尼采的哲学思想读后感
尼采的哲学思想读后感
弗里德里希.威廉.尼采是19世纪末德国重要哲学家，他受生存竞争学说的某些影响，把叔本华的生命意志发展为权力意志，并提出了超人的理论，从而赋予唯意志论以社会达尔文主义的内容。在哲学上，尼采成了德国狄尔泰的生命哲学和施本格勒的历史哲学的先驱，并对实用主义、存在主义等20世纪西方重要的哲学流派产生了很大的影响。尼采哲学的精髓即是重估一切价值，其意志是压倒一切的。
第一次接触到尼采是在学习历史的时候，在我的印象中，尼采是一位自诩“太阳”的充满傲气的狂人。对于他的哲学，总是无法理解。但是通过阅读后，才发现尼采的哲学让我们发现了一种新的看法对待人生。
正如周国平先生所言：“人们总认为尼采是宣扬法西斯、超人、权力意识等，把他归为强权政治与种族主义，认为是一个政治狂人，但实际上他所关注的并不是政治问题而是人生问题，所有我们当作的政治问题都是他对人生问题的解释。所以我觉得尼采是一个真诚的思考人生的哲学家，他所思考的高度几乎无人能及。”
尼采的著作中很多地方后面都有着权力意志的踪影。他说，哲学就是这种暴虐的冲动本身，就是神圣的权力意志，“创造世界”的意志，探求第一原因的意志。他还把生命也联系进去，说“生命首先力求释放自身的力量——生命本身就是权力和意志”。尼采说：“一切情绪都是强力意志的发展”。如果要问这什么是强力意志？尼采就会答道，强力意志就是原始的情绪。情绪是意志的形式。而意志就是情绪。这好像有点循环解释的味道。他一会说意志是情绪，然而有时候又说是激情，感情等等。或许对于尼采而言，它们的本质的基础都是强力意志。如果用希特勒的例子说明一下会好理解一点。希特勒等法西斯分子他们要权力和强权，开始也是用很情绪化的语言，激发人们的某种感情或激情。法西斯分子他们的行为为什么那么疯狂，我觉得用尼采的这种思想可以解释。人毕竟是很容易情绪化的动物。
尼采最重要的意义还不在于学理的探讨，而在于精神的示范。我始终记着他在投身哲学之初的一句话：“哲学家不仅是一个大思想家，而且也是一个真实的人。”这句话是针对康德的。康德证明了形而上学作为科学真理的不可能，尼采
很懂得这一论断的分量，指出它是康德之后一切哲学家都无法回避的出发点。令他不满甚至愤慨的是，康德对自己的这个论断抱一种不偏不倚的学者态度，而康德之后的绝大多数哲学家也就心安理得地放弃了对根本问题的思考，只满足于枝节问题的讨论。在尼采看来，对世界和人生的某种最高真理的寻求乃是灵魂的需要，因而仍然是哲学的主要使命，只是必须改变寻求的路径。因此，他一方面是传统形而上学的无情批判者，另一方面又是怀着广义的形而上学渴望的热情探索者。
一位大师曾这样说过：如果说康德是一座不可逾越的通往古典哲学的桥，那么尼采则是一座不可逾越的通往现代主义及后现代主义的桥。
尼采哲学对后世的影响是巨大的，人们对它的认识堪称见仁见智。雅斯贝尔斯说尼采和克尔凯郭尔给西方哲学带来颤栗，而此颤栗的最后意义尚未被估价出来。伽达默尔在90岁的时候曾评论道，20世纪处的整整一代思想家和艺术家都在尼采的著作中找到了那些激发了他们富于创造性的作品的观念和意象。弗洛伊德、莎特、海德格等都是深受尼采影响的大哲学家。
尼采，这一哲学奇才或许并不多人赞赏。但是，不可否认，他的思想给了后世人影响力深远的启发，他让我们发现了另一角度去看待人生，世界。
尼采哲学精彩片段
1.你们所理解的幸福——肯定不是一种目标，在我看来似乎是一种 结局。 2.所有讨论痛苦，快乐和同情的哲学体系都是天真幼稚的。 3.奴隶的道德其实是功利的主义道德。 4.我也许弄错了自己的价值，但我却要别人承认我对自己的评价， 不过这并不是虚荣（而是自负，或在大多数情况下是所谓的“谦恭”或“谦虚”） 5.普通人都仅仅是被人们所认为的那种东西——根本不习惯于确定 价值，甚至给自己选定的价值正好是主人给他选定好的（创造价值是主人的特有权利）。 6.普通人老是等待着别人对于自己的评价（不管是好的评价还是坏 的评价），然后出于本能的服从这一评价。 7.一个物种的产生，崛起与强大，都是要经过与基本上不变的恶劣 条件做长期的斗争。 8.除了这种人，即不可救药的平庸者之外，一切都不会延续到后天。 9.冒着触犯天真耳朵的风险，我提出，利己主义乃是高贵灵魂的本 质。 10.人们只能真正尊敬不考虑自己的人（歌德） 11.在一切爱和友谊中，人们体验到，一旦发现使用相同词语的双 方，有一方的感情、思想、直觉、愿望或恐惧，不同于另一方，爱和友谊便不复存在了。
12.每个深深地遭受过痛苦的人，会从理智上变得桀骜不逊和怀有 厌恶之情，这几乎决定了人们的地位等级，决定了人们能多么深地忍受痛苦。 13.深深地痛苦可以使人高贵，可以把人与人区分开来。 14.把两个人最为深刻的区分开来的，是不同的纯洁感和标准。 15.把我们的特权和行驶特权视为我们的义务。 16.只有在他得到提升和享有支配地位之后，他才有可能以独特的 傲慢方式，对于别人表示出慷慨大度。 17.最美好的青春年华和采取行动的机会，力量，已在坐着不动中 耗竭了；多少人想“跳起来”时惊恐的发现，自己的四肢已经麻木，精神也太沉重！ 18.内心忧愁的人在幸福的时候会暴露出真面目，他们抓住幸福的 方式，似乎是要出于嫉妒而闷死和勒死它——哎，他们知道的太清楚了，幸福会逃离他们。 19.如果真的想要赞扬，那只在意见不一致的地方赞扬才是一种精 巧、有高贵的自我克制——否则实际上就是在赞扬自己。 20.“处于社会之中”——不可避免地肯定是不纯洁的。 21.无论何种交往，在某种程度上，在某些方面或在某个时候变得 ——平庸。 22.最伟大的思想就是最伟大的事件。 23.每一种哲学也掩盖了一种哲学；每一种看法也是一隐藏处，每 一字词也是一个面具。
