，莫知其乡。』惟心之谓与！」（《告子上》）（2）〖反身而诚〗孟子曰：「万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。」（《尽心上》）〖自求〗孟子曰：「『求则得之，舍则失之』，是求有益于得也，求在我者也。『求之有道，得之有命』，是求无益于得也，求在外者也。」（《尽心上》）

从《论语》看人生境界

从《论语》看人生境界 “弟子入则孝，出则悌，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 这句话是我此次阅读《论语》后印象最深的话，因为这是我曾经所在的那个班的班训。我还记得当时初入一个新的集体，收到班主任的贺卡，里面写着的这句话在那时的我看来并不好理解，感觉就是在说“孝顺、诚信、仁爱、学习”，并没有细想其中的具体内涵。如今看来，它的意思远不是这四个词说得这么简单。思修课上，邱吉老师提到的“人生境界”给了我新的启发。其实，这句简短的话也可以联想到这方面的。因此，在本文中我略去对《论语》的简介和概括性的感想，细谈一下由此句所联想到的与为人和人生境界相关的内容。首先解释一下这句话的意思：年纪较小、为人弟或为人子的人，在家对待父母要孝顺，外出求学工作时对待比自己年长的人要尊敬；寡言少语，诚实守信，博爱大众，亲近有仁德的人；这样做了之后，如果还有余力，就用来学习。“则以学文”中的“文”是指学习诗、书、礼、义、乐这类古代文献。其中，“寡言少语”结合当今社会的要求可以理解为“注意言辞”，“学文”则可以理解为广泛阅读、学习，涉猎各方面知识。这句话反映了一个说起来很简单，做起来却很难的事。敬父母，友兄弟，谨言行，爱众人，亲贤能，做学问，有先后次序，一步一个脚印，渐入佳境1。这是为人最基础的内容，也是人生境界的初始。《礼记.大学》中所提到的“格物、至知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的理论是类似的。从小事做起，从自我、从家庭做起，一步步地积累，按一定的顺序完成人生中的任务，才能在未来有所成就。就像一座大楼，地基越深越稳，地面以上的部分就能越盖越高。 1《论语解读》，第8页

论语中展现个人修养的是什么

论语中展现个人修养的是什么子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?” 孔子说：“把学习得到的知识和技能，在生活中实践，养成习惯，不是很喜悦吗?有同道好友从远方来，不是很快乐吗?别人不知道我的才学，我也不生气，不就是一位君子吗?” 学问是什么：普通一般的说法，“读书就是学问”，错了。学问在儒家的思想上，不是文学。文章好是这个人的文学好;知识渊博，是这个人的知识渊博;至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——做人好，做事对，这就是学问。学问从哪里来? 学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。孔子说：“观过而知仁”，我们看见人家犯了这个错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是“学问”。知己难求孔子时代中国人口只有几百万人，在这个几百万人中，他有三千弟子，而且每一个都是国家的精英，那是一股不得了的力量。但是孔子没有积极去求富贵，为什么呢?他看到，即使一个安定的社会，文化教育没有完成，是不能解决其他问题的。要解决问题是要靠思想的纯正。因此他一生宁可穷苦，从事教育。虽然做学问可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问，自然有知己。任何一个人做了一辈子人，包括你的妻子、儿女、父母在内，可不一定是你的知己，所以人能得一知己，可以死而无憾。怨天尤人

任何人碰到艰难困苦，遭遇了打击，就骂别人对不起自己，不帮自己的忙，或者如何如何，这是一般人的心理。而“愠”就包括了“怨天尤人”。人能够真正做到为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为什么我站不起来?为什么我没有达到这个目的?是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。生活智慧 1、做人应该愉快地生活，而不是完全追求物质上的享受，以及官能上的刺激。 2、要获得内心的快乐，最好接受孔子的建议。自我修持，以期早日获得孔门三乐。 3、内心的悦乐，不能靠别人。最好要求自己，而不计较别人是否如此，自然乐在生活。有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与?” 有子说：“能孝敬父母、尊敬兄长，而会去冒犯长上的，必定是很少的。不会去冒犯长上，竟然喜好作乱的，那是不会有的。君子专心致力于事情的根本处，根本建立好，仁道便由此产生。孝悌是行仁的根本，实在十分明显。” 孝是什么中国人谈孝字，“父慈子孝”是相对的，父亲对儿子付出了慈爱，儿子回过头来爱父亲就是孝。“兄友弟恭”，哥哥对弟弟好，弟弟自然爱哥哥。我们后来讲孝道：“你该孝，天下无不是的父母。”这说法有问题，天下的确有些“不是的父母”，怎么没有“不是的父母呢?”这不是孔孟思想，是别人借用孔孟的帽子，孔家店被人打倒，这些冤枉罪受得大了。

