民间信仰的“媒介化”传播及其意义——以海峡两岸妈祖文化的传播为例

浅谈新媒体时代公众的媒介素养

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浅谈新媒体时代公众的媒介素养-新闻学浅谈新媒体时代公众的媒介素养范妍妍【摘要】数字技术的发展以及新媒体的普及带动了传播媒介形态及传播模式的转型，传统主流媒体与社会化媒体共存是新媒体传播时代的主要特点。媒介内容的生产也从单纯的由专业新闻工作者通过传统传播渠道发布，到现在由每个屏幕后的人在网络上发送信息，引起广泛关注与转发，进而引起传统媒体报道及再次传播。本文从新媒体时代公民在使用新媒体过程中的表现入手，从公民在使用新媒体过程中所担负的各个角色，阐述新媒体时代公民应当具备的媒介素养。关键词新媒体时代媒介素养公域私域英国学者汤普森和李维斯在80 余年前首次提出“媒介素养”这一概念。随着媒介形态的不断变化与发展，媒介素养这一概念也在不断地更新与完善。伴随着媒介技术的发展与传播形态的变化，媒介素养的概念也经历了不同的阶段。以往媒介素养的研究往往研究受众或传媒人或官员这样单一群体的媒介素养问题，进入21 世纪的新媒体时代之后也有研究公众在参与传播过程中的表现所带来了各种问题，进而提出媒介素养教育问题。其中中国人民大学新闻研究院彭兰教授在《社会化媒体时代三种媒介素养及其关系》一文，从系统的角度看待三者的关系，从制度层面更深刻地理解媒介素养的意义及媒介素养科学体系的形成。探究在新媒体时代，公民在与媒体发生关系的过程中所担负的各种角色，所面临的不同的责任与义务，素质与能力，阐述新媒体时代公民应当具备的媒介素养，这也是本文所要追寻的答案。一、新媒体时代的特点

媒介素养：媒介对人类社会的影响

简述媒介对人类社会的影响一、人类媒介发展历史：媒介是传递信息的手段和方式。媒介的发展史可分为“原始传播时代，文字传播时代，印刷传播时代，电子传播时代，信息时代”五个阶段。 1、原始传播时代：早期的媒介工具，例如口语、语言手势图记、擂鼓、烟火、结绳记事等，原始传播时代以口语传播为主。语言使人们能够有效的组织在一起，共同抵御自然的灾害，或相互协作进行农耕、渔猎等社会生产。这种群体的行动使社会生产力得以提高，并发展了人类的社会性，大大加速了人类社会进化和发展的过程。但口语具有其局限性:第一，口语只适合近距离传递和交流，受到空间的限制；第二，口语信息转瞬即逝，记录性较差，其保存和积累只能依赖人脑的记忆能力，受到时间的制约。只能适用于小规模、近距离社会群体或部落内的信息传播。 2、文字传播时代：首先，文字克服了口语转瞬即逝的缺陷，能够把信息长久保留下来，使人类的知识、经验的积累、储存不再单纯依靠人脑有限的记忆力；其次，文字能够把信息传播到遥远的地方，打破了口语的距离限制，扩大了人类的交流和社会活动的空间；第三，文字的出现有利于人类文化的传承有了确切可靠的资料和文献依据，如史书典籍等。这种变革影响到人类社会的各个方面:政治上，文字为大规模的行政统治提供了契机，法律政令、官僚系统都有可以有效地组织起来；经济上，文字促进了社会生产，并使不同地点、不同地域间的经济交往变得简单方便，促进商品经济的发展；文化上，文字的贡献尤为突出，人类的精神遗产得以保存和延续，文明因此而得到持续性的发展。总之，文字有效的促进了人类社会的进步。 3印刷传播时代：文字出现以后，人类经历了一个很长的手抄传播阶段。手抄传播效率低、规模小、成本高。出现印刷术以后，传播效率高、规模小、成本低，让平民阅读成为一种可能，促进文化运动和宗教改革，打破封建制度，进而推动社会变革和社会进步，迎来了新生世界。 4、4、电子传播时代：电子传播需要技术高、传播速度快、储存方便、声音和画面结合。这种影响首先体现在经济上。由于突破地域屏障，商家可以及时了解把握不同地区的市场情况，对于调节自身发展规模，经济组织的弹性和活力大大整强，整个社会的经济也因此而获得更大的发展空间和发展潜力。其次，电子传播技术在政治尤其是军事方面也有重大作用，无论在战争时期还是和平时期，它都是相当于眼耳鼻舌的重要工具。而就个人生活来讲，电话、电视已成为几乎所有现代人必不可少的生活用品，其位置不容取代。 5 信息时代：二十世纪九十年代中电子传播技术的突破，使人类进入了一个全新的、前所未有的信息社会。传播速度加快、信息量大、瞬息万变、成为与物质和能源同等重要、甚至比之更加重要的资源。整个社会的政治、经济和文化以信息为核心价值而得到发展，媒介在社会中的地位比起过去的时代来更为突出。信息爆炸信息社会全球信息化媒介的每一次重大变革，都是建立在社会生产力大发展、社会信息系统复杂性提升的基础上；而媒介的演进，又对社会产生了巨大的反作用，极大地促进了社会和人类文明的进步。新媒介的产生，使地球变为一个小小的“村落”，大大促进了全球一体化的进程二、大众传媒的概念功能和信息时代的社会特点：传递信息的载体就是媒介，面对大众传媒的载体就是大众传媒。主要包括：书籍、报纸、杂志、电话、广播、电视、互联网等。

