临高人

临高人

临高人

临高人指的是居住于中国海南省东北部地区临高县、海口市西郊、澄迈县和儋州市部分地区的人们，因为操一种特殊语言——临高话而被归类成一个族群整体。总人口大约80万人，临高县为其居住核心区，所以称为临高人。

中文名：临高人；

语言：临高话；

总人口：大约80万人；

居住核心区：临高县。

简介

临高人的民族成分：汉族。临高话的语言系属：汉藏语系壮侗语族。

学界关于临高人族源的基本共识：一般认为临高人的祖先是从中国大陆南方的广东、广西经由琼州海峡渡海到达海南岛，并于2500年前定居于现在海南岛东北部地区的，这一时间晚于黎族先民到达海南的时间，早于汉族等其他民

族先民到达海南的时间。学者们的研究表明，从语言学和考古学的角度，临高人在语言上与壮傣语支民族（泰族、老族、壮族、掸族、布依族、岱-侬族和傣族）具有同质性，他们可能和壮泰语支民族同源于中国古代南方的百越民族集团中

的骆越、西瓯。

争议后果

关于临高人民族成份认定的争议及其前因后果：

广东省民委根据海南地区党委统战部的报告于一

九八O年四月七日向国家民委报告请示派出专家前来海南临高县进行调查民族识别问题。国家民委一九八O年七月派来中央民族学院四位民族语言专业工作者同省民委、省民族研究所、海南民委等九位同志，由省民委邵良础副主任带领组成民族识别调查组分赴临高、儋县、澄迈和海口市郊区等地进行调查，历时二十五天。调查结果：【临高人集中居住在海南岛的临高、儋县、澄迈、琼山、海口市郊区等四县一市郊的四十七个公社范围，共约有五十一万六千多人，他们通用临高方言。而临高方言，经调查鉴别属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支的壮语。但是，临高方言又与广西壮语的南方西部方言有所不同，我们建议称为壮语的临高方言。在历史上，临高人与壮族同属古代骆越支系，史书上通称俚、僚。

他们在文化艺术、生活习俗上有较明显的特点，人民群众中民族向心力较强，各阶层人士大多要求承认为壮族。因此，我们认为临高人可以与壮族认同，称为壮族。】省民委一九

八O年八月二十一日向国家民委“关于广东省海南岛临高人的识别问题的请示报告。”国家民委接到省民

委报告后，同意省民委的意见认为临高人应定为壮族。参加国家民委讨论临高人族别问题的还有省民委邵良础副主任、海南民委符美之副主任。会议结束后，符美之同志向区党委汇报，罗天书记决定派黄式如同志把这意见转告临高县委、县革委会，由县革委会向海南行署、省人民政府报告临高人定为壮族并报请成立临高壮族自治县。与此同时，临高县委于一九八O年九月中旬召开三级干部会议，对此问题专门用一段时间进行讨论，征求到会同志意见。参加县三级干部会议的六百零七人中，同意改为壮族的有五百四十七人，占百分之九十；不同意改为壮族的三十五人，占百分之九点O二；不表态的五人，占百分之零点零八。为了广泛征求干部的意见，县委办公室一九八O年九月二十二日发函通知在外地工作和学习的临高籍同志，后来回复同意改为壮族的也占多数。如在海南黎族苗族自治州工作的临高籍干部五十七人，除一人不同意改为壮族外，五十六人全部同意改为壮族。临高县老干部、空一军副参谋长符志行同志回复说：“同意

将临高划为壮族自治县，但要多做宣传教育工作，有些临高

的同志有顾虑，怕划为少数民族会审美观点汉族看不起。”海南建设银行行长王造境同志（临高籍）也说：

“上级重视，调查有据，实事求是。划为壮族，群众欢喜，我们支持。”由于外地工作和学习的少数临高籍干部和学生，对临高人改为壮族有不同意见，担心承认为少数民族会被人家鄙视，因而县委有些领导同志思想就动摇起来。如上海光学仪器研究所一位临高籍工程师和上海交通大学、同济大学两位学生回复说：“为了得到各种利益照顾承认为壮族是极端错误的，是没有志气的表现，是从表面和目前看问题，而不懂得它的危害性。民族问题是一个非常严肃的问题，千年来形成的民族，不能乱改动，临高县划为壮族是一个毒瘤，决策者将受到历史的审判，希望你们郑重考虑。”

由于存在各种问题，加上临高人的反对，当时并没有将临高人认定为壮族，而是归为汉族，使临高人成为了汉族中一个稍为特别的群体。

争议评价

民族是指一群基于历史、文化、语言、宗教、行为、生物特征而与其它有所区别的群体。民族有“客观

”的特质，这些特质可能包括地域、语言、宗教、外

貌特征或共同祖先，也包括“主观”的特质，特别是人们对其民族性认知和感情。

从历史上看，临高人与广西壮族没有太多一致的历史经历和记忆；从文化上看，临高人很少保留古骆越人的传统习俗，如壮族壮族三月三做的五色糯米饭、民间信仰的麽公和师公等，这都是临高人所不具备的。仅凭在语言上有部分一致或者相近来划分民族是不周全的，把临高人归为汉族，是比较符合民族划分的判断。