论语中的修身思想

《論語》中的修身思想按：《论语》中的修身言论，多为日常生活中的为人处世之道，显得异常平实；与《中庸》相比，很少有高深玄远之论；与《孟子》相比，则很少关于心灵的直接反省，而多论及品格德行。如果说《大学》、《中庸》都是综论性质的修身之作，那么《论语》则是随感而发式的人生箴言。由于该内容多接近日常生活，对初学者易于理解，因此我们将《论语》放在最前面。下面摘录《论语》有关修身的部分言论并按原书顺序排列。子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」（《学而第一》）曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（《学而第一》）子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」（《学而第一》）子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信；雖曰未學，吾必謂之學矣。」（《学而第一》）子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信；無友不如己者；過則勿憚改。」（《学而第一》）曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣！」（《学而第一》）子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」（《学而第一》）子貢問曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂道、富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者。」（《学而第一》）子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」（《为政第二》）子曰：「君子不器。」（《为政第二》）子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」（《为政第二》）子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」（《为政第二》）子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」（《为政第二》）子曰：「由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」（《为政第二》）

《论语》中的道德修养思想与其现实意义

《论语》中的道德修养思想及其现实意义两千五百多年来，儒家思想对中华民族有着极其深远的影响。在新的时代背景下，《论语》中的道德修养思想在构建社会主义和谐社会中的现实意义和价值将是我们应当深思的问题。和谐社会道德修养中华文明源远流长。它之所以能够至今屹立于世界文明之林而不倒，正是因为它在发展过程中孕育了灿烂的文化，而这个文化的主体便是由以“仁”为主要内容的儒家文化作支撑的。两千五百多年来，以孔子思想为代表的儒家思想已经渗透进了中华民族的血脉当中，塑造了中国人的性格，形成了宝贵的思想文化传统，对中华民族的思维方式、价值取向、道德规范、教育理念、审美情趣等等，都有着极其深远的影响。孔子提倡的“仁”，其中一个重要的内涵就是要注重个人道德修养，尤其注重严于律己。人要通过“修己”成为一个有社会责任感、有利于社会发展的人的思想在当今社会更是有现实意义，值得我们深入学习、推敲、反省和改正，以提高我们自身道德修养水平，促进社会和谐发展。一.当今社会人们提高道德修养的必要性在物欲横流的经济时代中，缓解巨大的工作压力和处理复杂的人际关系似乎已经成为了我们生活的重心。纵观2007年内发生的大案，贪污腐败、非法集资、监守自盗、“高智商” 的计算机犯罪等等层出不穷。尽管我们只是管中窥豹，但是其中折射出的世间百态，值得我们仔细深思和回味。人们往往忙碌于满足自己的各种欲望，渐渐忽视了对自身精神文化的建设和道德素质的提升。这对于社会的发展和文化的继承与繁荣是极其不利的。孔子的儒家思想核心是“仁”，其目的是实现“德治”。这就要求通过个人的内在修养，以形成“仁”的德性。孔子曾说：“吾未见能见其过而内自讼者也。”（《论语·公冶长》），“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）。这些与我们社会总体道德修养现状不谋而合，直指组成这个社会的个体----人所存在的问题：人们道德观念日渐淡薄造成世风日下。与此同时，孔子也说：“以约失之者鲜矣。”（《论语·里仁》）， “修己以敬。??修己以安仁。??修己以安百姓。”（《论语·宪问》）。以此来说明道德修养以及自律的作用。因此我们要想又好又快地发展、可持续发展，真正落实思想道德教育，提高公民道德修养水平势在必行。二.提高道德修养所要达到的标准及其现实意义《论语·学而》篇中首次将道德修养所要达到的标准作了概括表述----子曰：“君子不重，则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则无惮改。”明确指出道德修养所要达到

修身古文励志名言100句

修身古文励志名言100句以下是小编给大家整理的修身古文励志名言100句，希望可以帮到大家，下面就跟小编一起来看看 1、不以一眚掩大德。——《左传》 (译：评价一个人时，不能因为一点过失就抹杀他的功劳。) 2、见善如不及，见不善如探汤。——《论语》 (译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。) 3、欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣 (译：想看到更远更广阔的景物，你就要再上一层楼。想学到更多更深的知识，你就要比原来更努力。) 4、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。——《庄子》 (译：君子之间的交往，像水一样的平淡、纯净，这样的友谊才会持久;往小人之间的交像甜酒一样的又浓又稠，但不会长久。) 5、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》 (译：勤奋好学就接近智，做任何事情只要努力就接近仁，懂得了是非善恶就是勇的一种表现。) 6、良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。——明代谚语 (译：一句良善有益的话，能让听者即使在三冬严寒中也倍感温暖;相反，尖酸刻薄的恶毒语言，伤害别人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也会让人觉得寒冷。) 7、千经万典，孝悌为先。——《增广贤文》 (译：千万种经典讲的道理，孝顺父母，友爱兄弟是最应该先做到的。) 8、善恶随人作，祸福自己招。——《增广贤文》 (译：好事坏事都是自己做的，灾祸幸福也全是由自己的言行招来的。) 9、君子藏器于身，待时而动。——《周易》 (译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。)