尼采的超人哲学思想
尼采的超人哲学思想 尼采全名叫弗里德里希·威廉·尼采。是德国著名的哲学家，西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家，开辟了诗画哲学的先河,是一位反理性主义者。主要著作有：《悲剧的诞生》《不合时宜的考察》《查拉图斯特拉如是说》《希腊悲剧时代的哲学》《论道德的谱系》等。 尼采有四种哲学理论，分别是：酒神精神和日神精神，强力意志，超人哲学，和重估价值。 酒神精神和日神精神，尼采认为“酒神”精神是人的生命之流，而“日神”精神是对“酒神”精神的驾驭。 强力意志是一种价值尺度，被译为：追求强大的意志。 而超人哲学思想是我这篇文章主要论述的重点。 什么是超人？什么是超人哲学？在这里所谓的超人并不是科幻影片中的超人，而是一种思想理念。 超人是世界的意义，让我的意志说，超人将成为世界的意义。 上帝已死，我们希望超人诞生。 以上两句话都出自于尼采。尼采认为：没有强烈意志的人叫“末人”，而求强求大的人称为“超人”。
在超人哲学中，“超人”含义是作为生物进化的顶点，其次拥有强力意志，具有自由性，能够经得起苦难。 在超人哲学中，尼采强烈揭露和批判传统的基督教道德，从《查拉图斯特拉如是说》文中可以感受到“上帝”是用以约束人们的内心，限制自由（指思想和身体的自由）是奴隶道德的体现。“上帝已死,超人的诞生”表现出人们不断的超越传统道德失效。而且，基督教在西方社会的各个方面均有体现。如：哲学，政治，艺术等领域。但尼采的思想中体现出人通过自身努力可以打败上帝，“上帝已死，我们希望超人诞生。”挑战了西方传统价值观，让人超越了神。 从尼采的《查拉图斯特拉如是说》的超人哲学论述中，我的感受是尼采鼓励人们变得更加的强大，并且人在本性上是不平等的。要超越自己本身，是一种优胜劣汰的表现。但是我觉得它不代表独裁统治，种族主义。 在《查拉图斯特拉如是说》中查拉斯特拉与众人的对话，“我教你们超人。人是应该被超越的东西……你们要做这大潮中的落潮，宁可回到动物那里去，也不愿意超越人类？……超人是大地的意义。……亵渎上帝曾经是最大的亵渎，可是上帝死了这些亵渎者也
《萨特与尼采》读后感
[《萨特与尼采》读后感]一、人生的悲剧性萨特和尼采都深深看破了人生的真相：人生是无意义的，人生是悲剧性的，《萨特与尼采》读后感。尼采认为，欲望无边却无法满足，生命的本质就是痛苦。(这一点和叔本华认识一致)。萨特认为，存在是虚无的，现实是恶心的，人正是在不是其所是和是其所不是的状态中生存着。其所是是过去带给我们的不可变的本质，其所不是是将来我们还没有形成的本质，人就是否定着过去及被将来所否定的现在，而现在是双重的否定。人的自由正在于这双重否定之中，由于人生是一个不断自身否定的过程，所以现在的我们，什么也不是。人的存在是由自为的存在介乎自在的存在之间的。自为的存在是人意识到自我的存在；像液体，自在的存在是不以人的意志为转移的外部世界的存在，像固体；而实在的存在就是固体与液体的混合体，一种半流质、半透明、粘滞的存在，像黏液一样的让人看着恶心的东西。人的存在就像一个洞，洞中是虚无的，可这虚无要洞壁的存在来证明其存在。人的存在除了自我意识，还有靠他人的存在来印证。人与人之间可能有暂时的共在(我理解为共同利益)，但由于人本质上是自由的，所以人的根本关系是冲突，而人又无法离开他人而存在，因此悲剧不可避免，永恒存在。二、既然人生是悲剧的，我们是否就悲观等死呢?萨特和尼采都否定了消极的人生观，都不相信上帝和理性的存在。他们清楚地看清了人生的悲剧本质，但并没有被这悲剧吓倒，而是各自提出了解决方案。尼采的解决方案是，用日神精神尤其是酒神精神来疗救人生的苦痛。日神像迷梦，让人沉醉在美妙的幻想中忘记痛苦；酒神像迷醉，让人们在生命的狂欢中忘却苦难的真相。就像选择记忆一样，我们应有意识地麻醉麻醉自己，如果纠缠于痛苦中不能自拔，那就会走向叔本华式的虚无主义。所以他提倡强力意志，提倡超人，人应该爆发出生命的活力和激情，爱我所爱，做我所做，赢取我所想得到的一切。萨特的解决方案是，存在先于本质。我们的出生是一个偶然，这个偶然导致了我们存在。可我们的本质却是由我们在生命旅途中不断地选择、奋斗而决定的，这种决定本质的过程，会持续一生，直到生命终止，我们的本质才最后盖棺论定。所以，你必须做一个主动积极的人，不断地选择--是做英雄还是做懦夫；不断地行动--为你选择的后果承担责任。人不是被上帝造就的，人就是这样被自己造就的。三、人是自由的几乎所有的西方人生哲学，都涉及到自由的话题。尼采和萨特都认为，人是自由的。但两人的认识并不一样。尼采的自由来自于自我超越以及对悲剧人生的超越。尼采把悲剧人生看作了审美人生，痛并快乐着，更让我们彻骨地感受到快乐难得和壮观。人生既然是一出悲剧，那就把它当作悲剧来演吧，演得轰轰烈烈，威武雄壮。