《太上老君外日用妙经》注解
《太上老君外日用妙经》注解
陈景展道长
《太上老君外日用妙经》原文：
敬天地，重日月。惧国法，依王道，孝父母。上谦让，下和睦。好事行，恶事止。成人学，破人断。高知危，满知溢。静常安，俭常足。慎无忧，忍无辱。去奢华，务真实。掩人非，扬人德。行方便，和邻里。亲贤善，远声色。贫守分，富施惠。行平等，休倚势。长克己，莫嫉拓。少怪贪，除狡猾。逢冤解，积人行。许不违，话有信。念孤寡，济贫困。救危难，积阴德。行慈惠，休杀生。听忠言，莫欺心。依此行，可超昇。
《太上老君外日用妙经》注解：
太上老君
混洞一炁，化为玄黄、元白、始青三炁。一而三，三而一。三炁化为九炁。九炁合为太上老君。太上老君，历劫应化，随方设教，有八十一化。其无始无因，为元炁之宗祖，假名易号，隐圣显凡。天皇时，号通玄天师（或玄中大法师）。地皇时，号有古先生。人皇时，号盘古先生。伏羲时，号郁华子。祝融时，号广寿子。神农时，号大成子。黄帝时，号广成子。少昊时，号随应子（或太极先生）。颛顼时，号赤精子。帝誉时，号录图子。帝尧时，号务成子。帝舜时，号尹寿子。夏禹时，号真行子。商汤时，号锡则子。商高宗时，号老子。商纣王时，号燮邑子，周文王召为守藏史。周武王时，号育成子，为柱下史。成王时，号经成子，仍为柱下史，后出游西海大秦、天竺、安息等国，自号古先生。康王时，号郭叔子，复为柱下史。昭王时，驾青牛西过函谷关，度尹喜。前汉文帝初时，号河上公（或河上丈人）。成帝时，降世授干吉《太平经》。汉顺帝和汉桓帝时，授道于张天师。灵帝时，授道于葛玄仙翁。
老子，为太上老君分身化炁第十八个化身，玄妙玉女怀胎八十一年所生。后自以空虚身化生李母之形，自孕自胞，商二十二王武丁九年庚辰二月十五日卯时，在李树下脱胞降生，指树为姓氏。按正史传与经籍考证，老子在殷一百七十四年，在周八百二十二年，绵历九百九十六年。《太上老君年谱要略》说：“魏明帝赞云：为周柱史，经九百年。大学博士昊杨昊亦云：老君变通，灵应难测，既生商日，又仕周时。计其始终，乃历千岁。此皆举其成数也。”读者须鉴：太上老君不等于老子；而李母也非实有。
外
与内对应。本经言“外”，是授积功累行之法。另有《太上老君内日用经》，言内丹超凡之法，与本经合用。
日用
道不离日用。人在气中不知气，鱼在水中不知水，万物在道中不知道。二六时中，常积功累行，行持不辍，如滴水镂石。诚念修持此《外日用经》者，善缘深厚，天官护持，即便不求仙果，也当抱此信心：“一徵今生之福果，二修来劫之不堕。”
妙
法界玄音，福满三界，四生沾恩，犹如黑夜朗烛，功德难量，不可称讚，不可思议。经
经，神明或圣真之言，修道之门径。六道众生，莫不尊崇。众生常沉苦海，流浪生死，展转不息，于追逐中迷失自性，困途难返。天尊慈悯，开经示道，悬黍珠说法，
练就赤文，设教垂科，以救济众生。大罗玉清元始天尊天宝君、玉辰大道君灵宝天尊灵宝君、太上老君混元皇帝道德天尊神宝君分别于龙汉、赤明、开皇三劫初年，演经十二部，合洞真、洞玄、洞神三十六部尊经，大开法筵，广化群迷，无量接引众生。
此经为太上老君所授。收录于明代《正统道藏》洞神部本文类。
敬天地，
人生有四恩，一是天地盖载恩，二是日月照临恩，三是皇王水土恩，四是父母养育恩。四恩不可不报。《文昌帝君孝经》说：“天地姻縕，万物化醇。惟人之生，最秀而灵。”天地为人之真父母，万物莫不依赖。上有三台北斗、三官五老、纠察神灵，人间有灶神、城隍、五岳山神、四渎水神、土地祇灵。修道之人，二六时中，堂堂正正、坦坦荡荡、出入不惧、内外无忧，一生磊落光明，不愧对天地、父母、日月、五星。这是修行第一要义。
《道德经》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”不敬天地，与道相违；合于天地，仙梯可登。
重日月。