读论语看人生 —孔子人生观

https://www.360docs.net/doc/f519112692.html,/s/blog_605cf41f0100fgsf.html 读《论语》，学做人（4）——孔子的快乐人生观。 ——生命、健康、快乐—— 生命，人最宝贵的就是生命，生命和我们只有一次而已。从现代生物科学角度看；生物的寿命应该是自身生长期的7倍，人的生长期平均是18年，7 倍就是120年左右，也就是说，人要活过120年才算是寿终正寝。其实，人一般是活不到这个生物寿命的，这是为什么呢？为什么植物能达到？为什么多数动物也都能活到这个生物寿命，而人就不行呢？原因是很多的；遗传、环境、饮食、污染、疾病诸等因素妨碍了人的寿命。生命是宝贵的，俗语说“好死不如恶活”，由此而知，生存之可贵啊！假若一个人忍受着种种疾病的痛苦而活着，生命又是显得多么地悲哀！生命是宝贵的，那末，呵护生命的就是健康，而呵护健康的又是什么呢？是财富？是名利？是权势？是随心所欲的放纵？不，不。呵护健康的是；人自身的心情、心态、心境，也就是快乐！只有自身快乐了，心情快乐了，种种疾病才会远离你，你的身体内才有足够的抵抗力和免疫力。古《易经》中的阴阳平衡、相生相克、物及必反的道理告诉我们；如果说人体内一种疾病因子的产生，必有相克的因子伴其存在，达到保护机体的作用。像一棵树被砍伤了，树干里会渗出粘汁来保护自身一样，这是生物的本能。就人而言，只有在人的心情快乐状态下，这种相克因子才能充分发挥作用而战胜疾病。例如；癌症是一种令人可畏的疾病，但癌症有其自愈率，统计表明；大约有10%患癌症人在自己根本不知情的状况下自愈了，也就说以前得过癌症现在自愈了。现今很多癌症又是在体验时发现的，原本不知情，一旦告知有了癌症，首先带来的是恐惧、忧虑、紧张和不安，正常的生理防线被突破，心境和生理都进入了异常状态之中。况且现今治疗癌症的医疗；无论是手术、放射、化疗，也都是破坏性、摧残性的手段和方法。人体被七治八治之后，最后化疗又化疗，化化就了了。难怪有人说；癌症病人的三份之一是自己被恐吓死的、三份之一是因疾病而致死的、三份之一是七治八治而折腾死的。此话说得虽然过分了点，但也是不无道理。快乐是健康的呵护神，心地神悦是健康的保证。那末，快乐又从何而来呢？又怎样才能快乐呢？读读《论语》看看孔子是怎样快乐的，也许对我们很有启发。 ——孔子的快乐人生观—— 《论语* 学而》说：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”。 [解读]；孔子说，“学过了的知识，能经常地温习温习和品味品味，必能得到更新的知识，这不是很快乐的事吗？朋友从远方来拜访，你到远方去访友，朋友相聚、促膝相谈，这不是很快乐的事吗？自己不知别人在说你什么，也不在意听到，也不发怒，毫无怨恨和猜疑，你不就是成了快乐的君子了吗？” 《论语》的编者是孔子的弟子有子及其门生，有子等在编《论语》时，在第一篇一开头就开宗明义地编了，孔子说的让他快乐的三件事；一是，学习，二是，朋友来了，三是，所知不多。（一）“学而时习之，不亦说乎？” 这里的“说”通“悦”的意思。国外有句名言；“最美好的风景在读书中”。当然学习不仅是读书，有着很多很多的学习内容和方法。学习真的很快乐吗？我说学习是一件很辛苦的事，是一个认知的过程，是一个辨别对和错、真和假、积累知识的过程。但学习又不是为了单纯

论语中的仁

论语中的“仁” 孔子的“仁”中心思想，应从圣人、仁人、君子三者的等级秩序看，“圣”包含仁而成为比“仁”高的境界，不仅因为“圣”方才能“博施于民而能济众”，“修已以安百姓”，而且，孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣”。在这个意义上，甚至尧舜也很难说已经臻达此境界——“何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸。”“仁”的境界和“君子”境界尽管同样不易臻达，但却有可能通过全身心努力而实现人格转换。《论语》的关键词“仁”出现过百余次，其意义有多重，需要细致厘定各层意味。一指“仁爱仁德”，共出现105次。又可细分为：“仁爱”如：“求仁而得仁”，“人而不仁”，“仁者安仁”；“亲爱”如：“仁民爱物”。二指“仁人、仁政、仁心仁术”，如“凡爱众，而亲仁”，“殷有三仁焉”，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”“知者乐水，仁者乐山。”“仁者必有勇，勇者不必有仁。”“知者乐，仁者寿。”可以说，“仁”的主要含义就是“爱人”，用《孟子》引孔子的话说：“道二，仁与不仁而已矣”，将仁看作是孔子学说的根本和关键之所在，并从根本上显示出儒家和道家的理想人格君子风范的差异。