在人生悲剧中，我们自己就是悲剧英雄，我们也要欢欣鼓舞地演这悲剧，从自身的痛苦乃至毁灭中体会生命的伟大和骄傲。萨特说人是自由的，这并不是说人就可以为所欲为，而是说人可以有所不为，读后感《《萨特与尼采》读后感》。拒绝，也是一种自由的权力。人有选择不做什么的权利，这是绝对的，在这个意义上说人是自由的。而人选择做什么的权利，是相对的，因为别人也是自由的，这样人就和他人永远存在着不可避免的冲突，所以说他人即地狱。比如，你可以拒绝一次约会，享有这样的自由；但你不能选择跟一个不爱你的人结婚，因为人家不答应，你就无法享有这样的自由。萨特鄙弃那种人生的逃兵，鄙弃不自由者。当人意识到自己是自由的，神就无法控制他们了。萨特憎恶悔恨，因为悔恨是一种自欺。这是意识到了自由而又不敢去正视它，认识了而不行动，行动了又不敢承担后果，这是懦夫的表现。自欺是不真诚的，真诚是的确不知道真相，或根据自己明白把握的真相行事。自欺则总是使事情处在若明若暗、不明不白的摸棱两可的状态，在必须作出的选择面前不选择，将选择不断往后推而不能勇敢面对，这是一种最不负责任的状态。四、伟大而真诚的友谊还有一个共同地地方，就是他们都曾得到过真挚的、刻骨铭心的友谊，然后，又失去它。尼采终身未婚，最后在极度孤独中达到疯狂。他曾和歌剧家瓦格纳是最好的朋友，尼采有很高的古典音乐造诣，自己写了很多曲子，也是很出色的诗人，写了几百首涵义隽永的诗歌。他特别欣赏和推崇瓦格纳的歌剧，瓦格纳也非常赞赏尼采
美德故事读后感400字五篇
美德故事读后感400字五篇 读了这本书，我懂了：道德高尚的人，可以用自己的言行去影响别人，让美德在他人身上开花结果从而让世界变得美好。下面是收集推荐的美德故事读后感400字，仅供参考，欢迎阅读参考。 美德故事读后感400字（一） 读了这本书才知道中华传统美德原来有这么多内容，书中的每个故事都生动感人，使我读的津津有味。 诚信是为人之道，曾子杀猪告诉我们答应别人的事情一定要做到，无论对方是谁。善良和仁爱是美丽的，支公最后的抉择是明智的。真的仁爱不只是形影不离，更重要的是尊重被关爱者的自由。小到一个人，大到一个国家，想生存想发展，都离不开勤俭节约四个字。一个真正勇敢的人往往也能克服自己的弱点，经得起考验的，英勇少女冯婉贞为我们树立了榜样。穷和尚和富和尚的故事告诉我们天上不会掉馅饼，只有勤勤恳恳做事，才能获得成功，吃得苦中苦，方为人上人。谦虚好学的人是值得人们尊重的。真诚待人、孝敬父母、尊敬他人等等都，都在时时教我们在成长中应该怎样去做。
我们现在虽然还小，但我们是未来的接班人，这些传统美德是我们应该继承的，让我们成为道德高尚的人，用自己的言行影响别人，让美德在所有人身上生根发芽开花结果，从而让世界变得更加美好。 美德故事读后感400字（二） 在这几天，我阅读了一本叫《美德故事》的书，我看了一遍又一遍，因为这本书写得太精彩了，当我看完一篇时，心里就有种说不出的感觉。 这本书主要写了道德高尚的人，可以用自己的言行影响别人，进而让世界变得更加美好。我要用四个字来概括主要：诚实守信、善良仁爱、勤俭节约、坚韧勇敢、勤劳实干、谦虚好学、正直真诚、孝敬父母、尊重他人。 这里有一篇叫拾火柴的小女孩，她的善良感动了我，让我的眼泪哗哗地流了下来。里面写了拾火柴的小女孩跟她的祖母一起生活，家里很穷，没有钱买食物和衣服，一天她拾了火柴拿到镇上去换钱。她带了家里仅有的面包卖完之后去捡火柴遇到一个比她还小的男孩，他又饥又饿，小女孩便把仅有的面包给了他，走着走着她又遇见了一个女孩似乎快被冻僵了，不停地打着颤，皮肤已成紫的了。小女孩心里不由起了一阵怜悯。就把自己的衣服给了她。快到拾火柴的地方了，她拾了些火柴突然她看见老婆婆也在拾。老婆婆呻吟着：“我可怜的骨头啊！说着小女孩便把自
《悲剧的诞生》读后感范文
度米文库汇编之《悲剧的诞生》读后感 范文 【《悲剧的诞生》读后感范文一】 此时，记忆中，脑海里出现这样一个场景： 一个背着旅行包的旅者独自穿行在不知是什么地方的地方，前往不知是何处的何处，走过的路弯弯曲曲，歪歪斜斜，镜头中的他突然转变了方向，走向一条无人会在意的小道，这条小道满是蚊蝇与垃圾，腐烂刺鼻的味道就要刺穿人的心肺一般，然而他依旧沉醉在自己的梦中，幻想着自己是与世隔绝的世外人，他甚至以45度角 对着阳光微笑，享受着美好的他开始了奔跑，而此时魔鬼在一边等待着一个结局一一他坠入前方无底的深渊。魔鬼在癫狂中庆祝着这个悲剧诞生的时刻，他也在高速坠落中呐喊出死亡的悲壮诗歌，他却在最后一刻说了一句：永恒的美来了。 这是在我苦苦冥思我应该怎样表述我对这本书的理解时，在脑海中忽然出现的一个场景，就是这个场景让我内心不再纠结，就是这个场景表达了我对这本书浅显的理解，或许下面我的阐释很笨拙，很混乱，但我只想用一种最通俗的语言表达对自己内心最真实的想法。 对文本的细节理解： —、尼米的悲剧意识 在文中第三节的开始部分，尼采向我们提起了这样一个故事： 有一个古老的传说：国王弥达斯曾在森林里长久地追捕狄奥尼索斯的同伴一一聪明的西勒尼，却没有捉到。后来西勒尼终于落到他手上了，国王就问