日，太阳之神。月，太阴之神。黄白二道，常行常轮。日中藏阴，有金乌，如离中真汞。月中藏阳，有玉兔，如坎中真铅。天地是大鼎，时气为火候。人秉炁而生，在身中子午为日月，轴流不息。日月之道即是人身之道。不裸体对日月，不用手无端指日月，不久视、直视、忿视日月，不呵骂日月。
惧国法，
国法，刑利之器，不可逾越。如麻雀在猛禽爪之下，谨小慎微，恪守不韪，不可以身试法。
依王道，
王道，又曰王炁，《太平经》中称为“太平炁”。秉于自然，行于天地橐籥之间。浩然坦荡，不韪背真性。用于治天下，则为仁义、明贤。在人日用，则为脊中正气。不投暗昧，不违逆父母，不舍真求伪，不妄语，不自欺。《道德经》曰：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”
孝父母。
王重阳祖师有训，全真道弟子以孝为本，先读《孝经》。未立仙道，先修人道。仙经又云：自古没有不孝的神仙。《功课经?报恩宝诰》曰：“垂念我等众生，有相脱生。父母怀耽十月，乳哺三年。辛苦百千，殷勤存念。怜我父母，日渐衰朽。我今持念平等，悉灭险峻贪嗔。礼帝为师，祈恩报本。愿我现在父母福寿增延，过去祖宗早得超升。”
上谦让，
对兄长、尊者、师友、同学行谦虚、礼让之道。凡年长于己者，都是长辈。凡知识渊博者，都是师尊。先贤孔圣人说：“三人行，必有我师焉。”《三字经》曰：“融四岁，能让梨。”求学无高下，抱道无老少。《道德经》：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，其若冬涉川；犹兮，其若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。”
下和睦。
对幼弱者、地位廉下者能如山谷一样虚静和睦、包囊宽仁，如溪水一般不争、不居上。《道德经》说：“上善若水。”《功课经?虚皇忏》说：“愿慈心下气，恭敬一切。”好事行，
行其好事。《太上感应篇》说：“心起于善，善虽未为，而吉神已随之。”“吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。”刘备留文于后主刘禅：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。”
恶事止。
止其恶事。《太上感应篇》说：“心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”“凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。”恶念起，当止其于未发。《道德经》曰：“其安易持，其未兆易谋。其脆易判，其微易散。为之于其未有，治之于其未乱。”知恶而改，也为善事。
成人学，
帮助他人学有所成。视人若己，帮助同修，扶持后辈。利己利他。自度度人。一人独善不如天下齐善，一人乐进不如天下乐进。圣人无我心，以天下心为心。
破人断。
当他人疑惑不能决断时，助他解困。增一惑不如损一惑。《道德经》说：“圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物。”又说：“天之道，利而不害。”
高知危，
高以下为基，人以贫下自安。危楼不可久居，危檐不可久立，如积累卵于辘轳，如临深渊而策马。名不可恒存，利不可长保，权不可大于天，身不可不朽。止于可止，常行于中。南华真人尝言：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。”阳极必阴。少阳生太阳，太阳生少阴。
满知溢。
水满自溢，月圆自亏。《尚书?大禹谟》曰：“满招损，谦受益，时乃天道。”《道德经》说：“物壮则老，是谓不道，不道早已。”人常处强，则败。人常取获，则失。失与败，自招其果。
静常安，