《论语》对“仁”有许多解释，或者说“克己复礼为仁”，或者说“仁者先难而后获”，或者说“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁”，或者说“爱人”就是“仁”。这些说法需要细加分析，从不同层面加以考察。在我看来，孔子的“仁”的思想可以分为四个层面：其一，“仁”的精神是从主体身心出发，超越血缘关系而尊重他人权利并普遍性地爱他人。这种普遍性地爱他人的观念，是“仁”的精神的最重要特征。在《论语·颜渊》中就有三条论及此，十分重要：“樊迟问‘仁’。子曰：‘爱人’。”“颜渊问‘仁’。子曰∶‘克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？’”“仲弓问‘仁’。子曰∶‘出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。’”在孔子看来，“爱人”与“克己”并不矛盾，通过克制自己的过分欲念而达到中庸协调的境地，在“己所不欲，勿施于人”平等的人我观念下，恪守社会礼仪并达到“爱他人”的“仁”的境界。在《论语·雍也》中，孔子第一次对“仁”加以确切定义：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”这句话同《论语》中孔子其它地方谈论“仁”

论语关于学习的句子

论语关于学习的句子 1、子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语子罕》 2、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语为政》 3、子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语子罕》 4、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语子罕》 5、子曰：始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。 ——《论语公冶长》 6、子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语子罕》 7、工欲善其事，必先利其器。——《论语卫灵公》 8、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。——《论语为政》 9、子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——《论语雍也》 10、与朋友交，言而有信。——《论语学而》 11、子曰：温故而知新，可以为师矣。——《论语为政》 12、敏而好学，不耻下问。——《论语公冶长》 13、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语泰伯》 14、子曰：三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语述而》 15、子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——《论语雍也》 16、子曰：不患人之不己知，患其不能也。——《论语宪问》 17、言必信，行必果。——《论语子路》 18、子在川上曰：逝者如斯夫!不舍昼夜。——《论语子罕》 19、子曰：不患人之不己知，患不知人也。——《论语学而》 20、子曰：当仁，不让于师。——《论语卫灵公》 21、子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语卫灵公》 22、名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。——《论语子路》 23、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语里仁》 24、子曰：人无远虑，必有近忧。——《论语卫灵公》 25、子曰：其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。——出自《论语子路》 26、子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。—— 《论语述而》

《论语》与为人处世

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《论语》与为人处世目录《论语》与为人处世 (1) 一、内容概述 (2) 二、理论与方法 (2) 三、扩展讨论与个案分析 (2) (一) 《论语》与交友 (2) (二) 《论语》与处世 (3) 结语 (4) 引用文献 (5)

一、内容概述《论语》作为中华经典，蕴藏着取之不尽的道理，每读一遍，都会有不同的感悟。我觉得，《论语》是一本指导人，教育人，精华多余糟粕的人生指南。每一个人，都会有自己不同的见解和领悟，同一本指南，不同的人看到的都是不同的道理。二、理论与方法阅读《论语》译注本，结合维基百科，以及百家讲坛来和间接与孔老夫子面对面的交谈，透过文字，来聆听他的教诲，结合自己的经历和见解，解读这本中华经典。《论语》作为一部记载孔子及其弟子言行的语录体散文集，言简意赅，含蓄隽永。此篇笔记，从人生，处世，和交友三个方面谈谈从论语中的收获和感悟。三、扩展讨论与个案分析 (一)《论语》与交友人生在世，或多或少的都会有朋友，无论是所谓的好人还是坏人，都会有朋友。我们常说“物以类聚，人以群分”，朋友之间之所以能够成为朋友，一种是因为兴或趣爱好相投，有共同的生活或者处世理念，在一起像镜子一样，相处的时候好像在观察另一个自己；还有一种是朋友之间的敬仰和敬佩，人总归是不完整的，朋友就像是互相不同的两个半圆，成为朋友就完整了，互相的学习和模仿，使其之间能够更趋于完整。论语当中写到：“孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”1孔老先生的这句话不难理解，咱们有朋友，还不止一个，当然也会不止一类，归纳来说有两类，益友和损友，六种，友直，友谅，友多闻以及友便辟，友善柔，友便佞。所谓友直，就是说这种朋友正直，勇敢，刚正不阿，充满正气和大义凛然。这种朋友在你怯懦，胆怯，害怕的时候能够激起你的勇气，让你勇敢，果断的做出行为和决定。这是一种好朋友。所谓友谅，也就是宽容的朋友。人生在世，谁人能够不犯错。不难发现的，无论是过分的苛责还是严厉的批评，都不如社会，和家人乃至朋友的宽容来的有力和持久。所以，宽容作为一种美德，一种深沉的美德，存在于人世间，存在于社会中，存在于朋友与朋友之间。只有，有了宽容，感情才能持久。有的人说，宽容是否会让我们更堕落，更放纵自己，更加的不检点自己的行为。其实不然，人都是有一颗向善的心，朋友的行为就像镜子一样照出我们之间的反差，使我们能够找到自己的不足和缺失来弥补。又像向导一样，指引我们向前，美好的向前。所以，有一个宽容的朋友，是人生的一大幸事。 1