他：对于人来说，什么是绝佳最妙的东西呢？这个魔鬼僵在那儿，默不知声；到最后，在国王的强迫下，他终于尖声大笑起来，道出了下面这番话：可怜的短命鬼，无常忧苦之子 呵，你为何强迫我说些你最好不要听到的话呢？那绝佳的东西是你压根得不到的，那就是：不要生下来，不要存在，要成为虚无。而对你来说次等美妙的事体便是——快快死掉。 在文中，其实尼采并没有直接说明，他真正想要提出的是：最悲惨的事情便是活着。尼采的触角深深嵌入到古希腊的神话故事中，而且有很多观点也是从古希腊神话中找到根源，对这一问题的认识，也奠定了尼采的悲剧根基。因为这是他的处女作，而早期受到的叔本华的影响比较大，所以在他的作品中弥漫着一种悲剧的氛围，甚至有些让人窒息，不过尼采的一些观点跟叔本华又不完全统一，比如尼采认为，叔本华的哲学最后导致了对人生意义的否定，这是他所不能客忍的，在他看来，纵然人生本来没有任何意义，我们也要赋予它一种意义，叔本华的悲剧是一种完全的悲观主义，而尼采在继承叔本华悲剧人生的同时，进一步提出我们应该在悲剧中寻找出路，应该从悲剧中寻到有意义的事情，他渴望找到可以让他得以超脱的东西作为后盾。 二、尼采的探寻 尼采个人的悲惨与孤独生活经历也使得他去寻求一种方式来解脱，在不断的寻找中，他想到了古希腊人的生活。 在第七节中他提到深沉的希腊人，唯一能够承受至柔至重至痛之痛苦的希腊人，就以这种合唱歌队来安慰自己，希腊人能果敢地直视所谓世界历史的恐怖浩劫，同样敢于直观自然的残暴，并且陷入一种渴望以佛教方式否定意志的危险之中。是艺术挽救了希腊人，而且通过艺术，生命为了自身挽救了希腊人”，尼采相信古希腊人必然有一种不同与常人的方式，才可以获得这样的快乐，因此尼采开始了他的追寻，并最终形成了他的悲剧哲学。 三、尼采的悲剧哲学 阿波罗：作为古希腊神话中的闪耀着，发光者，光明之神，在悲剧的诞生中构成一种美的假象。狄奥尼索斯：作为酒神，表示着和解，消隐，归闭，代表着一种迷醉的状态，其二者成为尼采悲剧诞生的主角。 日神精神和酒神精神是尼采艺术化哲学的内涵。日神精神带给人日光的温暖,让人们在光明中为生存找到了意义,由此推演出外观与表面是艺术的真正本质,相对于本质,实在来说,外观反而是对人更有意义的,而所有的艺术,其最高使命就是使人们无瑕关注黑暗中的魔鬼,于是,即使悲剧是必然的,无意义是世界的真理,人们仍然要生活下去,而艺术的谎言赋予了生命悲剧一层屏障,借此,人们在表象的满足中继续旅行。所谓酒
尼采哲学的意义生存模式
2007年11月中国社会科学院研究生院学报Nov12007第6期(总162期)JOURNAL OF GRADUATE SCHOOL OF CHINESE ACADEMY OF SOCIAL SCIENCES No16 尼采哲学的意义生存模式3 马 毅 【提 要】尼采的生存论哲学提供了一种具有积极意义的生存模式,即生命—创造—生成—超人—永恒轮回。其中权力意志是生命存在价值的内在动力,它激活生命,不断能动地为生命创造、生成各种可能性的意义存在。生命的本质内涵是自我创造,不断生成和毁灭,这一过程永恒轮回,在永恒轮回中有可能生成为最高的意义存在即超人。这一生存模式由于夸大感性和意志而忽视了人存在的社会性与现实性。 【关键词】尼采哲学 生命意义 意义生存模式 〔中图分类号〕B516147〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-2952(2007)06-0038-05 西方哲学经过古代的客观本体论、近代的主观知识论到现代的意义生存论三次转向,终于使哲学由关注外在的世界返回到生活世界而关注人本身。尼采是意义生存论哲学的确立者和代表。雅斯贝尔斯曾断定:“在尼采的生存性阐释中,有一个健康的观念是标准的,它不可在生理与医学上得以论证,而是以人在自身完整的生存意义上的价值为取向。”①尼采面对传统哲学设定的虚无存在和现代人平庸颓废的生存状况,以权力意志、超人、永恒轮回等思想,力图要为人的生存和未来发展确认和植入一种真实的生活意义,使人生活在自己建构的意义世界中。尼采从批判、克服传统形上学的虚无主义哲学出发,肯定现实感性的生活世界和人的肉体生命是唯一真实的存在。这一存在的本质内涵是:肉体生命所表征的权力意志是世界的本体;权力意志不断扩充人的内在生命力,赋予人的生命以最大的力感和创造性本能;它促使人在各种可能性的生成中自由地按照自己的个性成为自己所是的,并在永恒轮回的生死中走向超人境域。这是尼采试图为人的意义生存所建立的基本模式。 一 权力意志的生命存在之“力” 尼采在他的意义生存模式中首先以权力意志表征生命意义。生命与权力意志是两个不可分开的概念。 海德格尔曾认为,尼采的权力意志表明形而上学的终结。其实它是一种新形而上学的标志,其根本点在于以权力意志的生命观与传统哲学否弃生命的意志观和叔本华否弃意志的生命观相抗衡。尤其是叔本华用生存意志说明世界的恐怖与生命的痛苦和死亡的本质,其目的是宣布万事万物皆无意义。尼采通过透视主义的方法,发现了“激励自身追寻新价值的激情”,而“世界比我们认为的更有价值。”②“世 3 本文为2006年度辽宁省社会科学规划基金项目阶段性成果(L06DZX020)。 ① 雅斯贝尔斯:《尼采其人其说》,社会科学文献出版社2001 年版,第119页。 ② 尼采:《权力意志———重估一切价值的尝试》,商务印书馆 1996年版,第703页。 ? 8 3 ?
