佛寺经典案例分析

宗教旅游精选

个案分析

前言

南京位于长江下游平原,宁镇丘陵山区,地理优越,风景佳丽,经济发达,历史上一直是政治、军事、文化要地,不仅是中国著名古都,也是世界历史文化名城。浓郁的文化色彩赋予了南京文化旅游巨大的发展潜力,旅游业也是我国发展最快的产业之一，也是世界最热门的产业之一。旅游业在世界各国的迅猛发展，使各国的旅游管理者深刻认识到，保护和开发宗教旅游资源在大力发展旅游业中的重要意义。宗教文化是人类传统的而又极具魅力的文化资源,以其建筑、活动、音乐、文化传说和武术等吸引着大批的游客,具有强大的旅游潜质。宗教文化旅游在我国旅游业中也占有极具重要的地位。在大力发展旅游业的今天,应努力开发利用宗教文化,促进旅游文化的蓬勃发展。

我国既是一个多种宗教并存和宗教信仰自由的国家，又是一个宗教旅游资源大国，在我国宗教旅游已有几千年的历史。因此我们要高度重视宗教文化与旅游业的关系，充分利用我国优越的宗教旅游资源，著名的旅游景点中，宗教名胜所占的比例，在中国达到了55%"；在"联合国教科文组织颁布的《世界文化遗产名录》中，宗教名胜竟占了90%"。

“宗教观光”结合信仰、文化、艺术与游憩，不但让旅游平民化，更可提升人民的文化水平与艺术气息，在心灵修养的同时也端正了社会风气，在观光的发展史中，其重要性将与日俱增。

宗教旅游动机

一.信仰动机的朝圣地：

朝圣是一种表达强烈宗教热诚与信仰最古老的地方，世界多数宗教都有至圣地朝圣的习俗，以满足信徒精神富足与追求。

二.文化与活动吸引力：

另有很多的旅游者目的出自于对宗教文化与活动的神秘感与新奇感宗教文物包括建筑、雕塑、壁画等造型艺术，表现宗教与文化艺术之美；更巧妙地利用自然形胜，依山傍水，创造丰富的空间艺术。

三.节庆祭典：

宗教旅游多与节庆或祭祀活动相结合，使旅游活动达到高潮，如每年农历的六月十九和九月十九观世音菩萨诞辰各地的庙宇每年均吸引数万人跟随进香

法门寺设计思路

法门寺文化景区依托法门古寺而建，位于陕西省扶风县，景区一期工程斥巨资打造（25亿元），占地约1300亩，是由台湾著名建筑设计大师李祖原先生主持设计的。景区由山门广场、佛光大道、法门寺寺院、合十舍利塔，以及众多艺术佛像、园林雕塑小品等几部分组成，全面展示了佛文化在哲学、政治、艺术等方面的成就，彰显了中华民族灿烂的历史文化。景区建设自2007年3月，根据省委省政府统一部署，由曲江新区管委会组建了法门寺开发建设团队，与宝鸡市人民政府一起负责项目开发建设。项目总规划面积9平方公里，分为东区佛文化展示区与西区综合服务区，整体区域规划依托佛文化资源和地域文化资源为发展基础，是陕西省委、省政府强力推出的十大文化旅游工程之一，也是曲江国家级文化产业示范区的重要辐射、延伸区域。

一、形象设计

法门寺文化景区在规划、推广、宣传和后期经营过程中，设计了统一的视觉标识logo。在国内景区建设中是比较有特色的。

1、设计思路

Logo由“合十塔”和“法门”的“门”作为基本元素构图组合而成。“合十塔”是法门寺建成后的标志，也是世界佛教的标志；“法门”是景区的名称，也有“佛法之门”的意念。

2、涵义延伸

通过艺术变形，标志的核心元素“合十塔”具有“虔诚之手”和“初开之莲”的意象，表达了“我心向佛”的涵义。

标志由三个“门”字变形而成，三个门形成的三个圈代表佛教“往世、今世、来世”的概念，三个门分别象征“往世门、今世门、来世门”。

由“合十塔”透出的光芒穿过三层门，表达了以“法门寺”为起点“超脱三世”的最高境界。

标志由“圆”和“方”构成，代表“天圆地方”。“天圆地方”是中华文化的精髓，标志用此寓意佛教文化和中华文化的相融共生、和谐发展。

从具象角度看，标志以“合十塔”为中心光芒四射，体现了“佛光普照”的意念。

二、功能分区

1、总体布局

以规划区的中部南（偏东）北大道为纵轴，以菩提大道为横轴，总体上将规划面积划分为四大区域：

东北区域——圣中之圣:建设舍利塔、寺院和博物馆为中心的朝圣中心.