论语中的名言名句及使用情况

论语中的名言名句及使用情况 1、阐述学习与思考关系的句子是:学而不思则罔，思而不学则殆。 2、生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用《论语》中的话：择其善者而从之，其不善者而改之。 3、孔子借题发挥，教育弟子勤学好问的句子是：敏而好学，不耻下问; 4、在生活中，我们要表示应当向有长处的人学习，常用三人行，必有我师焉来表示. 5、《论语》中有谈学习态度的，也有谈学习方法的，请简要回答。谈学习态度的：学而时习之敏而好学，不耻下问三人行，必有我师焉学而不厌，诲人不倦知之者不如好之者，好之者不如乐之者逝者如斯夫，不舍昼夜。谈学习方法的：学而不思则罔，思而不学则殆默而识之温故而知

新吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 6、当别人不了解甚至误解自己时，孔子在《论语》中认为应当采取的正确态度是：人不知而不愠，不亦君子乎。 7.《论语》的“论”读lún，它是记录孔子及其门徒的言行的书。文中告诉我们，学习必须要有正确的学习方法和学习态度。 8. AAPP会议在重庆召开，山城百姓喜迎各国嘉宾，《论语》中有一句话可以表达这种喜悦;“有朋自远方来，不亦乐乎?” 9、阐述正确的学习态度是实事求是，不能不懂装懂的句子是：知之为知之，不知为不知，是知也。 10、如果人人都能为他人着想，做到“己所不欲，勿施于人”，那么，构建和谐社会的愿望就能早日实现。 11、孔子曾说过：“善人，不善人之师；不善人，善人之资（资：这里有借鉴的意思）。”用课文中的话说就择其善者而从之，其不善

者而改之。由我国民间俗语“三个臭皮匠顶一个诸葛亮”，你能联想到《论语》中的哪一句话？三人行，必有我师焉。 12、唐太宗有一句名言：“以人为鉴，可以知得失。”由此可以联想到《论语》中孔子的话：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（或择其善者而从之，其不善者而改之。） 13、《论语》中要求人们对先进和落后的态度是择其善者而从之，其不善者而改之。 14、《论语》中表示要虚心学习的句子是三人行，必有我师焉. 15、《论语》》中强调只要善于学习，到处都有老师的句子是什么？三人行，必有我师焉。16、成语“择善而从”的出处是什么？择其善者而从之。 17、《论语》中孔子心目中君子的标准是：人不知而不愠. 18、《论语》中谈知识的巩固与创新的句子是：温故而知新。 19、阐述志同道合的人从远方来到也是一种乐趣的句子是：有

论语心得之人生之道

人生之道十五治学学以致用。只有改变人的行为的学习才是好的学习。只有导致人的整个价值体系的重塑，行为方式变得更有效率，更为便捷，更合乎社会要求，这种学习才是好的学习。在信息泛滥的时代，我们面临的困惑是过犹不及。与其贪多嚼不烂，把自己的脑子复制成一个电脑的内存，还不如把有限的知识融会贯通，融入自己的生命。三十而立立是什么样的担当？内在的立是把一切学习用于自我，与自己相融合。学习有两种，一种是我注六经。另一种是六经注我：真正好的学习是融汇了所有典籍之后用它来诠释自己的生命。三十岁是心灵建立自信的年龄。不是与外界形成一种对立，而是与外界融合。海到尽头天作岸，山登绝顶我为峰。他讲的不是一种征服，而是山川对自我的一种提升。很多事情，不该操心的不去操心，把眼前做好。正如孔子所说：未能侍人，焉能侍鬼；未知生，焉知死！在你初期学习的时候，先把我们生命中能够把握的东西尽可能地学习并进行建立。不用超越年龄去考虑那些遥不可及、玄而又玄的东西，只有这样一点一点地学起来，到了该立的年龄你才能真正立得起来。三十而立，不是外在的一个社会坐标衡量你已经如何成功，而是内在的一种心灵标准，衡量你的心灵是否开始变得清明，变得从容不迫。开始对你所做的事情有了一种自信和一种坚定。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。在这样的一个清冷的冬季，我们视野中的那个孤独的蓑笠翁，他钓的是什么呢？没有人能在冬天能钓上鱼来，而他是为了钓雪而去。超乎功利去做一个内心真正认定的事情，这大概就是立的标准。就是自己认可了我一生的所为有什么样的准则。四十不惑人在三十岁之前是用加法生活，就是不断的从这个世界上搜集他的资格，他的学习经验、财富、情感、名誉。这些都是在用加法。其实物质的东西越多，人就越容易迷惑。要到达四十不惑，是要在三十岁之后要用减法生活。就是不是你心灵真正需要的东西，学会舍弃。其实我们的内心就像一栋新房子，人刚刚搬进去的时候都想着要把所有的装饰和家具都摆在里面，等到最后整个家摆得像一个胡同一样，发现没有地方放自己了。这就被东西奴役了。而学会减法就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒绝了。甚至不想挣的钱你可以不受那个委屈了。当敢于舍弃的时候，人才真正接近不惑的状态。什么叫做不惑，就是人面对很多世界给你的不公正、打击、缺憾、不再孜孜以求为什么不公平，而是在这样的坐标上建立自己应有位置。中庸之道就是绚烂之极而归于平淡。经过二三十岁的辉煌之后，到了四十岁的时候表现出的淡定而从容。五十知天命不怨天，不尤人，下学而上达。让自己如何才能合乎天地大道。一个人内心的完善，自我的解读合乎大道的追求。在自己的内心建立一种自己的大道之约，在内心有一种淡定的力量去对抗外界。这就是知天命。举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境。全世界都在夸你的时候，都在劝你的时候，让你往前一步的时候，有人就会在别人的怂恿下在多做一点，但是自己却不会这么做。全社会都在非难你，都在说你做错的时候，你却能够保持内心不