探讨媒介技术对人际关系的影响

探讨媒介技术对人际关系的影响摘要：如今，社会经济高速发展，媒介技术同样如此，更新换代速度快，基本上是日新月异，每个季度都能出新产品。媒介技术的快速发展对人际关系的影响是极大的，不管是在积极的方面还是消极的方面，特别是电子网络媒介技术，一方面让人与人之间的联系更加迅速和便捷，一方面也疏远了人们心与心的沟通。总之，媒介技术的发展影响着我们的生活方式。关键字：媒介技术地球村人际冷漠现在我们生活的时代就是一个数字信息时代，媒介技术的发展日新月异，赋予我们在人际交往中新的形式和内容，甚至也在一定程度上对我们的交往模式、交往范围都产生了影响。过去，人与人之间的联系，靠着传统的写信，所以人们在联系远方的朋友时需要耗上众多的时间，而且还要担心信在途中是否会遗失，在那个时间里人们总是怀着忐忑的心情等着自己的信，然而，那一份期待的心情，却也是幸福的，收到信的时候也是无比开心的，甚至在回信的时候也是宁静的心情。在开心或不开心的时候，可以拿起笔给远方的朋友写一封信，在文字中说出自己的心情。也可以在文字中独到对方的心情。然而现在的我们，媒介技术电子通信的发展，让我们似乎已经忘记了写信这回事，想起某个人拿起手机打个电话或者是发个短信就可以，或者是在网上聊天，当时自己什么事情什么心情就可以让对方马上知道。再不能感受到过去人们去邮局或在自己邮箱里等待回信的心情了。如今朋友不管在天涯海角，你们都可以知道对方的行踪，不像过去，没有事先通知的话你就不会了解他们去了哪里，干了什么。现在先进的媒介技术，让我们能够与全世界的朋友联系，甚至于有了一种说法“地球村”。所谓“地球村”，就是整个地球就如一个村子一样，你了解世界就像了解一个村子般熟悉，彼此的联系犹如村里一样简单，不受时间空间的限制，何时都能与对方进行联系。这就是媒介技术给我们带来的积极影响。首先，先进的媒介技术，特别是互联网，让我们的人际交往变得迅速和便捷，任何一个人只要有对方的e-mail，就可以随时随地的进行联系。媒介技术的发展让我们摆脱了过去交流的限制，过去写信打电话都不能看到对方，只是根据对方的声音来猜测对方的表情，而如今，有了可视电话、互联网，在交流时你可以看到对方，甚至有任何方面的想法都可以及时交流，可以在线聊天，也可以发邮件。手机同样如此，将人际交往的便捷发挥得淋漓尽致，一条短信一个电话就可以将海角天涯的你找到，也就能够发生任何事情时将你拉到别人想让你到的地方，迅速便捷。也可以在节假日等给对方发上一条祝福短信或电话，拉近彼此的距离。其次，“网络化的交往穿越了时空的控制，拓展了人际交往和人际关系，使人际关系有了开放性。”①网络媒介以一种以前人们不可想象的方式，让人们联系起来。过去居住在穷乡僻壤的人们，对外面的社会是后知后觉的，发生一件重大的事件，他们可能要等上一段时间才会知道。而如今只要他有网络设备和技能，就完全可以足不出户就能与全世界不同地区的人们方便的交往与合作。互联网让人们的人际关系拓宽，过去人们受到空间及其他方面的限制，如价值观念、宗教信仰等，无法走入到更多人的社交圈子，不同的价值观在面对面交往中会较轻易的产生矛盾，而且无法避免。现在在互联网上，人们可以更加了解对方，增进相互之间的沟通和理解，避免了由于价值观念或宗教信仰而导致交流交往受到限制。现在网上还有社区或者论坛，全世界的人都可以在其中参与交流，绝对拓宽参与者的人际关系，这是媒介技术所带来的人际关系的益处。再者，媒介技术的发展，也能够让人们的人际关系走向一种集中化，由于兴趣爱好或者宗教信仰等建立起来的人际关系。过去人们只了解自己身边的人的兴趣爱好，所以自己的兴趣也只是一个兴趣而已，而走到互联网便不一样了，人们可以根据兴趣爱好建立一个群体，例如爱好爬山者，就可以建立一个群，人们在其中谈论彼此的经历，还可以在业余时间中相约出门爬山，让自己兴趣得到一种发挥，让人们在拓宽自己人际关系时还可以集中在发展一种人际交往。这种相对集中地人际交往不同于在互联网上畅游，他是根据自身的需要发展的，所以能够进行的更加稳定，由于网络信息海量，人们很难从中找到自己最需要的部分，而根据兴趣而来，则能够快速的找到想要的乐意的人际关系和人际交往。还有，人们有根据兴趣建立的人际关系，但是互联网众多人数的参与，能够使人的人际关系呈现一种多元化的发展，在交往时，人们不可能只是和与自己有共同爱好或信仰的人交往，来自不同的地区的人有着不同的文化背景，而你在互联网上会和不同的人接触，所以人际关系定会出现一种多元化。 “传统的人际交往范围一般基本限于权力、地位、职业和职业利益相近的社会阶层。”②那么在如此的人

新媒体时代舆情传播特点

新媒体时代舆情传播特点新媒体时代，数字化、网络化、即时化、互动化的特征，快速地影响和改变了社会舆论的生成模式，使舆情传播具有鲜明的特点。传播主体多元化。这是一个人人都有麦克风，个个都是发言人的时代。据统计，新浪微博用户有4亿多，每天发布微博总量达1.2亿条，新浪首页新闻1小时有几百万的浏览量，一条有分量的新闻，瞬间会被数万家乃至数十万家网站自动抓取、自动转载……众多的个体网民表达自己意愿、情感、思想甚至诉求的愿望日益强烈。传播内容海量化。在新媒体时代，互联网海量的信息得到充分的体现，伴随着搜索引擎技术不断更新换代，文字、音频、图片、播客、微博等搜索功能的不断创新和扩充，使公众在海量信息中获取所需更加快捷方便。传播节点碎片化。新媒体时代，任何一个网民都有可能成为信息的生产者、舆论事件的报道者。智能手机的普及，更让大众麦克风随时随地地现场直播变成现实。新闻发布的大众化，使得信息呈碎片状分布，同一件事有成千上万的网民按照各自的观点分别发布消息，再加上众多的转发和评论，舆论发展呈网状扩散，加剧了信息的碎片性。传播方式群际化。新媒体的快速发展，使得海量信息和传播渠道急剧增多，多向传播，多点互动，移动获得，移动表达，即时传播，即时分享，并且呈现“点对群”“群对群”的特点。这些网络化、立体化、群际化的传播方式，显现了极强的群际传播特点，既是各种信息、思想、观念、看法、意见的集散地，也成了个别单一话题的放大器，对社会公众的态度、认知与行为越来越发挥着重要的作用。传播范围广泛化。互联网最大的优点是天下互联。随着手机等移动媒体的快速发展，使得信息的传播范围更加广泛。任何一条有价值的信息，随时、随地都有可能超越地域的界限，瞬间传遍世界各地，由局域热点迅速变为全国甚至全球的热点。这种传播范围短时广泛化，是新媒体时代信息传播的最鲜明的特点。传播速度瞬间化。新媒体时代信息的传播，完全摆脱了时间与空间的限制，尤其在时间上，无论是文字、照片，还是音频、视频，只要当事人愿意，轻轻一点，瞬间便上传到网上，形成了新的信息。一方面，舆情的传播速度，尤其是突发事件的报道，在网民的参与下远远超越了传统媒体；另一方面，新媒体与受众的零距离互动使舆情得到快速传播和及时的反馈。传播结果扩大化。在新媒体时代，舆情传播的方式和路径已经发生了根本性的变革。许多声誉危机事件并非发端于公众媒体，而是出自于“微博”“社区”“微信”等新媒体，大众化的传统媒体则更多地扮演了“放大镜”和“扩音器”的角色。（作者江忠宝安徽省黄山市黄山区委党校）