临高语

临高语（又称“临高话”）是海南岛北部临高人的一种语言，属于侗台语系，使用人数约60万，

是汉藏语系侗台语族台语支中与壮语、布依语比较接近的一种语言。尽管临高人被认为是汉族人，临高话并非汉语的一种。临高语可以分成东西两种方言：西部方言，又称临城土语、临城话，主要分布在临高县、儋州市东北和澄迈县北端。东部方言，又称琼山土语、琼山话，主要分布在海口市西郊。临高语的英语名称Ong Be。语言特点：18个声母（含一个零声母）、6个元音、44韵母、4个入声韵尾全，4声入声2调b、f 、m、v 、d、t 、n 、l 、g、k、h 、nh 、j 、s、y 、ng 。

临高语主要分布于中国海南岛北部的临高、澄迈和琼山等地。1957年初，中国科学院少数民族语言调查第一工作队派出以梁敏、王德理等人到海南岛西部的昌感县和岛北的临高、澄迈和琼山等县调查当地的两种系属未定的小语言。经研究后确定，在昌感县（后归入东方县）的是属侗台语族黎语支的村语，而另一种就是临高语。临高人的先民和黎族的先民一样都是从中国两广一带经雷州半岛和琼州海峡迁往海南岛的。大约是在二千五百年前，当时的社会生产力已达到相当水平，语言的发展水平也比较高了，所以临高语有关农牧业、手工业的词汇与其他语言相同的比较多。

语言分布

“临高话”是通行于海南岛北部的一种语言，分布于临高全县、琼山西部、海口西郊、澄迈北部和儋州东南部。据1982年全国第二次人口普查，操这种语言的人总共约51万人，其中临高县境内近28万人，占该县总人口的91.6%。[2] “临高话”的操用者历来族属均为汉族，但“临高话”却并非汉语，一般认为，它属于汉藏语系壮侗语族。“临高话”虽与汉语大相径庭，但在该语言的主要聚居地临高县内，长期以来却流行着一套汉字读书音。人们依其语音系统，可以

阅读用汉字写成的报刊书籍。县内该语言的操用者，有一定文化的人可以听得懂，没有受过教育的人也可大致明其意。解放前乃至解放后推广普通话以前，学校教育和农村宣传工作一直使用这套语音系统。五十年代“推普”工作开展之后，普通话才慢慢被引进学校，但一般只在县城内，乡镇以下的广大农村地区，这套语音系统仍很盛行。如今，不仅干部下乡进行宣传要借助于这套语音系统，就是在农村学校里，这套语音系统也仍然是必不可少的辅助工具。

语音特点

临高语有17个声母，82个韵母和6个声调。声调的数目与壮侗诸语言虽然不同，但它们之间的对应关系是很整齐的。临高语的第3调与其他语言的第3调、第5调对应；第4调与其他语言的第4调、第6调对应。当然，临高人迁往海南岛之后，临高语与大陆其他侗台语言接触的机会就很少了，而与黎语和海南岛汉语的接触却增加了。结果，临高语从黎语中吸收了部分词汇，从汉语吸收的借词就更多了（早期借自中古汉语南方方言，结果形成临高语中的汉语老借词和老借词读音系统，后来吸收的则是属于闽方言的海南话）。

渊源研究

语言特点

“哩哩美”临高话的意思为“

姑娘美丽”，不是临高人一般很难听懂临高话，而学术界关于“临高学”的研究最初正是从关注临高话开始的。最早研究临高话的并不是一位中国人，而是法国人萨维那神甫。20世纪初，法国萨维那神甫来到海南，展开对临高话的调查研究，并把他的研究成果向世人公布。当时，萨维那神甫把临高话称为“贝话”，把讲临高话的人称为“Ong-Be”（“翁贝

”即讲“贝话的人”）。此后，国内外多位学者开始对临高话进行深入调查研究。

据1957年中国科学院少数民族语言调查分队赴临高县调查，撰写了调查报告《海南村话和临高话调查简报》，报告中肯定了临高话“属于汉藏语系侗傣语族壮傣语支的一种语言”。

研究学者梁敏认为，“临高话”具有包括天象、地理、农业、手工业生产和日常生活等各方面在内的一套完整的词汇体系。这套词汇体系与汉语有着明显、本质上的区别，而跟侗傣语族诸语言基本相同，只在文化生活、