道德讲堂之论语与人生

道德讲堂感悟——论语与人生纵览人类文明的历史，先进的技术来在西方，而深厚的文化底蕴在我们中国。作为中国文化主流的儒家思想，更影响了整个东亚，乃至整个世界的发展进程。最近，我品读了《论语》，自己深受启发，改善了心智模式，借此把一点学习体会分享给大家。一、学《论语》意义所在在我看来，凡夫度日、觉者度己、圣贤度人。品读孔子的《论语》，感悟其微言大义，能使我们在纷繁万象中拔云见日，选择好正确的人生方向。近代大儒梁濑溟从出世、出世的观点出发，归纳出三种不同的人生态度：一曰?逐求?，二则?厌离?，三乃?郑重?，并分别作了深刻阐述。笔者试解析如下：一是“争名夺利、为我独尊”的人生态度。通常表现为追逐物质享受，以及表面的虚荣，比如攀比吃穿、居所、声色，豪夺金钱、利益乃至地盘等，一面受利益驱使，一面受问题困扰，不断向外索取，颠倒迷离于苦乐之中。这种思想主要盛行于西方国家，比如欧洲早期的?大帝国?，都是通过战争、掠夺发展起来的，包括近代?一战?和?二战?也是从欧洲打响的。二是“悲观厌世、修身养性”的人生态度。这类人的基本特征是，感到人生太苦或过分悲观，对生活没有追求，对大多事物不感兴趣；他们向往极乐世界，不重今生、而修来世，通常信奉宗教。其发源地是印度，所有印度人为宗教而生活。尤其是，现

在基督教、天主教在我国比较盛行，影响力大有超过佛教之势。三是“郑重生活、实现价值”的人生态度。其特征是，他们立于天地之中，行人间正义，尊重生命、尊重规律、尊重自然；以平和的心态对人，以不苛求完美的心态对事，既全力以赴，又顺其自然。这种思想主要在我们中国，只有中国人才有这种境界，正是儒家思想几千年影响的结果。现在，?孔子学院?遍布世界各地，儒家思想倍受推崇，说明外国人更热衷于探寻东方智慧。不同的人生态度，必然有不同的命运结果。?功利者?永远痛苦迷离、怨怨相抱，为天下所不耻；?厌世者?痛不欲生、修道练佛，失去了人生斗志；唯有郑重生活的人，崇尚道德、秉承大义，过有意义的人生，实现最大价值。二、在《论语》里学什么《论语》伟大之处还在于，不管哪个国家、哪个时代、哪个民族或哪个阶层，总能在《论语》中找到智慧的结合点。在论语中学做人。孔子以为，?君子?是善良、恒心、重道德的人，他倡导世人们做君子，不做小人。君子尚仁──在孔子的思想体系，?仁?是一切道德的源泉，与人相处时做到融洽和谐，凡事不能光想着自己，多设身处地为他人着想。君子重义──《里仁》里说?君子喻于义，小人喻于利?，意思是君子懂得的是道义，小人懂得的是利益，小人?放于利而行多怨?。君子行礼──孔子倡导周礼，让人们遵守符合身份、地位的行为规范，

中国修身100句经典名言

中国修身100句经典名言 1．天行健，君子以自强不息。——《周易》（译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。） 2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志》（译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。） 3．见善如不及，见不善如探汤。——《论语》（译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。）4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语》（译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。） 5．君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语》（译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。）6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》（译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。） 7．己所不欲，勿施于人。——《论语》（译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。）8．当仁，不让于师。——《论语》（译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。） 9．君子欲讷于言而敏于行。——《论语》（译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。） 10．二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。——《周易》（译：同心协办的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。） 11．君子藏器于身，待时而动。——《周易》