浅谈新媒体时代下如何培养大学生的媒介素养

浅谈新媒体时代下如何培养大学生的媒介素养欧阳学文摘要：新媒体时代的到来不仅改变了信息的传播方式，同时也在生活、人际交往圈中掀起了一场革命狂潮。大学生作为新媒体传播里的主流，个人的媒介素养也面临着新的机遇和挑战。文章将结合大学生的心理特点，分析新媒体时代大学生媒介素养的现状，并就发现的问题提出引导策略。关键词：新媒体；媒介素养；大学生一、新媒体时代的特征（一）信息传播的大众性传统的大众媒体由于各种技术的限制，基本上都是区域性的传播。但新媒体的出现却打破了这一限制，就传播者而言，人人都可以是信息的制造者和发布者，没有地位尊卑之分，个人发表言论的自由性大大提高。这一点导致大量原创性内容爆发性地生产出来，使“沉默的大多数”找到

了展示自己的舞台，大众传播的领域得到了极大的延展。（二）传播效果的裂变性新媒体时代的传播方式具有多级裂变的特征。拿微博举例，个人的微博被“粉丝”转发，再被“粉丝”的“粉丝”转发，进而不断裂变式蔓延，呈几何级的速度进行传播。这种裂变式的传播速度远远快于传统大众的媒体传一种少数人对大众的传播方式，这种裂变方式的传播更具快、易、广的优势。再加上手机、ipad等智能终端的普及，使得信息能够随时随地的被转发，这大大减少了信息的传播阻力。（三）互动模式的双向性传统媒体归根到底是一种单向传播载体。新媒体的出现为消息的传播提供了另一种可能，任何使用者都可以在新媒体平台上发布信息、言论等各种内容进行地位对等的交流。通过与其他参与者的互动发出更多的声音，同时，这种交互是实时性的，参与各方都能够立即得到反馈信息．彻底打破了大众传播时代文化只由媒体把控的现状。二、新媒体时代对大学生媒介素养的影响

2020关于当代民间信仰调查报告【精品】

从物质和意识的领域来理解，信仰就是一种意识，道德就是意识对物质的反作用。从真理的概念来理解，信仰就是人们对未来世界正确的意识，道德就是在信仰的支配下正确的行为。如果我们站在个人的角度来讲：什么是信仰?信仰就是自以为是的信念或者真理。道德是在信仰支配下的行为。信仰是指人们对某人某物或某种主义、学说、理论等的极度信任和景仰，以至在它面前表现出敬畏和依赖感，并神圣地奉为自己行为的典范和指南。一、民间信仰概述民间信仰是一种在特定社会经济文化背景下产生的以鬼神信仰和崇拜为核心的民间文化现象。民间信仰指流行在中国一般民众尤其是农民中间的神、祖先、鬼的信仰，庙祭、年度祭祀和生命周期仪式，血缘性的家族和地域性庙宇的仪式组织，世界观和宇宙观的象征体系。民间信仰深深植根于乡村民众之中，成为农民日常生活中必不可少的一部分。不管社会环境如何变迁，外界压力有多大，农民始终没有放弃属于自己内心深处的自然崇拜、神灵信仰、祖先崇拜等精神追求。民间信仰以其独特的“民间性”，伴随农民的一生。中国民间信仰在长期的历史过程中，民间传统的信仰、仪式和象征影响着社会中大多数民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为，并与国家上层建筑和象征体系的构造形成微妙的冲突和互补关系。民间信仰作为一种历史文化现象、社会形态、生活方式、价值观念，在国家、民族、社会的发展中一直占据着重要地位，发挥着作用。因此，对于民间信仰、仪式和象征的研究，不仅可以提供一个考察中国社会——文化的基层的校对，而且对于理解传统中国社会——文化全貌有重要的意义。民间信仰共同构成了乡村民众的信仰图景，扎根于农民心中，渗透在乡村生活的各个方面，满足着农民的精神需求和利益索求。宗教与民间信仰反映着乡村生活的全貌，日益成为文化人类学研究和探索的热门课题。民间信仰作为一种社会文化现象，在二十世纪的二三十年代曾经引起过众多学者的关注，并取得了一定的成绩。在解放后，由于受到现代民族国家理念的影响，在破除迷信的口号下，民间信仰更是被打入冷宫，特别是当与之密切相关的人类学、民俗学、社会学等学科在大陆绝迹后，就再也无人问津，研究则更无从谈起。直到八十年代末九十年代初随着社会政治环境的宽松，这一情况才有所改变，历史学、民俗学、社会文化人类学等学界的学者开始关注和重视这一领域，并取得了不少成果。二、民间信仰的特征民间信仰以广大的乡村为土壤，它是以农民为主体的各种信仰，内容相当庞杂，既有远古时期的巫教巫术，也有民间的方土方术，还有神仙传说、对各路自然神的崇拜、阴阳五行风水、医术与养生学等等，其中也包括寄寓于普通民众心态中的社会理念与人生理想。基本包括如下几个方面：(1)祖先崇拜，内含牌位崇拜和坟墓崇拜，其中牌位崇拜又分家内崇拜与祠堂崇拜;(2)神灵崇拜，内含自然崇拜和精灵崇拜;(3)岁时祭祀;(4)农业祈仪;(5)占卜风水;(6)咒符法术。祖先崇拜是中国民间信仰的重要内容，它与古人相信祖先死后灵魂不死，并会变为鬼神保佑后代有关，其中体现了儒家伦理价值。与其有关的崇拜活动有祭祀，包括立宗庙、祠堂、牌位等，还有一套烦琐的祭祖礼仪。祖先崇拜的主要指向不是鬼神，而是人事，其作用是在表达对先人追思的同时，调动家族成员间的情感与道德。