守静者常安。修身之道惟在一静字。治一身如治一国，君澹泊则臣有序。一身之君在心。心为神窍。《内观经》曰：“人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。”又曰：“常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形、苦其心、役其志、躁其神，而道愈远，而神愈悲。”
俭常足。
知俭者常足。道祖老子视俭为固躬养身之宝。《道德经》说，“俭，故能广。”俭，一者指外在物用少而朴实，一者指内在思虑、罣碍、事务简少。《道德经》说：“少则多，多则惑。圣人抱一以为天下式。”
慎无忧，
防微杜渐。慎其小，则无忧。圣人无过，在于常搜小过。圣人不建功，而常成功。凡人平时无忧，忧患到时，如房屋颓塌，就已无力济拔了。
忍无辱。
真大丈夫，能捨己从人。韩信胯下受辱而成大事。古语说：“曲则全。”时节不当，能忍者是真大丈夫。忍己之过，忍他之过，以大局观事，则终无辱。小忍不能，则终受大辱。
去奢华，
身不可长保，物不可恒留。惟有神与天地存。奢华，一是日用的余缀，二者耗费自身福业，三者劳身累心、反宾为主。所以，当去之。《道德经》说：“金玉满堂，莫之能守。”
务真实。
修行者，日用抱道，行不离辎重，纯一守真，保精贵气。此是务实。《道德经》说：“圣人之治也，为腹不为目。”又说：“虚其心，实其腹。”百姓日用，则不离其本。《太平经》说，百姓有“一大急”和“两小急”。一大急，为命；两小急，一为食，二为婚配生育。天下不宁，在于百姓离开了生活本质，人人捨弃根本而追逐遥远的事物。若能人人自归于生活的本来，天下则复归于安宁、太平。
掩人非，
不得张扬他人过错。遇人议论，当避之；或当掩人之过，使不裸露。背后不得言人过错、是非、往昔败迹、逸闻等。《太上老君说百病崇百药经》曰：“不评论人，是一药。好言善语，是一药。”人沉沦苦海，流浪生死，皆因身造杀、淫、盗，心造贪、嗔、痴，口造恶言、妄语、两舌、绮语。口不造业、不参曲直，其善功莫可思量。扬人德。
讚扬他人功德，但不可违心称颂，须秉自真心。语善，是一功德。同时，以他人长处，为自己修行的榜样；以他人过失，检查和弥补自己的缺陷。《道德经》说：“善者吾善之，不善者吾亦善之。”
行方便，
往昔的修道者云游时常带方便铲，路遇白骨而掩埋之，遇路坑坑洼洼而填埋之。积功累行，顺手而为。不分时间、地域。不以刻意。《太上感应篇》说：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”日用中，往往举手之劳，就可造福无数百姓，此等大功德事，三元赦罪天尊必记录在册，以报天庭。
和邻里。
和睦邻里，不起争讼。不与亲朋乡党疏远。亦不可相交过密，例如刻意谄媚示好。《南华真经》曰：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。”亲贤善，
凤凰择枝而栖，智者择人而交。得一良友，如得一良师。遇一贤善，如荒漠得甘霖，必敬之、惜之。前贤言：“与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与不善人交，如入鲞鱼之肆，久而不闻其臭。”亲贤善，可以明哲，可以达志。远邪佞，则远于惑、避于祸。
远声色。
耳目，为二贼。盗人神思，窃人精力。使元神失所，宾客反主。三魂七魄，流离不归，沉著虚幻，不得解脱。《道德经》说：“五色，令人目盲；五音，令人耳聋。”贫守分，
不因贫贱而逾越王道，能守其分。孟子训曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
富施惠。
墨子主张“兼相爱，交相利”，自爱爱人，形成良性循环。或施财物，或施利行（如义工、志愿者服务，参加助残、助贫、助孤老、助困等活动），或施善爱心（如倡导公益、环保、和平），或施法（道士无财无物的，可以开示讲法，福惠信众，恩