尼采的哲学思想
尼采与他的哲学思想 尼采哲学在当时曾经被当作一种“行动哲学”，一种声称要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学。他的哲学具有傲视一切，批判一切的气势。这正是他的哲学被后现代主义欣赏的重要原因。 后现代主义对传统哲学和现代哲学不是拒斥，就是消解。然而对尼采哲学却情有独钟，后现代主义者从尼采哲学中吸纳了他们所需要的一切。包括尼采哲学的基本思想观点，甚至尼采的哲学风格。尼采哲学中的消解倾向成为后现代主义的精神支柱，尼采绝没有想到，他成了后现代主义的理论先驱。 对他来说，哲学思索家是生活，生活就是哲学思索。他创立了不同以往的形态迥异的奇特哲学，展示自己的哲学思想。他的哲学无须推理论证，没有体系框架，根本不是什么理论体系，是他对人生痛苦与欢乐的直接感悟。尼采，在他的第一部学术著作——《悲剧的诞生》中，就已开始了对现代文明的批判。他指出，在资本主义社会里，尽管物质财富日益增多，人们并没有得到真正的自由和幸福。僵死的机械模式压抑人的个性，是人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动，现代文化显得如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。尼采指出，要医治现代疾病，必须恢复人的生命本能，并赋予它一个新的灵魂，对人生意义做出新的解释。他从叔本华那里受到启示，也认为世界的本体是生命意志。
尼采猛烈的揭露和批判传统的基督教道德和现代理性。在认识论上，尼采是极端的反理性主义者，他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。他认为，欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝为核心的，人是上帝的创造物，附属物。人生的价值，人的一切都寄托于上帝。虽然自启蒙运动以来，上帝存在的基础已开始瓦解，但是由于没有新的信仰，人们还是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一声断喝——上帝死了”——是对上帝的无情无畏的批判。他借狂人之口说，自己是杀死上帝的凶手，指出上帝是该杀的。基督教伦理约束人的心灵，使人的本能受到压抑，要是人获得自由，必须杀死上帝。尼采认为，基督教的衰落有其历史必然性，它从被压迫者的宗教，转化为统治者压迫者的宗教，它的衰落是历史的必然。 杀死了作为神的上帝，又迎来了资本的上帝，资本化身的上帝。尼采忽视了一个基本事实：被资本奴役，不会比被上帝奴役自由得多。但他的“上帝死了”的呼喊，断喝的启蒙价值是不能低估的。 尼采认为，在没有上帝的世界上，人们获得了空前的机会，必须建立新的价值观，以人的意志为中心的价值观。为此，要对传统道德价值进行清算，传统的道德观念是上帝的最后掩体，他深深的渗透于人们的日常生活之中，腐蚀人们的心灵。尼采自称是非道德主义者和反基督徒，他猛烈批判基督教的道德，基督教所崇尚的美德。 尼采对现代理性也持批判态度。他首先拿具有理性的哲学家开刀，他指出哲学家的第一特性是缺乏历史感，几千年来，凡是经哲学家处理的一
尼采哲学名言
尼采哲学名言 导读：本文是关于尼采哲学名言，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、一切荣耀、尊敬、智慧、感谢、赞美和力量归于我们的上帝，永永远远！ 2、所有那些现代作家都是曾经幻想过要做画家的人。 3、沉默这种状态究竟是一种哲学沉思，还是精神失常式的发呆。我的沉默学会了不因沉默而泄露自己。 4、人要想学会飞，就必须先学会站立，行走，奔跑和攀岩，人不可能由飞而学会飞。 5、若一个人无法甘于平凡，就会试图让自己变得特别。不是变得特别好，就是变得特别差。一切取决于你自己。 6、多数思想家都写作的很差。因为他们不但向我们传达他们的思想，而且还传达思想的思想。 7、乞丐们，应被完全清除！确实，给乞丐施舍会使人生气，不给他们施舍，也同样使人生气。 8、如果我不在幸福周围包裹这么多苦难，这帮嫉妒者就不会容忍我的幸福。 9、真正的男子渴求着不同的两件事：危险和游戏。 10、人是一根绳索，驾于超人与禽兽之间。 11、历史总是一次又一次地出现一些对过往的伟大事物进行反
思的人，他们从中获取力量，常常感受到人类生命的辉煌灿烂。 12、如果阁下长时间盯着深渊，那么，深渊也会同样回望着阁下。 13、人就像一棵树，他愈想伸向高出和明亮处，它的根就越要向下，向泥土，向黑暗，向深处。 14、盲目地一味勤奋的确能创造财富和荣耀，不过，许多高尚优雅的器官也同时被这唯其能创造财富和荣耀的美德给剥夺了。 15、怨天尤人、得过且过，只能让自己的生活愈加苦痛。唯有起身行动、改变，才有可能扭转不好的潜能。 16、哲学家是文化的医生。 17、总有一天，孤独会令你疲惫总有一天，你的骄傲会蜷缩，你的勇气会崩溃总有一天，你会不再看到你的高贵之处，却十分亲近你的卑贱之处。 18、我祈祷我的高傲陪伴我的智慧！ 19、乐观主义，为了重建的目的，为了什么时候能被允许再次成为悲观主义者。 20、那些不能将我杀死的事物，会使我变得更有力。 21、人生是一面镜子，到它里面去寻找我们自己，便是我们应当努力的第一目的。 22、摧残**就是摧残生命，使欲望得到升华才能防止欲望的泛滥。 23、一个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意，但是他依然会受到褒奖。
《美德故事》读后感
《美德故事》读后感 美德使人更美好；美德使社会更和谐；美德使生活更丰富多彩。 《美德故事》这本书，通过很多神话故事、诗篇、寓言、童话等丰富体裁，让我逐步的走向了光明美好的道德世界，让我从一个个有趣的故事中认识到了道德的所在和它的价值，使我展望人生的道德观。 中华美德，是中华民族五千年精神文明的积累。中华民族以礼仪之邦、文明古国而着称于世。在中华民族传统思想文化和道德的宝库中，有许多我们应当继承的精神文化和需弘扬的传统美德：战国时代的纵横家苏秦每次读书到深夜，倦意袭来时，就拿起锥子狠扎自己的大腿，他发奋苦读，使学业大进，终于成功地说服六国君主，合纵攻秦。还有西汉大学者匡衡凿壁借光、元代大画家王冕痴狂学画、明朝文学家宋濂抄书苦读等等。 这些故事使我从中明白了一个道理：只有勤学苦练，付出艰辛的汗水，才能获得成功。 历史上那些成功人士，无不具有勤奋好学的优良品德。面对困难的生活、恶劣的条件，能咬紧牙关，克服众多的困难，以坚强的意志和毅力刻苦读书，这难道不是我们每一个学生都应该学习和发扬的传统美德吗？ 居政，正是我身边的美德少年。他家境贫寒，父母靠捕