孔子《论语》给我的人生启示

孔子《论语》给我的人生启示郭卉艳化学与材料科学学院药学2012012111 《论语》是每一个中国人所共知的，堪称世界名著的人生哲学书。小小的、薄薄的一本《论语》其中所蕴含的道理充满了为人处事的智慧、经世致用的哲理，对人的启迪无疑是多方面的，其中有不少关于从政的格言警句，至今对我们大有裨益，是我们一辈子都要学习和探究的。这也真正的体现了《论语》中的春秋末期的孔子的伟大和睿智。古人曾经说半部《论语》治天下。《论语》中每一则语录虽然都寥寥数语，但每一则的含义都是引人深思的。其中每则多次运用反问、排比、比喻等修辞手法，频繁使用几个赋有表现力的关键语气词，使表情达意富有感染力和表现力，甚至说话人的神态都栩栩如生地呈现在人眼前，十分具有魅力。《论语》主要从十一个方面：修身、君子论、处世、治国、师道、治学、识人、交友、论仁、礼说、论孝进行了讲述。对还是学生的我，处世不深，生活环境比较简单单纯，没有太多的烦恼，《论语》中关于处世方面的道理对我来说有些难以理解，没有太多的体会；治国之道对我来说又比较大，这是我更不能体会的，但是在治学、识人、交友、论仁、礼说、论孝、修身方面给了我很大的启示。初中时我最初学到的是《论语十则》其中的子曰：“温故而知新，可以为师矣。”给我的印象十分深刻，对我的学习产生了影响。温习学习过的旧知识，就会有新的体会和理解，也可以做老师了，在学习生活中我就深深体会了这一点。《论语》还主张勤学善悟，学以致用，子曰：“不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子在《论语》强调学习要不耻下问，好学不厌，子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”子曰：“人非生而知之者，知之者不如好之者，好知者不如乐知者”。我们最不能缺少的就是前进的动力，否则的话我们就会停滞于此，不能前进分毫。一个人不能轻易满足，无论何时何地都要虚心向别人学习，在学习中去理解、感悟，把学来的东西加以消化吸收，然后应用到自己的生活中。从论语中我们可以得到，学习可以分为三种境界。第一境界为“敏而好学，不耻下问”。《论语》里谈到，获取知识首先要做到“勤勉”、“好问”。“文”、“行”、“忠”、“信”是我们学习的主要内容，我们在学习的时候要博、广，不能偏颇、单一。第二境界为“温故而知新”、“学而时习之”。这是我们从小到大被老师耳提面命的一点，只有不断的巩固自己学到的东西，

品《论语》悟人生

品《论语》悟人生从上初中起，我们就开始接触论语，孔夫子的“学而不思则罔，死而不学则殆”始终作为座右铭，激励着我们读书学习，思考，孔夫子吧“仁与德”当做自己不断努力实现的目标，不断地学习，从而提高自身的修养与品德，为了学习，咦三月不知肉味，论语告诉我们学习的方法，“三人行必有我师焉”他教导我们实事求是，“我不如老农，我不如老圃”，他也教导我们乐观，“学而时习之，不亦说乎”。 “学而时习之，不亦说乎？几千年前，孔夫子以自身的经历给我们总结了一个又一个至理名言，有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”贫穷的人羡慕富豪，因为有让他一辈子也花不完的钱，而富豪却羡慕那些平凡的人，因为他们很快活，不会整天杞人忧天的担心钱是否被用光，是否被偷走。可是，孔子说，快乐的事有很多，学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴吗？曾子曰：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”现在的大人们，更注重物质化的世界，却忽略了我国的传统观念：忠，信。曾子提出的自省方法，却恰似给我们了一盏明灯，我每天多次反省自己，为别人办事是不是竭尽全力，同朋友交往是不是做到诚实可信，老师给我传授是的血学业是不是及时复习了呢？孔子说过“弟子入则孝，出则悌，谨而言，泛爱众，而亲仁，形有余力，则以学文”道德永远是做人的第一，想做一个受人欢迎的人，没有德与孝不行，这些便是给我感受最深的语句。读论语使我受益匪浅，孔子说：“道不行，乘桴浮于海”这是一种自由精神，孔子说，当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律使父母担心，这也不能算是孝。我们的父母希望我们比他们强，具有良好的社会立足的能力，如果能够按照父母的医院，教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。 “学而不厌，诲人不倦，知之为知之不知为不知，敏儿好学不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问而近思”这是一种谦逊，严谨，实事求是锲而不舍的治学态度。一个人要掌握知识，必须不断地进行学习，要好学勤学，不知疲倦的学，并能把俺是惊醒复习当做一件乐事，要想真正学到一点东西，必须从不自满开始，虚心拜周围的人为老师，乃至向不如自己的人请教，学习者要坚持自我修养，对自己学而不厌，不怕被人不了解，对同志，以能相互切磋学问为乐，对弟子，教导要特别耐心，对所学的东西，应该按时复习，复习的目的在于记住它，加深理解扩大新知，“学”和“思”结合起来，学习时不动脑子，不想问题，就不能获得举一反三的能力，从“温故”到“知新”，中间有一个思考的过程，即在头脑里队获得的知识和材料进行分析，概括，和推到。缺少这个过程就不可能达到“知新”，但是思考有必须在学习的基础上进行才能有所得。品论语，悟人生，有人品茶“茶可雅志，茶可行道”有人品茶“茶烟一榻拥书眠”道心文趣兼备，过去儒士不能一日无茶，其文也不能不常以茶为喻，我感悟到，这种闲适人生就是儒士茶人的品茗追求。终极传递的是一种态度，是一种朴素的温暖的生活态度，孔子并以此来影响着他的弟子。怎么样才能过上我们心灵所需要的那种温暖的快乐的生活？茶是个和气的性子，平和是儒家的根本，是中庸之道。平和下来，会使人愉快。论语告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留一点分寸，有一点的品味人生，修养心性，其目的正是要在愉快地生活中度过这一轮回，淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情，和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命溶入自然状态，这样才无愧于祖先，也不