泽四生六道）。富者能兼济周边，受惠者再以更多善心、善行回馈社会，一善变百善，百善成千善。如李宁、陈光标、李嘉诚、牛根生、郑渊洁等是施财的典范，李连杰、成龙、濮存昕等是施爱心的典范，邱长春祖师、王常月祖师、闵智亭道长、任法融道长等是施法的典范。
行平等，
人我无二，常行平等。不可处尊居高，怀优越心。常以德服人，不以物资、名权欺人。
休倚势。
不攀援谄媚、卑躬求乞、阴径暗道、希捷图利。不得狐假虎威、仗势压人、捏善骗良、行小人之径。
长克己，
克己之私欲、克己之不道。常见人之善，而法之；常搜己之过，而改之。修行的对象是自己，克己，端身，正行，合道。千经万卷，只在自心下功夫。先贤孔子曰：“克己复礼为仁。”
莫嫉拓。
嫉妒、傲慢、怨人、疑人，如自饮毒水。
少怪贪，
贪求、嗔恨、痴愚，谓之“三毒”。《真藏经》中，元始天尊将断除“贪、嗔、痴”谓为“三宝”。《经》中颂曰：“三毒性淨真宝门，智力慧力能排却”、“业相消融入性海，涤荡无边绝思虑”。
除狡猾。
毒人者自毒，害人者害己。小巧积祸，反累己身。多巧一世，终被巧害。不如一念纯真，洒脱自在，去狡除猾，活个真性情，跳出轮回，做得大清静。
逢冤解，
《全真青玄济炼焰口铁罐施食全集?咽喉咒》曰：“众生多结冤，冤深难解结。一日结成冤，三世报不歇。”结冤不如解冤，记冤不如免冤。
积人行。
行，音衡。内修功，外积行。积功累行，天曹记薄。萨祖十世积行。文昌帝君十七世累德。慈航真人十方化身，普济无量。吕祖一百二十化，施药度人。邱祖磻溪六年积行，龙门七载修功，一言止杀救汉人于水土。修行不离人道，未闻一个无功的祖师。张良、范蠡、关公等，均为功德成神。
许不违，
一诺千金。《道德经》说：“轻诺必寡信。”不轻许，许必有兑。
话有信。
不妄言虚语、道听途说、以讹传讹、捕风捉影，不杜撰诓骗人。语必有实，言必有质。不亵犊词汇，说市井语、暗语、网络自造词、不雅语。
念孤寡，
温饱时，当念孤儿、寡老温饱。秋往寒来，四季更迭，当心怀贫寒，常以慈悯心度之。又有地狱、饿鬼众生，常生饥饿、烦恼，当常以食赈济；或以大慈悲心说法，为寒林众生洞烛幽暗，使其明达真性、脱离苦海。
济贫困。
有贫困众生，无论胎卵湿化，视同己身，常济拔之。建功不分时，累行不分地，行善不分大小。心之所在，即为道场。红尘环宇，即是法筵。《道德经》说：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”
救危难，
善，莫大于救人。救人于危难，犹如再造人命，功不可量。尤贵速。妙应真人孙思貌祖师在《备要千金方?大医精诚》中说：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈测隐之心，誓愿普救含灵之苦，若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼研媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护借身命。见彼苦恼，若已有之，深心凄怆，勿避险恶，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。”
积阴德。
天道循环，因果累积。一人之身，前承五代之祸福，后负五代之祸福。民不敢越善作恶，说：“我不为自己着想，也要为子孙后代着想。”道谚说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”《太上感应篇》说：“如是等罪，司命随其轻重，夺前纪算。算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。……”《文昌帝君阴鸷文》说：“救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必锡汝以福。……近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！”