鱼为生，每天早出晚归。穷人的孩子早当家，居政放学回家第一件事情就是煮饭烧菜。居政在学习上勤奋刻苦，付出了别人几倍的努力。居政因发明“上接插头式电水壶”获得了江苏省青少年创造发明大赛一等奖，和吴江市第四届科技创新市长奖。居政是一个平凡又幸运的孩子，不富裕的家庭让他更加地独立，格外地坚强。他的这种勤奋好学、不畏艰难的精神不正是我们应该学习的榜样吗？ 勤奋好学是我们中华民族的一种传统美德，也是我们每一个学生都应该具备的品德。我们在学习文化的过程中，要发扬孜孜不倦、勤学好问的精神，才能更好的学到知识，才能自强、自立，将来做一个对社会有用的人。“书山有路勤为径”，我们只有艰苦跋涉，奋勇攀登，才能到达知识和品德的高峰！ 我坚信中华美德会被人们永远传承，会在这个流芳百世，会影响着千秋万代的中华儿女。同学们，让我们携起手来，让中华美德永驻！
杭州电子科技大学2018年读书笔记要求与书目
附件2: 课外阅读参考书目 A．文学类 1、《诗经选》余冠英注释人民文学出版社1956年版 2、《唐诗选》（上、下）中国社会科学院文学研究所人民文学出版社1978年版 3、《宋词选》胡云翼选注上海古籍出版社1978年版 4、《古文观止》吴楚材、吴调侯编岳麓书社1983年版 5、《三国演义》罗贯中著人民文学出版社1973年版 6、《红楼梦》曹雪芹著人民文学出版社1957年版 7、《鲁迅选集》（上、下）鲁迅著人民文学出版社1959年版 8、《四世同堂》老舍著北京出版社1996年版 9、《围城》钱钟书著人民文学出版社1980年版 10、《笑傲江湖》金庸著三联书店1994年版 11、《平凡的世界》路遥著华夏出版社1998年版 12、《莎士比亚全集》（英）莎士比亚著，朱生豪译人民文学出版1978年版 13、《浮士德》（德）歌德著，郭沫若译人民文学出版社1955年版 14、《巴黎圣母院》（法）雨果著，陈敬容译三联书社1950年版 15、《红与黑》（法）司汤达著，郭宏安译译林出版社1994年版 16、《高老头》（法）巴尔扎克著，傅雷译人民文学出版社1954年版 17、《战争与和平》（俄）列夫·托尔斯泰著，草婴译上海译文出版社1995年版 18、《泰戈尔诗选》（印）泰戈尔著，石真、谢冰心译人民文学出版1958年版 19、《钢铁是怎样炼成的》（苏）奥斯忒洛夫斯基著，梅益译人民文学出版社1959年版 20、《百年孤独》（哥）加西亚·马尔科斯著，黄锦炎、沈国正、陈泉译浙江文艺出版社1999年版 B．历史类 1、《史记》司马迁著岳麓书社1988年版 2、《从鸦片战争到五四运动》（上、下）胡绳著人民出版社1981年版 3、《长征：前所未有的故事》（美）哈里森·索尔兹伯里著解放军出版社1986年版 4、《万历十五年》黄仁宇著三联书店1997年版 5、《剑桥中国史》（英）费正清主编（多卷本）中国社会科学出版1994年版 6、《历史研究》（上、中、下）（英）汤因比著上海人民出版社1986年版 7、《中国的现代化》（美）吉尔伯特·罗兹曼编江苏人民出版社1988年版 C．哲学类 1、《论语译注》杨伯峻注中华书局1980年版 2、《孟子译注》杨伯峻注中华书局1980年版 3、《周易外传》（清）王夫之注中华书局1976年版 4、《老子新译》任继愈注上海古籍出版社1985年版 5、《庄子集释》（清）郭庆藩辑中华书局1961年版 6、《孙子兵法》郭化若译注上海古籍出版社1984年版 7、《坛经校释》（唐）慧能中华书局1983年版 8、《四书章句集注》（宋）朱熹著中华书局1983年版 9、《传习录》吴光，钱明等编校（见《王阳明全集》上卷）上海古籍出版社1992年版
尼采哲学超级语录经典名言名句
尼采哲学超级语录经典名言名句 1、历史总是一次又一次地出现一些对过往的伟大事物进行反思的人，他们从中获取力量，常常感受到人类生命的辉煌灿烂。——尼采 2、所有的精神最终都变成了在肉体上清晰可见的东西。基督教汇聚了无数渴望被征服的人以及所有那种卑恭而虔诚的高级或低级的放弃了所有行动的人的整个的精神。——尼采《反基督》 3、是否会四处游历，寻找适合自己的国度？抑或是漫步各处，探寻最适合自己安家落户的地方？不如寻一处强劲而安稳的地方，将其作为自己的祖国，建立自己的小家。无论是喧嚣的都市，还是寂静的荒野，只要是强劲而安慰的地方，就能让你高枕无忧。——尼采《曙光》 4、窥视深渊者，必为深渊所窥视。——尼采 5、如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。——尼采 6、我是太阳! ——尼采《查拉图斯特拉如是说》 7、一个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意，但是他依然会受到褒奖。——尼采 8、他是思想家，这意味着：他善于简单的---比事物本身还要简单---对待事物。——尼采 9、我愿意这样死去，以便你们这些朋友因我之故而更爱世人；我愿意再变为泥土，让我在诞生我的大地中安息。——尼采《查拉图斯
特拉如是说》 10、乐观主义，为了重建的目的，为了什么时候能被允许再次成为悲观主义者。——尼采 11、美观战胜了重量和地心引力，它和权力意志都力图在建筑物中表现自己，建筑学是一种力量修辞学——尼采 12、灵魂的下水道-为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。具有这种下水道功能的，对于那些高傲的伪君子而言，就是上帝了。——尼采《人性，太人性的》 13、今天，我执笔的这一瞬间，我展望自己的未来-就像平静的海面，没有任何希求能骚扰那完全的宁静。我一点都不期望任何东西或不同于它现在的情况，也不希望自己有所改变。——尼采《瞧！这个人》 14、我祈祷我的高傲陪伴我的智慧！——尼采 15、人是必须要被超越的东西。——尼采《查拉图斯特拉如是说》 16、总有一天，孤独会令你疲惫总有一天，你的骄傲会蜷缩，你的勇气会崩溃总有一天，你会不再看到你的高贵之处，却十分亲近你的卑贱之处。——尼采 17、每一个不曾起舞的日子都是对生命的辜负。——尼采 18、与恶魔斗争的人要时刻警惕，以免自己也变成恶魔。如果你久久地注视着深渊，那深渊同时也在注视着你——尼采《善恶的彼岸》19、接受一种信仰，仅仅因为它是习俗。这无非意味着:不诚实、胆小、懒惰！那么不诚实、胆小、懒惰是伦理的前提吗？——尼采