传统媒介与新媒介的关系

引言传统媒体主要有声音、图像还包括电视、收音机等、有时间和空间的局限统媒体之后，互联网成为又一重要的传媒形态。面临巨大冲击之时，做为强势媒体的电视，已经认识到充分发挥网络交互性功能，走整合与互动之路将是新老媒体谋求共同发展的必然趋势。新媒介的“新”指的是它与“传统媒介”的区别。这些区别，除了因新技术所带来的“数字化”、“大容量、易检索性”、“高交互性”等显而易见的特征外，还具有传播主体的多元化，传播容和形式的多样化，传播行为的主动性、异步性以及新的传播效力等传播学意义上的特征。随着数字技术和通讯技术的飞速发展,中国的传媒业充斥着不断涌现的新媒体,几乎所有关于传媒产业未来的构想都与新媒体和新技术有关:移动电视、3G 手机、数字电视、电子图书……等等。新媒体的迅猛发展,给相对的传统媒体带来了严峻的挑战和生存压力。新媒体发展势头不可抵挡，相形之下，传统媒体似乎要退出历史舞台，新媒体与传统媒体的关系究竟会是怎样的呢？

一、传统媒介（一）什么是传统媒介传统媒体是相对于近几年兴起的网络媒体而言的，传统的大众传播方式，即通过某种机械装置定期向社会公众发布信息或提供教育娱乐平台的媒体，主要包括报刊、户外、通信、广播、电视及自媒体以外的网络等传统意义上的媒体。（二）组成容传统媒体主要有声音、图像还包括电视、收音机等、有时间和空间的局限性，而多媒体则集声、图、动画等于一体，更主要的是一定程度上解决了时间和空间的局限性。但是多媒体并不能取代传统媒体。继报刊、广播、电视等传统媒体之后，互联网成为又一重要的传媒形态。面临巨大冲击之时，做为强势媒体的电视，已经认识到充分发挥网络交互性功能，走整合与互动之路将是新老媒体谋求共同发展的必然趋势。（三）主要特点 2013年国家广电总局的重要工作之一，是"以多媒体和全媒体为发展方向，加速传统媒体升级和战略转型。但如何转型是摆在传统媒体面前的一个难题。以下为中国传统媒体转型升级的途径。 1.多媒体的优势资源优势，容丰富; 时效优势;互动优势与高度的参与感;全方面服务。 2.网络媒体的三大不足缺乏严谨性; 缺乏深刻性;缺乏权威感。 3.传统媒体的优势强大的人力物力资源; 发挥传统媒体的特长; 丰富的经验。

新媒体时代信息的三个精准投放

新媒体时代信息的三个精准投放新媒体时代重新定义了人们的生活，给整个社会的政治、经济、文化都带来了极为深刻的变革。青年是新媒体环境下的庞大受众群体，同时也是意识形态斗争的重要争夺对象，谁抓住了青年，谁就掌握了未来的主导权。基于此，在新媒体时代，要以青年的网络行为特征为切入点，从时机、形式、内容三方面精准投放信息，有效开展价值疏导和价值引领。时机精准：从被动传播到主动占领网络化生活是当代青年的常态，手机已成为青年最主要的上网载体，微信、微博、微支付是被使用最频繁的新媒体，90%以上的青年通过微信、微博第一时间了解社会热点，可以说，青年获取学习生活、社交娱乐等方面的资讯多通过新媒体实现。新媒体改变了当代青年的生活方式与行为习惯，对其思想与行为都产生了深远影响。新媒体时代的网络上充斥着各类社会思潮，这些思潮通过新媒体被广泛传播，时刻冲击着青年的思想与行为。要正确处理青年眼界、胸怀、视野亟需拓展提升与知而不行、行为消极之间的矛盾，在纷杂的思想交锋中引导青年抵制诱惑，不忘初心，应对来自网络世界的挑战。有61.3%的被访者表示，通过新媒体可以增进对主流意识形态的理解，可见，利用新媒体宣传和培育主流意识形态的时机已经成熟。要抓准时机，充分利用新媒体，把握思想引领先机，占领住、占领好青年的认知领域。同时，根据调查结果，青年每天上网时段主要集中在12－14时和21－24时，也就是说，青年网络空间的活动与日常作息时间相吻合，网络行为呈现出与日常生活作息同步的特点。据此，在新媒体时代，要遵循青年的身心发展规律和人格特性，摸清成长规律和行为规律，紧密结合青年的上网高峰时段，利用中午和晚上的休息时间，适时地推送主流意识形态相关内容，使得引导和教育的受众面最大化。形式精准：从站出来引领到沉下去推动调查发现，仅有18.2%的被访者表示曾利用新媒体了解主流意识形态相关信息。可见，当前对主流意识形态的培育，多集中在传统思政领域，而新媒体对主流意识形态的影响力尚显不足。这就要求，要精准投放信息，扩大信息的传播半径和影响力。要沿用好办法、改进老办法、探索新办法，既能站出来引领，做弘扬社会主流意识形态的“大V”，真正发挥新媒体的作用与优势，使主流意识形态通过新媒体入脑入心。此外，要进一步拓展以官方微信为核心的多样化媒介推送途径，扩大信息的传播半径。主流意识形态培育要紧跟网络时代潮流，正确把握网络交流平台、自媒体发展时代脉络，立足传统媒介的同时，主动抢占新媒体、自媒体等新型媒介制高点。