东南区域——圣中带俗:建设佛剧院、佛文化主题公园、禅修村和佛学院等；

西南区域——俗中之俗:发展特色商业服务和佛缘加工业等；

西北区域——俗中之圣:发展佛泉养生和温泉度假及居住房地产等

2、功能分区布局

围绕“佛文化”中心主题，形成了“1＋5”组团发展的空间格局。分别为中心的佛教文化中心区，周边的佛泉养生区、佛度服务区、佛缘产业区、佛学应用区和佛荫农业区。

佛教文化中心区——打造世界佛教文化国际交流中心

指佛、法、僧三区组成的主体区域，主要由一塔（合十舍利塔）一寺（法门寺）一道（佛光大道）等“三个一”核心景点组成。佛教文化中心区是法门寺“世界佛都”最核心的部分，是法门寺旅游经济区持续发展的根本依托。

佛泉养生区——打造中国第一个佛疗养生园

位于旅游经济区的西北部，利用旅游经济区地下特有的温泉资源和法门寺作为著名佛教圣地的影响力，结合优良的生态环境，开发以佛教养生为目的、以温泉洗浴养生为特色的休闲度假区。

佛都服务区——打造文化体验型生态休闲街区

位于佛教文化中心区西侧中段，主要承担整个经济区的行政管理和配套服务功能，同时提供文化娱乐、休闲购物等旅游消费功能。

佛缘产业区——打造中国第一个佛缘产业基地

位于佛教文化中心区西侧南段，主要承担佛缘系列品牌旅游商品和佛事用品生产的功能，同时可以开展相关工业旅游。

佛学应用区——打造世界第一个佛学应用基地

位于旅游经济区东南部。为佛学在社会、政治、经济、生活的应用提供创新创业平台，是佛学应用产业的孵化器。

佛荫农业区——打造关中最具特色的生态农业观光乐园

位于旅游经济区的外围，主要承担生产生态农产品的功能，同时可以开展农业观光和农事体验旅游。

佛光山营销思路

佛光山之“不一样的人间佛教圣地”

1、高调佛教理念:星云法师提倡富裕、华美、快乐的佛教，这种

入世的宗教思想,与传统上佛教给人清贫的刻板印象极为不

同，颇为迎合政界及大企业家的口味。

2、“人性”的佛光山：第一是不收费，无论是进山，还是在餐厅

用餐，都不收费，只在门口设立功德箱，香客可自愿布施。第二是组织系统完备，有专门接待与引导的人。第三是随意，没有传统寺院的庄严，让进香之人多了自在。第四是现代化，展示佛教典故的场馆用上了声光电等多种现代手段，还有一个专门收藏佛家艺术精品的宝藏馆，陈列著佛教的传布历史、丛林

生活、大陆名山道场、帝王将相与佛教、佛教与诗书、供奉佛陀舍利之舍利殿、字画、法器、古迹等，其中大多为海内外教徒献赠的久藏文物，均极为珍贵。

3、服务现代化的佛光山：高雄佛光山实际上就是一个综合的宗教

服务机构，当然有一般佛教都有的寺庙，但也有一般寺庙没有的大学、艺术机构、幼儿教育机构与养老机构。

4、“国际集团话”的佛光山：从1967年开始兴建佛光山寺至今，

星云法师已经把佛光山建成为台湾最大的佛教圣地，佛光山集团也成为资产总值达100亿元新台币(4元新台币约合1元人民币)的佛教实业团体。依据康乐、简惠美在《信仰与社会》一书的统计，佛光山属下的寺院道场，截至去年为止已扩增至一百多个左右，其中有四十五个在台湾，其余则散布在全球五大洲，计有亚洲十二个、美加十三个、欧洲七个、纽澳十个、中南美三个、南非六个。