《中华美德故事》读后感
《中华美德故事》读后感 《中华美德故事》读后感 《中华美德故事》读后感篇1 《中华美德故事》这本书精心挑选了六十八个具有代表性的美德故事，它们体现了爱国、正直、勤学、仁爱、诚信、机智、重孝等中华传统美德。 其中，《学痴王冕》这个故事给我留下了深刻的印象。王冕家里贫穷，没有钱读书。他就在放牛时跑去学堂外听先生讲课，并默默记住；到庙里打杂时，夜里就借长明灯读书到天亮。正是由于王冕幼时读书专心致志，甚至达到了入迷的程度，最终成为了著名的画家、诗人。 我们小学生现在有这么优越的学习条件，就更应该珍惜大好时光，发奋学习科学文化知识，长大以后才能报效祖国。 《中华美德故事》读后感篇2 这天，我在家中看书，突然翻出了一些纸，我整理好，刚要放回去，却看到了《中华美德故事》这几个字，这些故事引起了我的兴趣，便拿过来细细读起来。 里面共有五个故事，五个故事的内容我就不一一介绍了，只介绍其中一两个吧。 中华传统美德故事之五：尊老爱幼。中国有句古话，“百善孝为先”，意思是各种美德中孝敬父母占第一位，一个人如果连最起码的
孝敬父母都做不到，那他还谈什么爱祖国爱人民呢？古人云：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。我们不光要孝敬自己的父母，还应该尊敬天下所有的老人，爱护年幼的孩子。子路小时候家里很穷，只能吃粗粮野菜等度日，有一次，父母想吃米饭，可家里没有一粒米，怎么办呢？子路就想到亲戚家去借点米，那样就可以满足父母的要求了。于是，子路翻山越岭，历经艰辛走了几十里路，终于在亲戚家借到了米，做上了一顿香喷喷的米饭给父母吃，当他看到父母脸上满足的笑容时，忘记了所有的疲劳。 看了这个故事我不禁惭愧不已，反思自己做过孝敬父母的事有几件呢？也只是帮忙做了几次家务，倒到茶水，叠叠被子之类的事，但这些都是理所应当，自己的事情。其实我们身边不乏具有中华传统美德的人，只要我们有一双发现美的眼睛，一颗信任别人的心就可以发现他们。中华传统美德要靠我们来发扬光大。 同学们，让我们一起用行动来践行我们民族的美德。 《中华美德故事》读后感篇3 今天，我看了《中华美德故事》这本书，其中让我感触最深的故事是《愚公移山》。 《愚公移山》的故事发生在先秦时代，讲了当时年过七旬的愚公认为家门前的两座大山十分不方便，常常碍事，自己的好友春田也从山由摔下来死了，他决定带着儿子、孙子一起移山，尽管村民们对愚公冷嘲热讽，但愚公丝毫没有动摇…… 这篇文章我连续看了好几遍，它对我的启发很大。在那个时代，
《悲剧的诞生》读后感_2000字
书山有路勤为径；学海无涯苦作舟 《悲剧的诞生》读后感_2000 字 在《悲剧的诞生》里面尼采说明了悲剧的本质：渴望消弭个体的界限，融入作为存在之母的太一所充溢着的原始痛苦与喜悦的激荡中的趋势，通过在个体的形象与言辞中以对外观的梦境式观看获得拯救。从酒神精神中产生的泯灭个体存在界限的冲动在庄严静穆的外观中得到调和，这就诞生了悲剧艺术。尼采把苏格拉底视作这种悲剧艺术的侩子手，认为苏格拉底所代表的对绝对真理的不懈寻求使人不再能够理解悲剧蕴含的内在酒神因素，并且要求从逻辑的，世俗化的立场看待悲剧，从而把悲剧同占卜活动一起视作非理性的迷狂加以摒弃。苏格拉底代表了一种致力于认识世界的科学精神，然而康德和歌德这些近代思想家却也已证明了这种绝对化的认识本身存在着一条不可客服的界限，即科学精神所能达到的真理永远无法触及现象世界的对立面，它至多能揭示抽象的概念，即后于事物的普遍性，但对于音乐精神所潜藏的存在的真正内核，即先于事物的普遍性，科学认识无能为力。因此苏格拉底式的乐观主义，即相信真理的普遍启蒙和利用真理改善存在的乐观信念一旦遭遇它的这一界限，就立即转变为一种颓废的悲观主义，只徒然在种种现代的“非审美艺术”中聊以慰 藉。尼采顺着这条线索展开了对现代艺术和审美理论中的道德取向与形象化风格的批判。他认为批评家所持有的道德论调建立在对酒神音乐的彻底丧失理解中，而近代歌剧及牧歌的流行则反映了把音乐当做是形象的摹本的艺术理解，这种理解使音乐完全脱离了要求融入存在之整体狂欢的酒神根基，从而只能导致一种孱弱退化的艺术形式。 尼采认为音乐同神话有着同一的根基，即酒神精神，它为悲剧素材提供了内在而原始的冲动，这种冲动包含着否定人的个体化存在的条件， 专注下一代成长，为了孩子
尼采的超人学说
“超人”学说是尼采思想的重要内容之一。它形成于尼采思想成熟阶段的初期，集中地体现在尼采的主要代表作《查拉图斯特拉如是说》(以下简称《查》)当中。本文拟依据尼采在该书中的论述，就尼采“超人”的含义、超人学说在尼采思想中的地位及其评价谈一点看法。 一 《查》书一开头，尼采假托的古代波斯教主查拉图斯特拉(以下简称查拉图)隐修十年之后，走出深山密林，下坠人间。他一见到人就宣称“上帝已死”，“我教人以超人”。（1）《查》书，就是以这句话为中心展开的。 “上帝已死”，是说基督教关于上帝的天国的理想已经破灭。尼采认为，天国的理想统治人间已有千年之久，人们为了追求来世，为了充当上帝的选民以便进入天国，就接受了基督教的灵魂不死的说教和以谦卑、恭顺、同情为特征的伦理观念，结果人就象吃了鸦片一样，在精神上萎靡不振，在肉体上孱弱不堪，成了一只“重负的骆驼”。现在，“宗教潮流消退”，上帝的信仰、天国的理想已经动摇，人们杀死了上帝，…上帝已死”。尼采还认为，近代西方的理性主义、人性论、社会契约论等等“时新思想”，其实是基督教伦理的溯版，它同样教人屈从和怜悯。在此基础上提出的“自由、平等、博爱”的理想王国，同基督教的上帝和天国一样，是一个偶象。它使人变得颓废、渺小。在尼采的笔下，人类已经“残毁而零落”?“我在人丛中游行，仿佛在人的残躯断体中行走而已”，（2）繁华的大城市其实是“一切腐朽、恶臭、贪欢、纵欲、炯熟、溃痛、叛乱之物所聚之处”，“充满着精神杀戮之血腥”（3）。总之，“人类的生存确实是阴沉忧郁的，而且永远没有意义”（4）。