媒介素养教育-一个信息时代的课题信息时代对教育的影响

媒介素养教育:一个信息时代的课题信息时代对教育的影响近日，本刊特别邀请了中国传媒大学传播研究院传媒教育研究中心的张洁博士，与她就媒介素养教育的本土化实践问题进行了深入的交流。2008年9月，张洁得到北京市东城区黑芝麻胡同小学的大力支持，带领她的团队正式走进这所小学，设立了媒介素养教育的研究试点，致力于校本课程的开发、实施及教材的编写工作。2010年7月，国内首套小学生媒介素养教育教学手册《畅游媒介海洋》正式出版，作为主编，张洁不仅与我们分享了收获硕果的喜悦，也用她与她的研究团队在媒介素养教育实验教学中的经验为我们提供了媒介素养教育本土化实践的新思路。《中国教师》：当前开展媒介素养教育的方式有哪些？国际、国内分别是什么状况？张洁：从世界范围来看，媒介素养教育的方式有很多种，以课程形式表现出来的主要有两种：一种是以独立课程的形式开展的；另一种就是通过融入其他课程的方式来开展。像英国那样开展媒介素养教育比较早的国家在小学和初中阶段进行媒介素养教育时一般都采用融入式教育，通常是融入语文课里，只在高中阶段和高等教育阶段才将其设为独立课程。这是因为年纪较小的孩子还是以感性认识为主，思辨能力不是那么强，而媒介素养教育却强调培养人的批判性思维，力争对人们看问题的角度和思考的深度等方面产生影响，所以不太适合作为独立课程给很小的孩子开设。但在中国，现在我们为什么选择在小学里进行实验，而且是进行这种独立式的课程实验呢？是因为中国还没有相关的教育内容，我们必须通过独立实验课的形式来向别人说明媒介素养教育是什么、教什么等问题，我们也希望它将来能够融入到现有的语文、数学、思想品

德、社会等学科中，但第一步还是得先有独立式的课程开发，然后才能牵扯到融合的问题。我作为研究者并不是小学教育的专家，因此还需要在实验中不断了解小学课程的内容和特征，并且会在实验的过程中吸纳大批一线教师去听课，然后有意识地引导他们说出我们的课和其他学科课程的异同，以利于进一步开展融合课的实验，我想只有这样我们才能找到一个特别适合中国国情的融合方式。目前，像黑芝麻胡同小学这样开设媒介素养教育课的学校在国内可以说是独一无二的，媒介素养教育更多地还是以非课程的形式开展，比如主题冬令营、夏令营等形式。这样的非课程教育对校内教育是一种必要补充，而且有校内教育所不及的优势，比如说它不会受到时间、场地的限制，而且能够让孩子们亲临媒介产品的制作现场，从而对媒介生产有最直观的感知。《中国教师》：媒介素养教育的教学法是否是一种创新？张洁：我觉得媒介素养教育的一些理念和教法与教育体制里现行的一些做法的确有所区别，但我不认为这是教育学或者说教学法上的创新。许多来听课的一线教师觉得，他们现在用的很多方法都是为了应试，但媒介素养教育因为没有应试压力，所以会强调小组合作、学生参与，强调每一节课里都要尽量为孩子提供发言、表演、展示的机会，因而就显出了与传统课程的区别。在我看来，我并没有刻意去强调这门课在教学方式上对传统课程的颠覆，我只是希望教师们能用新鲜的理念去对待这门课，而不要照本宣科，不要把它上得和其他的应试课程一样。《中国教师》：若要给不同年龄段的孩子开设媒介素养教育课，课程内容的梯度和层级要怎么确定？张洁：媒介素养教育的内容要根据学生的认知发展规律及其媒介的实际接触情况来定。比如说广告和动画片，对小学生甚至是学前教育阶段的儿童而言就是很重要的内容，因为年

媒介技术的对社会发展的影响

媒介发展对社会发展的影响在现在的信息社会中，获取信息是人们行动的基础，作为信息主要来源的媒介也因此体现出其重要性。在一个现代社会中，几乎没有人在生活中不依赖于媒介所提供的信息。举些简单的例子，媒介所发布的天气预报是我们每天必须关注的内容之一；当人们想要休闲娱乐时，会留意报纸上电视和电影的预告；当人们要寻找就业机会时，同样也会求助于媒介上的招聘广告。媒介可以说是人们社会生活中的一个重要信息来源。媒介是宣传的舆论工具，它们与社会热点互动可以提高社会的透明度，让人民群众更加了解事情的真相，提高了新闻事件的可信度，促进社会进步。同时也提高了新闻的传播速度，让人民群众在第一时间看到了事件的发生、发展过程。能够更好地发挥新闻媒体的舆论导向作用，增进了新闻媒体的实效性。从人类传播活动的发生和发展历程来看，人类传播活动的发展史，就是人类在生产活动和社会实践的动力推动下不断发展和创造新的传播媒介，不断使社会信息走向发展和完善的历史。媒介的发展与人类社会的发展史是相互作用的关系。人们通过各种媒介来传递信息，推动社会的发展；而社会的发展又推动了科技的进步，推动着媒介的发展。其中，人类社会的发展是主要原因，媒介的发展受人类社会发展的程度决定，但在一定程度上也能反作用于人类社会的发展。人类通过使用、控制传播媒介，使人类文化得以传承下去，而传播媒介又以其自身的规律和特点，对传播的信息加以缩减或扩大。社会是促进媒介发展的基本动力。人类不断的发展和进步给了媒介不断的发展的源泉。人类生产力的进步，使人类可以做出越来越多的文化媒介。例如，人类最先运用壁画，后来可以在兽骨上进行雕刻，就是生产力的发展提供了可能性。人类从口语传播、文字传播到印刷术与电子技术的诞生与发展，使得信息流通在规模和速度上都有了质的突破，信息的成批复制和远距离传输变为现实；新闻业的发展，则标志着组织意义上的媒介的产生，使媒介的内容更为丰富。印刷术的发明标志着人类已经掌握了复制文字信息的技术原理，有了对信息进行批量生产的观念。如果说印刷实现了文字信息的大量生产和大量复制,那么电子技术最重要的贡献之一就是实现了信息的远距离传输。1837年，美国人塞缪尔·摩尔斯发明了第一台实用电报机。1844年，当美国第一条电报线开通时，摩尔斯从华盛顿向巴尔的摩发出了第一封电报，其内容是《圣经》中的一句话：“上帝啊，你究竟创造了什么！”当然，这个奇迹并不是上帝创造的，而是科学技术发展的结果。到了十七世纪，印刷术的出现和发展催生了报业，以报社为主要形式的新闻机构由此产生。由于报界的激烈竞争，控制多种报纸、多家报社的报团也纷纷崭露头角。在电报被发明以后，新的媒介组织——通讯社问世了。此后，随着电话、电视以及卫星通信的依次问世，使得信息传播的范围和速度出现了质的飞跃。到了二十世纪，又出现了广播电台、电视台等机构，媒介组织可谓异彩纷呈。社会的发展的确大大的促进了媒介的进一步发展。例如：媒介设备的不断进步和更新。相机、摄像机等多种多样的媒介设备的出现，为媒介发展提供了更多的机会。