5、“时尚传播”传播现代科技化的“人间佛教”：1957年，星

云法师在台北民本广播电台首创“佛教之声”节目；1979年，于“中华电视台”制作了佛教团体第一个电视弘法节目，是台湾电视史上第一次宗教性节目在黄金时段播出；1983年，在“中视”开辟“信心门”节目；1990年，加入“全国广播电台”股份；1997年，创立“佛光卫视”，后更名为“人间卫视”，是华人第一家宗教卫星综合公益电视台；同年成立“佛光山全球

资讯网站”；2004年，成立“天眼佛学院”，会员能上网有系统的学习佛法。

6、不一样的“产品活动”：台湾第66届佛光山短期出家修道会、

佛光山人间大学蔬食餐旅学苑招生、普贤寺义工培训、佛光山协助乡民推广农产品、千人健走环保救地球、佛光山抄经堂年度抄经活动、佛光山禅净堂年度禅修活动等。

中台禅寺分析

1、概况

中台禅寺位于台湾省南投县埔里镇一新里。塔寺合一的创新建筑，由住持惟觉大和尚亲自领导，其弟子、著名建筑师李祖原居士设计，1992年着手筹建，历经3年规划、7年动工兴建，耗资30亿元新台币，占地30多公顷，于2001年9月1日正式落成开光启用。它的建筑规模宏大，风格独特，是台湾佛教名刹，吸引着众多信众及游客。

2、建筑艺术

中台禅寺气势恢弘，其建筑风格一改过去对宗教建筑“琉璃瓦”、“斜屋顶”的传统印象，把中国传统式佛教建筑、平面式布局聚合为垂直立体化的建筑形式，建筑高度从地面到塔尖高度达140米，为亚洲寺院翘楚。

中台禅寺建筑，融合艺术、文化、科学及弘法功能，充分展现佛法五化内涵。甫一落成，即荣获2002年「第二十三届台湾建筑奖」、「第二十届国际灯光设计卓越奖」之殊荣，广受世人瞩目与肯定，也为二十一世纪宗教建筑，写下辉煌的新页。

1）世纪明灯

中台──新世纪的佛法重镇，宛若尘寰中的一盏明灯，引领大众迈向光明之路。新世纪的开始，2001年9月1日，中台禅寺以巍峨之姿呈现于世。

历经三年的申请、开发、规划，七年夙夜匪懈的工程进行及细部设计，前后十年，完成可能需要三十年的建设规模。这座位于台湾地理中心──埔里的佛国净土，以无言无说的建筑，诠释圆融无碍的究竟佛法，且为适应新时代契机，将佛法弘向国际，建筑中更展现佛法五化之精神，接引有缘大众亲体本具自性。

（2）佛法学术化──融合古今中外的建筑风

最早的佛塔，是安置佛舍利的土堆，表示对佛陀的尊敬。现存极富盛名的桑奇大塔，是阿育王在公元前三世纪所建造。覆钵形石丘顶端是相轮的前身，由一「方形容器」、「轮盘」及「柱身」组合而成。方形容器安置佛陀舍利；轮盘是宝盖，表示对佛陀的尊敬，也象征佛陀

在菩提树下成道证果之意涵。轮盘亦是法轮，层层而上代表法轮常转；轮盘中央的支撑——剎柱，即是阿育王的法柱。佛法传至中国，佛塔增加了覆钵、请花、水烟等构件，中台禅寺矗立在金顶上的相轮，即是以此为蓝本。

中台禅寺禅堂演化

古丛林的禅堂，中间是禅坐位置，两侧设有行者养息之卧铺，跑香亦在禅堂之中。现代寺院之禅堂仅设禅坐之位，专供学人参禅打坐。中台禅寺之禅堂将住处移至禅堂附近，禅堂内专为禅修之用，堂外四周设有六～九米的跑香道。原置于中央的佛像移至前方，以容纳更多人打坐。此外，可与后方的大殿结合，使空间的运用更具弹性。（3）佛法教育化──以相表法的建筑设计

大雄宝殿、四天王殿，采用灰色石材表达沉稳与静谧。打造圣像的红花岗岩，来自释迦牟尼佛在娑婆世界的示现之处——印度；石材莫氏七度的坚硬，代表佛陀历劫修习菩萨万行及遍化十方不退、不悔的愿心。佛像的背光右旋而转，意喻佛陀千百亿化身随意遍及各处，大转法轮；迦叶尊者与阿难尊者代表解行并重；天花的中台拈花图，