国学论语老子中的治国思想和做人修身之道

国学论语老子中的治国思想和做人修身之道《论语》的治国思想和为人之道《论语》是一本语录体的书，记录了孔子与弟子之间的对话及孔子日常生活中的一些事情。西汉时候有几个本子，都早已佚失了。东汉的郑玄根据他还能看到的《鲁论》、《齐论》等本子，给《论语》做了一个注，这个注本成为后来《论语》流传本的基础。《论语》是儒学和中华文化最重要的一部经典。汉后2000多年，儒学是中华文化的主干，而孔子是儒学的创始人，儒学的基本思想都在《论语》中，所以《论语》也被称为“中国人的圣经”。

《论语》的治国思想春秋末期，作为天下共主的周天子力量衰落，各诸侯纷纷攻城略地，大小战争不断。诸侯国内，父子兄弟之间篡位夺权的事层出不穷，礼崩乐坏。各家各派都提出了恢复秩序的办法，孔子的全部思想和活动也都是为了恢复社会秩序的稳定，变天下无道为有道。治国为政方面，孔子的核心思想是“政者正也”。这个“正”有两方面的含义：正人和正名。正人，是要使人走上正道，包括正人和正己。不只是对百姓进行道德教育，当权者自身要正。 “正”的另外一个含义是“正名”。齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”即人人都安于其位，按他的身份做该做的事，享受该享受的权利，恢复原来的礼制秩序。过去人们批判说，这是为了维护等级制度。但我们要看到，任何一个社会要发展，都要求各阶层、各部分人能各安其位，各司其职，各守其道，各取其酬。没有这一点，就会陷入混乱。现在许多乱象，都来自这里。怎样做到“正”呢? 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”法制刑政依靠的是强制，它的作用是惩罚犯罪，使人不敢做坏事;道德礼教依靠的是教育和自觉，它的作用是使人知耻，不愿做坏事。孔子主张“为政以德”，以道德教化为治国的基础。

浅谈《论语》中的君子修身之道

浅谈《论语》中的君子修身之道儒家学派注重个人的道德修养，以“君子”和“小人”区分人的道德境界，以“圣人”为最终道德目标。作为孔子思想的核心，“仁”是儒家学说的精要，“仁”是一种人生境界。作为儒家学说的创始人，孔子提倡个人注重自律、自强、自省的修身之道，这是接近“仁”的重要途径，是其价值观和道德观的具体体现。我将从为人之道、为己之道、修身之法三个方面进行论述。一、为人之道社会属性是人的重要特征，人无法脱离社会群体而地理村子啊啊，这种存在的具体形式具有不同的关系。在人际交往的处世哲学中，既有因交往对象不同而存在的特殊性，也有人与人必然存在交往的普遍性。（一）孝悌《论语》多次提及“孝弟”。“孝”即孝顺父母，“弟”通“悌”，即敬爱兄长。子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣……君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！”儒家学说将孝弟看做仁的基础把它当做维护社会制度与社会秩序的一种道德力量。（二）友恭子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？”在孔子看来，交友是人生一大乐事。子曰：“三人行，必有我师焉：则其善者而从之，其不善者而改之。”选择接见他人的优点以提升自我，看出别人的缺点以提醒自己改正。孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，善矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔子将阿谀奉承的人，当面称赞背后诽谤的人以及夸夸其谈的人都归为有害的朋友，提倡与正直、信实、见识广博的人交友，认为这三类朋友有益于个人自身的修养和成长。总之如家提倡交友要善于选择对象，懂得向他人学习。（三）诚信作为中华民族传统美德之一，诚信亦为儒家学说所提倡。曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”孔子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无。”形象地说明了诚信的重要。子贡问“君子”，孔子认为应当先做后说，“先行其言而后从之”。但是儒家所讲的诚信并不是不问是非曲折所有的诺言都要兑现。孔子曾说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”这种适度原则正好体现了量变与质变的哲学思想。二、为己之道 “古之学者为己，今之学者为人。”为己之道是君子追求“慎独”与“表里如一”的自我修炼是道德自觉的体现。在《论语》中，为己之道内容丰富，可归为一下几类：（一）正直 “举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”正直是儒家所看重的重要品德之一。子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”在孔子看来不正直的人是无法躲避祸患的。他反对“狂而不直”，认为“直而无礼则绞”。（二）敏于事而慎于言子曰：“敏于事而慎于言。”这是对“言”，“行”关系的另一种阐释。子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”孔子认为先做后说，这才是君子应当做的。与此相对，他讨厌那些“巧言令色”之人，认为“君子耻其言而过其行”。（三）智勇智勇双全是如家提倡的道德品质之一，孔子说：“可与言而不失言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”知者，虽不及仁者，但也被孔子欣赏。谈及“勇”，孔子说：“见义不为，无勇也。”