新媒体时代的传播特征及发展探讨-新媒体时代新闻传播的特征

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/f710382122.html, 新媒体时代的传播特征及发展探讨作者：秦琦来源：《传媒论坛》2018年第04期摘要：随着时代不断向前发展，科学技术的不断创新，人们又迎来了新的时代，这是一个什么时代呢？这就是新媒体时代，顾名思义，新媒体就与传统的媒体技术有很大的区别。我们大家都知道中国在科技起步上不占优势，但是中国发奋图强很快就赶上了科技创新这一新的浪潮，新媒体时代是更高级的网络化、信息化的时代，正是由于这样一个时代，所以新媒体技术具有它独特的魅力，媒体这一概念的最大优点就是传播，这一优点使人类又进化到一个新的阶段，而新媒体的传播又发生了更大的变化，所以本文就来谈一谈新媒体时代的传播特征以及它未来的发展趋势。关键词：新媒体传播；特征；趋势中图分类号：G251 文献标识码：A 文章编号：2096-5079（2018）04-00-01 一、引言新媒体技术的发展标志着传统的网络技术的进步，以前的计算机网络技术在人与人之间架起了一座快速沟通信息的桥梁，为人们沟通传播信息提供了一种更加快速的途径，由于新媒体技术的进步，新媒体不仅可以传播信息，还可以进行匿名的留言或是进行沟通，所以新媒体就让人们的微博或是个人的网站成为一种舆论沟通的阵地。以下就来谈谈新媒体时代的传播特征。二、新媒体时代的传播特征（一）传播的迅速性在现代这个快节奏时代，各种信息都在飞速发展，当然互联网媒体也在日新月异的前进，什么都在进步，如果你慢了，你停了下来，那么你就会不适应时代的要求，你就被迫急需改造，所以太过于缓慢的信息传播速度就已经不适应当代这个快速发展的社会，对于媒体来说，快速传播信息就是它的职责，只有传播了信息它才会拓宽传播的渠道。要实现新媒体的这个功能，不仅要克服时间上的要求，更重要的是克服空间的限制，但是新媒体时代已经实现了信息传播速度的瞬间化问题。在中国古代社会有这么一句话“秀才不出门，便知天下事”，在今天这个时代我们才真正实现了这种瞬间传播能力，而且我们能知道的不仅只有中国的事，世界上的事情我们都可以了解到，其实当前这个时代究竟发展到了什么程度，根本不是我们所能想象到的。就拿一件小事来说，目前，如果一位明星出现了一件大事，那么新媒体网络会快速爆出来，只要是有网络的地方，瞬间人们都会知道。这不仅是由于新媒体时代的传播速度快，还有

浅论新媒体时代媒介素养

浅论新媒体时代媒介素养摘要在新媒体时代下，每天人们都淹没在不同的媒体信息中，媒体素养对人们至关重要。由于新媒体的技术特性，现今的媒体素养具有更加明显的时代特性，它包括人们面对信息时的选择能力、理解能力、质疑能力、评估能力、创造和制作的能力、思辨的反应能力，又指使用媒体信息为个人生活和社会所用的能力。当代大众在媒体接触消费、媒体认知理解等方面能够比较适应新媒体时代，但是也存在对媒体批判能力较弱和网络法律意识薄弱等问题。故对新媒体时代媒介素养与媒介素养教育进行探讨并提出建议具有重要意义。关键词：新媒体；媒介素质；现状与建议一前言在传播学中，大众传播指专业化的媒介组织运用先进的传播技术和产业化的手段,以社会上一般大众为对象而进行的大规模的信息生产和传播活动。人们公认的大众媒体包括传统媒体——电视、报纸、广播，和新兴媒体——互联网和手机。新媒体具有超时空性，可以在事件发生的第一时间将信息向世界各地传播；具有整合性，可以将以往旧媒体几乎所有功能都整合在一个系统中，对文字、数据、声音、图像等进行数据化处理、储存和传播；具有互动性，双向互动交流是新媒体的最重要特征和最突出优势之一，在网络中任何人都可以接收信息和传播信息，即使受者也是传者。[1] 在市场经济的情况下，媒体的传播途径日益多样化，传播的环境也日益复杂。然而某些媒体在追逐自身利益的想法的影响下，为了迎合某些受众或利益集团，丧失传播道德和职业操守，向社会中传播各种劣质、错误、不良的信息，这就造成了大众所处于的信息获取环境变得复杂。为了使大众能够在变得如此复杂的环境下辨认排除不良信息，获取自身需要的有利的信息，大众的媒介素质必须要与时俱进以适应新媒体时代下的环境。于是分析在新媒体时代下所需要的媒介素质和当代大众的媒体素质现状具有重要意义，并由此可提出提高大众媒介素质的策略。二当代大众媒介素质现状（一）大众使用的媒体呈多样化趋势当代，大众获得信息和新闻的途径大多超过两种以上，在以电视、报纸、广播等传统媒体和以网络、手机为代表的新兴媒体的竞争中，网络所占据的比重越来越大，尤其是在青年人群中表现尤为突出。以大学生为例，新闻专业的学生表现出更大的热情以及积极性,其中在经常接触的媒介选择上,高达100%的人选择了网络,同时还有80%的人选择了手机。[2]目前，新兴的互联网主要是文化素质较高的人群的信息渠道，但随着智能手机的普及和网络使用的便捷性的提高，新媒体在各个阶层中的影响越来越大，也足以说明大众对新媒体的驾驭能力。（二）大众对媒介认识理解上有一定认识又认识能力不足大众对于大众传媒的范畴有比较明确的认识，对主要媒体的内容也有一定的了解，但是对于传媒的作用和功能了解不多。大部分人知道媒体对于自身知识架构和思维观点上的影响，但是对于媒体信息对与深层价值观的影响相对忽视。如以“媒介素质”这一词为例，大部分人对其内容了解模糊，即使是新闻专业的学生对其也不是非常了解。造成这一结果的原因是