行慈惠，
不惊散鸟雀，不便尿虫蚁上，不无故砍伐草木，不浪费粮食，不污秽粮食，不恶口对人詈骂，不越井越灶，不越人越食，不在冬月挖掘蛰藏昆虫，不污秽饮水，不豢养六畜，不虐待动物牲畜，不观玩钓弋以为娱乐，不得上树探巢破卵，不食动物肉，不购买动物肉，不穿、戴、用、购买动物皮毛、皮革製品，不从事动物皮毛、皮革製品加工业、销售业。常发慈惠心，普及与一切。
休杀生。
人类最大的恶，莫过于战争。世人最大的恶，莫过于杀生。杀业不休，地狱不空，六道不淨。《全真青玄济炼焰口铁罐施食全集?九真妙戒》曰：“见其生，不忍见其死。闻其声，不忍食其肉。”《老君戒经》曰：“一切众生，含气以上，翾飞蠕动之类，皆不杀。蠕动之类无不乐生，自蚊蚁蜒蚰咸知避死也。”
《易经?系辞下》曰：“天地之大德曰生。”乾父坤母，造物不易。遇恶徒、邪魔、魑魅魍魉，也不得妄杀，殊不知杀一人不如劝一人，杀一魔王不如化一魔王，杀一恶鬼不如度一恶鬼。
听忠言，
忠言逆耳，良药苦口。魏徵之言，犹如明镜，能断愚迷，减自己之过。能听忠言，能辨忠言，能有人说忠言，都是自己积的福。先须自心正直、明辨、坦白。忠言生自贤者。池塘之中无巨鲸，沆瀣之地无香芝。愚人耳中无忠言。
莫欺心。
《大通经》曰：“静为之性，心在其中矣。动为之心，性在其中矣。心生性灭，心灭性现。如空无相，湛然圆满。”不欺心，如云翳不遮朗月，自性内现，道果成。刘长生祖师言：“有形则有坏，无形则无坏。心悟则邪欲不生，心慧则常照不灭，元神自见。然后保命长存，三才虚无，混而归一，成自然之功。”坦坦荡荡，混混融融，不瞒己，不欺天。《了心经》曰：“心为祸本，心为道宗。”又曰：“老君曰：吾从无量
劫来观心得道，乃至虚无，有何所得。为诸众生，强名得道。吾观众生不了其心，徒劳浩劫，虚役其神，于心无了，永劫沉沦。依吾圣教，逍遥抱真。”
河北省香河县的周凤臣老人训导儿孙：“走到天边，口要对着心，心眼儿要放在正地方。”又说：“人生的每一步都要行得端，走得正。对谁都要把心眼儿放在正地方，做啥事来回想想。”
依此行，
老君真言，字字如珠，对照日行，不可违逆。《内观经》说：“老君曰：知道易，信道难；信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守而不失，乃常存也。”可超昇。
上古无教，初为自然自化，后为神明无为教化众生。言教，起自三皇五帝，以无上虚皇为师，元始天尊传授。无迷途之羔羊，则无羊鞭。无沉沦之众生，则无可立教。元始天尊慈悯，令太上老君再立返俗之教，使人淳朴，守真抱一，以得长生久视，得见本来。古籍道典记载的得道者数千人，然而，更有不可计量的苦海众生，迷途不返，自积承负，认假为真，指幻为实，颠倒梦想，流浪爱河，一去不回。更有无尽众生，得获人身、生在中华，而不知正法的；或正以诽谤正法为荣的。世道日下，人心不古，孔圣人乃立训世之教，使人归根，立德为仁，复其心性。《云笈七签?
道教本始部?道教三洞宗元》说：“自玄都玉京已下，合有三十六天。二十八天是三界内，八天是三界外。其三界内者，欲界、色界、五色界。从下六天为欲界，次十八天为色界，次四天为无色界，三界合二十八天。”道教修行之旨，盖在“跳出三界外，不在五行中”。经，为径，通往真道之津梁。道、经、师三宝已立，法筵打开，神度自度者，只差众生自己用心、用功。道门大开，只救回头人。《功课经》曰：“爱河千尺浪，苦海万丈深。欲免轮回苦，大众称天尊。”
止恶，立善，正己，澄神，内功外行齐备，方可超凡入圣、出入玄境。《功课经?
玄蕴咒》：“寂寂至无宗，虚峙劫仞阿。豁落洞玄文，谁测此幽遐。一入大乘路，孰记年劫多。不生亦不灭，欲生因莲花。超凌三界途，慈心解世罗。真人无上德，世世为仙家。”
（作者系中国道教学院首届经典讲习班学员）