政治组织、经济和科技等方面有数量较多的汉语借词，在语法和语音方面虽然也受到汉语的一些影响，但仍然保留着与侗傣语族诸语言主要的共同特点。

“从汉语中吸收大量汉语借词是我国少数民

族语言乃至亚洲其他一些国家语言的共同特点，例如侗傣语族、苗瑶语族诸语言、白语以及朝鲜语、越南语、日语等都吸收了大量的汉语借词，语法也多少受到汉语的影响。但它们的基本词汇和主要的语法特点却没有多大变化，因而并不产生混合语的现象。”梁敏认为，临高话既不是黎语，也不是汉语的一个方言，更不是客家方言和北方话的混合语。

学者詹慈从语言要素、语音系统、语法等方面进行比对时发现，临高话与壮语十分接近。例如，临高话和壮语都把形容词、副词置于名词或动词后，成为倒装的一种语法。汉语“我家”，临高话、壮语称为“家我”;汉语“门口”，临高话、壮语称为

“口门”等等。这一语法特征，史籍中也屡有记载，如道光年间编撰的《琼州府志》曾记：临高话“

虚上而实下，如鸡肉则曰肉鸡，县前曰前县”。直到

今天，临高人仍称三叔为“叔三”、大哥为

“哥大”等。

“临高话”是临高人极具个性的文化

特质之一。临高学者陈江感叹：“临高人不论他走到

哪里，走多远，只要一说临高话，大家便是一家人!临高话在临高人中无疑具有强大的凝聚力，说明了临高人具备团结向上的族群性格。”

语言进化

“临高话”与壮傣语支千丝万缕的联系，让人不禁联想起海南“临高人”这一族群的起源。种种研究表明，一个民族的迁徙演变过程，总可以从它的语言及其文化民俗等方面寻找到蛛丝马迹。

据史料记载，海南岛自古以来就没有出现过老虎，而临高话中不但有“老虎”一词，而且语音跟壮语南部方言和傣语、泰语等有明显的对应关系，应属同源词。不仅如此，研究学者们还发现，临高人居住区的许多地名和语言、习惯等与海峡北面一些地区极为相似。据此，有研究学者认为，“临高人”先民定是从大陆迁往海南岛的，并且晚于黎族人。

临高人何时从何地迁入海南的?研究学界得到较多认同的说法是：讲临高话的人是在约公元前500年，继黎族人之后从广西南部和雷州半岛登陆海南岛北部的一个族群。

从语言、文化习俗等方面“临高人”迁徙路径进行考证，学者詹慈提出临高人应是百越子孙的一

支，与古代骆越、俚人关系密切。詹慈在《试论海南岛临高人与骆越的关系》一文中指出百越文化的主要特征首推铜鼓。解放后，此类文物在古代两广骆越、俚人地区出土了不少，在海南临高人地区也屡有发现。其中，1964年和1972年，广东省博物馆分别在临高县皇铜岭和抱才采集了三个铜釜，其造型艺术基本相同，均为盘口、直身、平底或圜底，口沿附绹纹环形耳，并铸有人物或动物像。此外，古代临高人喜爱铜鼓之情也与古代骆越、俚人地区大体相同，苏东坡被贬海南岛时也曾赋诗纪实：“铜鼓壶芦笙，歌此迎送诗。”

那么，从古代骆越、俚人聚居区出发，在迁往海南之前，临高先民还走过哪些地方?到达海南之后又分布于何

处呢?学者宋长栋通过比对研究地名后提出：“临高先民应从粤东、粤中经雷州半岛到达海南，进入海南岛以后，从北部沿海向南推进，沿东部海岸已达海岛的南端。”

宋长栋提出临高人在登陆海南岛之前曾走过一些

汉人地区，“不落夫家”的习俗便是佐证。临高人“不落夫家”的习俗是指女子出嫁后大都不

在夫家，只在节日或农忙时由小姑等人接回去住一两天，待生养之后才到夫家长住。这种习俗汉人本没有的，而如今广东一些汉人地区却可发现，学者认为这是临高先民迁徙过程中曾在此地生息留下的影响。

在海南岛，晚于黎族人到达海南岛的临高人，占据肥美适合农耕的沿海地区，并形成自己的强势文化。但后来已接受汉化的闽南人将强势的汉文化带入海南，临高母语也在历史演变过程中日益萎缩。

宋代已经汉化。临高人逐步认同闽南人带来的汉文化，其汉化程度比闽南人要晚，汉化程度有所不同。”广东省社会科学院资深研究员叶显恩说，临高人对汉字音、意分开，音近汉语，另用临高话释意，这说明临高人既接受汉化，又有所保留。

相近语言

村话又称琼山土语、琼山话，与临高话相近，但有别于临高话。主要分布在琼山市羊山地区和海口市西郊。翁贝一词是琼山秀英乡、长流乡一带部分人的自称。临高语基本词汇中有一些只与黎语相同或有对应关系而与侗台语

族其他语言差别很大或难以找到对应关系的词语。这样的词主要集中在热带、海洋、山林、稻作、棉织、习俗等方面，具有鲜明的地域特征和浓厚的民族特色。