民俗学专业民间信仰书目

滨岛敦俊 1991 《明初城隍考》，《社会科学家》，1991年第6期。（许檀译）1995 《朱元璋政权城煌改制考》，《史学集刊》，1995年第4期。 2008 《明清江南农村社会与民间信仰》，厦门：厦门大学出版社。（朱海滨译）蔡相辉 1989 《台湾的王爷与妈祖》，台北：台原出版社。常人春 1993 《红白喜事—旧京婚丧礼俗》，北京：北京燕山出版社。 2002 《老北京的民俗行业》，北京：学苑出版社。陈进国 2002 《民间通书的流行与风水术的民俗化——以闽台洪潮和通书为例》，《台湾宗教研究通讯》，第四期 2005 《信仰、仪式与乡土社会：风水的历史人类学考察》，北京：中国社会科学出版社。陈戍国 2002 《中国礼制史》,长沙，湖南教育出版社。邓文宽 2002 《敦煌吐鲁番天文历法研究》，；兰州：甘肃教育出版社。渡边欣雄 1998 《汉族的民俗宗教》，天津：天津人民出版社。（周星译） 1999 《东方社会之风水思想》，台北：地景出版社。（杨昭译）杜赞奇（Durara） 2006 《刻划标志：中国战神关帝的神话》，韦思谛编，《中国大众宗教》，南京：江苏人民出版社。（陈仲丹译）范可 2007 《魂归何处？》，《读书》，2007年第7期。冈田谦著陈乃蘖译 1960 《台湾北部村落之祭祀范围》，《台北文物》，9卷4期。高明 1993 《秦简日书“建除”与彝文日书“建除”比较研究》，《江汉考古》，1993年第2期。葛兰言著（Grant）赵丙祥、张宏明译 2005 《古代中国的节庆与歌谣》，桂林：广西师范大学出版社。顾颉刚 2004 《两个出殡的导子帐》，叶春生主编：《典藏民俗学丛书》，哈尔滨：黑龙江人民出版社。韩国河

媒介的进化与社会发展的关系

媒介的进化与社会的发展之间的关系从人类传播活动发生和发展的历史过程来看，人类传播活动的发展史，就是人类从自然赋予的传播能力出发，在生产劳动和社会实践的动力推动下不断发展和创造新的传播媒介、不断使社会信息系统走向发达和完善的历史。由此可见，媒介的进化与人类社会进步的关系，是相互作用的关系。其中，人类社会的进步（突出表现为生产力的进步）是主导原因，媒介的进化受人类社会发展的程度决定，但在一定程度上也能反作用于人类的进步。从某种意义上讲，二者的关系就像物质与意识的关系。媒介的进化发展，是传播载体的进化与发展；传播载体体现了信息传播的方式；传播方式在决定了人类文化形态和人类社会生活方式、社会结构；而人类文化形态和人类社会生活方式、社会结构方式的演变则体现了人类社会的发展与演变。说到底，人类文明的发展史，其实就是人类使用传播媒介的历史，也是媒介从简单到复杂的发展历史。人类通过使用、控制传播媒介，使文化得以延存下去；而传播媒介又以其自身的规律和特点，对传播的信息加以缩减或扩大。根据媒介产生和发展的历史脉络，我们可以把迄今为止的人类传播活动区分为4个发展阶段：(1)口语传播时代；（2）文字传播时代；（3）印刷传播时代；（4）电子传播时代。在这4个发展阶段，媒介从人类自然本能向体外发展，用加拿大传播学家M·麦克卢汉的观点来看就是：媒介是人的延伸。不通的传播媒介也就是人的不同感官和器官向外部世界的“延伸”，这个过程

不断扩大了人类征服自然和改造世界的能力，推动了人类社会的向前发展。从另一个角度看，媒介从人体“延伸”出去的过程，也是媒介不断获得独立性和自主性的过程。任何一种媒介对我们来说都是外在化的客观事物，它们拥有自己的运动规律，以自己的独特方式反过来制约和影响人类社会的发展，带来社会结构的变化，改变人类的观念和生活方式。在口语时代，口语最初仅仅是一种将声音与周围事物或环境联系起来的符号，在人类认识和改造世界的社会实践中，逐渐提高了它的抽象能力，成了一种能够表达复杂含义的音声符号系统。同时，口语也大大促进了人类思维能力的发达。大大加速了人类社会进化和发展的进程，直到今天，口语依然是人类最基本、最常用和最灵活的传播手段。文字传播时代的到来使人类开始拥有历史。文字的出现，克服了音声语言的转瞬即逝性，能把信息长久保存下来，使人类的知识、经验的积累、储存不再单纯地依赖人脑的有限记忆力，使人类文化的传承不再依赖容易变形的神话或传说，而有了确切可靠的资料和文献依据。文字能把信息传递到遥远的地方，打破声音语言的距离限制，开始突破时空的限制，使人类的生活空间和社会交流得到了发展，人类社会从部落生活转向城邦生活。一句话，文字的产生使人类传播在时空两个领域都发生了重大变革。作为第一套体外化符号系统，它的产生加速了人类利用体外化媒介系统的进程。大大推进了各地区经济、