表显世尊拈花的禅宗心法，在中台广弘开演，在有缘众生的心田中落地生根。

五楼大庄严殿以金色映现圆满报身的万德庄严。圆满报身卢舍那佛以巴西白玉精雕，安然趺坐于八叶莲台上，复有千尊化佛现于袈裟。金碧辉煌的埃及大理石，与一尊尊药师佛构成的千佛墙、及挑高彩绘的天花相互辉映，构筑了金色光明遍照、圆满庄严之华藏世界。

九楼大光明殿是清净无染的纯白，高十五公尺的清净法身毘卢遮那佛，端坐于白色结晶化玻璃殿堂内；佛像纯净无瑕的形相，如同无垢无染的自性，本自清净、本自具足。藻井无花，但见由光纤营造而成的北斗七星高照，穹顶星光闪烁，映照于晶莹剔透之地面；立身殿堂，俯仰尽是星光灿烂，宛如置身无垠无际之虚空当中，与虚空合而为一。

4）佛法艺术化──融合艺术的建筑

中台禅寺的建筑本身即是集佛教艺术之大成：不论建筑外观、室内空间、灯光设计，或是佛像雕刻、石碑经墙、壁画浮雕，均是结合众人的智慧，呈现至真、至善、至美、至圣之境，不仅为佛教艺术再添辉煌，更诠释了丰富的佛法精神。

中台禅寺的佛像雕刻无论在材质、色泽、制作及表现方式，除具时代的新意，更富佛法意涵。从三头六臂的四大金刚、十二公尺高的四大天王、环镇主体的五方佛、不同喻意的法报化三身佛、悲智愿行的四大菩萨、消灾延寿药师佛、极乐世界阿弥陀佛、笑脸迎人的弥勒菩萨、祖师达磨、迦叶、阿难尊者，及镇护佛寺的韦驮菩萨、伽蓝关公等等。不论是石雕、木刻、铜铸或其他特殊材质，在大和尚的亲自指导之下，处处可见雕刻家精辟的艺术创作。

除了佛像艺术，中台禅寺的壁画创作——融合大小乘的「八相成道图」，亦堪称一绝。高三米二十二、长五十米的大型马赛克镶嵌壁画，叙述佛陀从兜率以降，入胎、住胎、出胎、出家、降魔、成道、说法、涅盘的历程。伽蓝殿及祖师殿内，玻璃晶雕之法脉图，刻画出禅宗传承、伽蓝的意义及佛法传至中土之路遥艰辛。大庄严殿的彩绘天花，是传统寺庙彩绘大师李汉卿之子李宗贤先生，参考敦煌石窟壁画创作而成，同时也将逐渐凋零的台湾传统寺庙彩绘艺术保存下来。药师七佛塔内墙刻有大陆天宁寺拓本的五百罗汉圣像，以柚木为材，线雕而成；万佛殿内的万佛墙，一尊尊的铜制佛像皆由人工打造，佛像背光采用高科技光纤，相互辉映，光光相照。

（5）佛法科学化──现代化的建筑技术

过去的理念与营建方法，成就传统的寺庙建筑；现代化的建筑技术，则创造出新的殿堂空间。数千年前，印度寺院是以砖石、或挖掘洞窟来构筑道场的形式。佛教传入中国，则融合以木构架为主的施工与结构，产生异于印度的新空间。如今，科技发达，建筑营造工法、材料及结构方式，又是一番新局面。但是，不论新旧、巧拙，三千年来，诠释的是相同的佛法大意。现代化的硬件建设与科技化的软件配合，才能配合科技时代，发挥弘法的最大功效。

位于十六楼万佛殿，堪称中台禅寺之眼的大帷幕玻璃，宽十六米、高三十米，采莲花瓣造型，是无框架式抗拉结构玻璃；其耐震、耐风压的结构原理类似网球拍，地震及强风来袭时，钢索的前后位移可达四十三点九公分。面积与高科技的技术在全世界同系统中首屈一指。白昼，可清晰看见庄严的药师七佛塔；黑夜，则是透光的灯塔，犹如佛菩萨俯瞰大地众生的慈眸。