新媒体时代公众媒介素养教育研究

新媒体时代公众媒介素养教育研究一、公众媒介素养现状分析：（一）、公众媒介素养概念：媒介素养的概念属地地道道的舶来品，根据学者鲁宾的理论，即能力模式、知识模式和理解模式。就能力模式而言，指公民所具有的获取、分析、评价和传输各种形式信息的能力，侧重的是对于信息的认知过程。知识模式观点认为，媒介素养就是关于媒介如何对社会产生功能的知识体系，其侧重点是信息如何传输。而理解模式的观点声称，所谓媒介素养就是理解媒介信息在制造、生产和传递过程中受到来自文化、经济、政治和技术诸力量的强制作用，侧重的是对于信息的判断和理解能力。①概括地说，所谓媒介素养就是指正确地、建设性地享用大众传播资源的能力，能够充分利用媒介资源完善自我，参与社会进步。主要包括公众利用媒介资源动机、使用媒介资源的方式方法与态度、利用媒介资源的有效程度以及对传媒的批判能力等。 “如果说媒介是人体的延伸，那么，媒介素养就是传统文化素养的延伸，它包括人们对各种信息的解读能力，除了现在拥有的听、说、读、写诸能力之外，还应具有批判性地接收和解码影视、广播、网络、报刊和广告等媒介信息的能力，以及使用电脑、电视、照相机、录音机、录像机等广泛的信息技术来制作、传播信息的能力。”我国的受众，由于性别、文化、民族、职业等差异，媒介素养的程度不一，低下者居多，他们上网的唯一目的就是娱乐、游戏，使得网络呈现出一种范娱乐化倾向。中国人民大学新闻学院教授、博士生导师陈力丹认为，“媒介素养分两个层次：一个是公众对于媒介的认识和关于媒介的知识，另一个是传媒工作者对自己职业的认识和一种职业精神。”作为“第二媒介时代”的公众，既是受众，也可能是传者，现代社会的每一个个体成员都是媒介公民。因此，作为现代社会的媒介公民，也应从两方面提高自身的媒介素养。总的来说，媒介素养是指人们面对媒介各种信息时的选择能力、理解能力、质疑能力、评估能力、创造何生产能力以及思辨的反应能力。媒介素养的内涵应该包括认识大众传媒、使用大众传媒、对大众传媒的批判三个部分。（二）、不同受众群体媒介素养现状传播学认为,文化水平的高低在选择何种媒介类型上有比较明显的作用,文化程度高的会较多选择印刷媒介.调查结果显示,青少年在媒介选择上体现出一般的文化水准.在城乡青少年经常接触的媒介中,网络在青少年人群中正日益普及,手机短信的接触率超过了广播和录音带、影像(碟),"拇指族"在青少年中规模庞大.在媒体接触上青少年表现出自由、开放心态,他们对新兴媒体接受能力快但又并不抵制传统媒体,融合传统媒体和新兴媒体立体式、多渠道地获取信息. 在各大媒介中,电视对青少年在学习上帮助最大.由此表现青少年接触媒介具有明确的目的性,在接触媒介过程中呈现出一种主动、积极地利用媒介资源的状态.但是,要注意电视给他们带来的种种负面影响.台湾一项调查显示,看电视和身体质量指数具有相关性,孩子看电视的时间越久越容易发胖.但是,如果经过引导,充分利用电视传媒作为社会学习的手段,会有积极的影响.可是,目前十分匮乏有意识利用电视的社会功能.香港的调查同样显示,香港青少年最喜爱的传媒是电视,最主要的目的却是娱乐. 理论上，每一位公民，都需要接受学校教育，所以通过这样的媒介素养教育，应该能够让他们对媒介有基本的认识。所以，通过学校教育体系来进行媒介素养教育，从长远看，是最基本、最重要的途径。

福州民间信仰调研

福州地区民间信仰调研要了解一个地区的文化，则必然基于当地民风民俗；要考察民间风俗，就必然绕不开民间信仰。而福建一直以来就是民俗学、宗教学研究的重点地区。在福建的生活过程中，我注意到福建地区在民间信仰这一方面表现出了诸多迥然不同于其他地区的特点，其复杂的宗教信仰结构、和谐的多元共处模式、浓厚的乡土气息也是十分罕见的民俗奇景。因而笔者决定就福州农村地区展开调研，从而更进一步地了解福州乃至福建地区的民风民俗，探究其文化面貌。据笔者调研结果，福州地区国家注册登记佛教活动场所415处，其中影响力较大的重要寺院超过三十所；道教活动场所918处，其中影响力较大的重要道观超过五十所；另有重要基督教信教教堂二十余所，重要天主教堂十余所，重要清真寺数所。除宗教信仰外，福州甚至福建地区的民间信仰还包括自然崇拜、祖先崇拜和传统宗教范畴以外的神鬼崇拜。在笔者进行社会实践活动之前便曾出入过福州超过十处宗教场所，其中涌泉寺、海潮寺、临水宫更是出入达三次以上。社会实践期间，笔者更是重点考察了西禅寺、临水宫、中洲教堂等几处宗教活动场所，结合多数居民的生活习惯，进行综合分析，简单地总结了几个特点。一、杂神崇拜，淫祠众多除了上文提到的五大宗教之外，福州地区民间信仰的一大特色就是信仰崇拜种类极多。康熙年间，清朝政府便有定论“淫祠遍地”，各类民间信仰数不胜数，且香火旺盛。传统宗教以外的自然崇拜、祖先崇拜与鬼神崇拜构成了福州民间信仰中的相当一部分。其中自然崇拜中包括以蛇为代表的动物崇拜（闽侯县南屿镇香府行宫）和以榕树为代表的植物崇拜（如果有小孩在榕树下小便，大人便会教小孩念道：“小孩小便，仙人让开。”以免冒犯神仙）等。祖先崇拜又集中地反映在祭祖活動上。福州民间祭祖活动从时间上可分为生忌祭、年节祭和需时祭；从形式上划分，则有家祭、墓祭、祠祭。不同类型的祭祖活动共同构成了家族内部严密的祭祀体系。而各类鬼神崇拜则构成了民间信仰的主要部分，即所谓“闽俗好巫尚鬼”（《八闽通志向》），据笔者的了解，仅在福州当地香火较旺的偶像就有陈婧姑、五帝、孙大圣、照天君、泰山君等多位，另有各类普渡祭祀鬼魂。可以这么说，福州地区有人的地方就有信仰，一镇一乡可能都有各自的信仰。二、相处融洽，彼此渗透福州地区在民间信仰方面迥异于其他地区的一大奇观就在于各种流派的统一，不论是正牌宗教、外来信仰、本土信仰都能彼此结合互溶，形成和谐的包容现象。以福州排尾临水宫为例，正殿供奉临水太后陈婧姑，左右两侧有香炉供奉黑白无常、龙宫三太子、何九使、泰山君等，侧殿则供奉被道家同化的文殊与观音。甚至福州也有个别寺庙前殿供奉道教天神、后殿供奉佛教大佛。在福州市中心八一七路附近，吕祖宫、大士殿、花巷教堂、清真寺之间相隔不足两公里，道教、佛教、基督教、伊斯兰教和谐共处。笔者在参观的过程中也曾目睹戴着头巾的回民出入吕祖宫。不同宗教、流派、信仰在这片土地上互相融合，而民众对此也十分坦然，大多数福州本地人并没有严格意义上的宗教概念，神佛皆可参拜。并且在农村地区有许多家庭既供奉祖先也供奉神佛，二者都是平常生活的一部分。以我本人为例，