建筑左右两端的中台锡杖，由大和尚亲自指导设计，以大圆镜智、六波罗蜜及四谛十二因缘表显大小乘融合，以示回小向大、普济众生之菩提愿心。锡杖柱身精雕九龙盘踞在天的图腾，祥云纹下蚀刻经咒以彰教法。锡杖总高二十八米，底部直径约二点五公尺，由不锈钢网版蚀刻再经表面镀钛处理而成。

莲花瓣的制造，是法师们历经数年研发、改进，经过安全、耐久、美观及吊挂技术的考虑，最后以铜板压模制造。最大的瓣片宽三公尺，高四点四公尺，由七片不同模子压模成型、组合而成，困难度不亚于制造汽车外壳。又如金顶的空间桁架（space frame）结构及不锈钢镀钛外覆板，十七国的石材施工及外墙的干式施工方式等等皆为现代技术。此外，水电、消防、空调是建筑的循环系统；信息网络、音响视讯则是建筑的神经系统；一点一滴的科技技术，造就了这个佛法重镇。

（6）佛法生活化──以禅堂为中心的建筑组群

来寺参访者悠游于这个涵盖艺术、学术、科学、教育精神及景观的中台世界，感受了佛国的清净与佛法的实在。在参访过程中，无情的建筑与观看的有情，有着交互式的无言对话。

推开高十一米、重五吨的铜铸山门，即是四天王殿，也是整栋建筑的首进殿堂；往上数阶是大雄宝殿，千百亿化身释迦牟尼佛的石雕宝像庄严地坐落于此，慈悲垂视往来参访的大众。

位于二楼的化身佛殿，千百亿化身释迦牟尼佛安详俯视络绎的访客，表显诸佛慈悲，应化世间，济度众生、不离众生；安坐莲台，表示心如净莲，不染纤尘。化身佛殿上方是报身佛殿，其上是法身佛殿，再向上为高三十九米之万佛殿，殿内安放传统木雕之药师七佛塔；独特的「塔中塔」造型不仅呈现「塔寺合一」的精神，亦有如人人本具的灵山宝塔；古德说：「佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；人人有座灵山塔，且在灵山塔下修。」远望中台犹如一位在天地间禅坐的行者，灵山宝塔正是行者清明寂照的心眼；夜晚，宝塔的光明从帷幕玻璃透出，象征着即使在闇冥的黑夜中，心光永明，可以看清楚修行正确的方向。

再向上即是位于中台禅寺顶端的金顶，又称摩尼宝珠，当我们契悟了禅心，知道这念心才是真实不二的实相义理，知道十方法界都在这念心当中，一切神通妙用亦不离这念心；这念净澈之心，正是人人本具的自家珍宝，也是清净自性的圆满果德。中台禅寺的中央垂直轴线，由下往上依序为化身佛、报身佛、法身佛、金顶；正揭示了禅宗顿悟法门的心路历程。

两翼的朝山天梯通往菩萨殿，意喻渐修法门「因次第尽」与顿渐互摄之理——顿悟自心，佛阶可期；从渐修法门，级级而上，在利他中完成自利，亦能通达华藏世界。

地面层是讲堂、斋堂及大寮，前者为因地菩萨行者提供滋养慧命之法食，后者乃为恢复行者气力、以成道业提供饮食，正所谓食轮转、法轮亦转。藉由教理的熏修与生活的履践，使佛法在日常生活行住坐卧、动静当中稳稳扎根。

3、三大教育体系--僧众教育、社会教育、学校教育

上惟下觉大和尚深谙教化之重要，积极推动僧众教育，以培育弘法之僧才；广设精舍、推动各项法会及演讲，以落实社会教育；创办

普台国民中小学、普台高中，以推展全人教育。藉由僧众教育、社会教育、学校教育等三大领域，将佛法落实于各阶层中，令大众皆能获得佛法熏陶，以达安定人心之效。

（二）中台山博物馆

1、宗旨

为弘宗演教，落实佛法艺术化，保存佛教历史文化，进而承继、研究、发扬佛教艺术。

2、理念

以心为本，佛教精神为体，佛教艺术之美为相，将佛教艺术结合学术化、教育化、生活化、科学化为用。并参酌现代博物馆经营理念，以佛教艺术为中心，体现出佛法智慧、平等、慈悲的内涵，展现佛教艺术素朴、沉静、庄严的精髓与宽容大度。