真正的理想不在上帝的天国，也不在按人类理性和普遍人性建立起来的理想王国，而在于超越于人类。尼采说：“我将教人以生存的意义：那便是超人”（5）。 尼采要教给人的“超人”的道理，首先是要超越已经颓废的人类。他通过查拉图之口说道：…我教你们超人的道理。人是一样应该超过的东西”。又说“人是一根绳索，系于禽兽与超人之间，凌驾于深渊之上”。“超人之于人犹如人之于摄猴”。在他看来，人只是达到超人的桥梁。“人的伟大之处在于其为桥梁，而不是目的”（6）。人的目的、人的前途在于超越自身而达到超人。所以他说：“目标并不是…人类?，而是超人!”（7）这种超越于人类的“超人”是一个新的物种，一个更高的物种。他曾经说过：“一个更强壮的种类，一个新的类型必定会出现，它在血统和生活方面都有不同于平均化的人的状况。关于这个类型，我的概念、我的比喻是超人这个词。我们向上的道路是从物种到超物种”（8）。由此可见，超人(übermensch)一词，虽然尼采在其早年曾用来指称杰出的个人，如拿破仑，但是在尼采的成熟时期改变了原来的涵义，用于指称新的物种和新的类型。詹·斯鲁威尔在谈到尼采时指出，尼采所用的德语；übermensch 一词在英语中以往一直译为superman(意为具有超常之力量或能力的人)，实系错译，应译，overman(意为超越人类)才符合尼采的原意(9)。这是很有见地的说法。 对于这个超越于人类的新的物种的特征，尼采并未提供其细节。但是在《查》书的序言中有一个概括性的论断，通常被认为是超人的定义。这个论断的德文原文是：“Der übermensch ist der Sinn der Erde。Euer Wille sage：der übermensch Sei derSinn der Erde!”(10)中译者有的译为“超人是土地的意义。你们的意志说：超人必定是土地的意义！”（11），有的则将der Sinn der Erde译为“世界之意义”(12)或“大地的意义”(13)笔者以为这些译文均末准确表达原意. 因为Erde一词不但有“大地”、“土地”、的意思，而且还有宗教上常用的尘世的意思(14)，尼采正是在后一种意义上使用Erde一词，并用以同天国相对照的。在上引论断的后面，尼采紧接着说：“glaudt Denen nicht，welche euch von übermensch Hoffnungen redden”(15)(不要相信：那些叙说超尘世的希望的人)。显然他是把der Erde(尘世)同；übermensch Hoffnungen(超尘世的希望)相对照的。Thomas Common的英译文将“der Sinn der Erde”为”the meaning of the earth”将“übermensch Hoffnungen”译为“superearthly hopes”其所以用带定冠词的“the earth”也是用以表明此处的“Erde”不是泛指“土地“大地”，而是指与“超尘世”相对的“尘世”或“现世生活”。因此尼采的上述论断的本意是：“超人就是尘世的意义，你们的意志必定会说，超人就是尘世的意义”，“超人”是“超尘世的希望”的对立物。 尼采所鄙弃的“超尘世的希望”，就是指把上帝的千年王国当作人的最后归宿的基督教神话。在尼采看来，这是教人蔑视尘世生活，扼杀人的肉体和生命，磨灭人的权力意志的虚伪说教。他要反其道而行之，寄希望于肯定尘世生活、发扬人的生命力的新的物种。然而生命的本质，在尼采看来，就是权力意志，即生物体“追求食物的意志，追求财产的意志，追求工具的意志，追求奴仆(听命者)和主子的意志”(17)。他说：“凡我发现生物之处，便找到了求权
《哲学问题》读书笔记
《哲学问题》读书报告 书目：《哲学问题》 简介： 1、作者：伯特兰·罗素 2、译者：何兆武 3、出版社：商务印书馆 4、出版年月：2007年4月 一、整体感受 这学期开始时，由于一个讲座，我对哲学产生了不小的兴趣，于是就一直想读读哲学方面的书，做一点初步的了解，可又不知道从何读起。这次的读书报告给了我一个很好的机会，从郁老师推荐的书单中，我一眼就看到了仰慕已久的罗素先生的名字，于是当即决定就读他的著作《哲学问题》。等网上买来的书真正到了手中我才发现它是一本很薄的书，当时我想，虽然书薄，但我可以反复阅读，加深理解，充分领会哲学的思考方式。 读书的过程不可谓不艰辛。真正开始读了才发现，这本薄薄的书远没有想象中的那么好读，哲学家思考问题的方式和习惯与我们有着较大的区别，一时间难以理解，甚至会不知所云，我便放慢速度，一个字一个字地细读，划出重点词句，在一旁的空白处时时写下疑惑和心得，就这样一点一点的向哲学之门迈进。可以说这本书真是我读的最辛苦最认真的一本书了，时至今日终于磕磕绊绊地读完了一遍，虽然有很多摸不着头脑的地方，但更多地是全新的体会和宝贵的收获。 本书对于哲学来说，算是一种通俗性的导论，适合初学者阅读，用罗素自己的话来说是一本“廉价本的惊险小说”，但虽然如此，罗素还是在书中提出了明确的观点并引入了各种崭新的观念。书中并没有探讨所有的哲学问题，而是仅限于那些他认为自己可以肯定而且能有所建设的那些问题。为了进行论证，罗素构建了一些基本概念和方法，对我来说，《哲学问题》更像是一本教材而非普通的课外读物。 二、细节体会 1、关于哲学的价值和思考方式（P3、130） 在第一章“现象与实在”中，罗素提出了一个非常具体而有趣的问题，在我面前的桌子到底具有怎样的性质？例如桌子的颜色，罗素提到，看上去它是清一色的棕色，然而反光的部分却不一样，看上去会比其余部分明亮，甚至某些部分会变为白色；如果移动桌子，反光的部分便会不同，颜色的分布又会有所改变；假设有多个人同时在看这张桌子，那么可以肯定不会有两个人能够看到相同的颜色分布；对于一个画家来说这种区别更加明显，因为他们必须养成按物体表现出来的样子来观看世界的习惯。罗素对以上发现做了一个讨论：“显然并没有一种颜色是突出地表现为桌子的颜色，或桌子上任何一个特殊部分的颜色，——从不同的观点看上去，它便现出不同的颜色，而且也没有理由认为其中的某几种颜色比起别样颜色来就更加实在是桌子的颜色”，“颜色便不是某种本来为桌子所固有的东西，而是某种依赖于桌子、观察者以及光线投射到桌子的方式而定的东西。”（P3） “桌子是什么颜色”这个问题，之前在我看来是不值得讨论的，因为只要能够看得见而又没有色觉问题，人人都清楚这一问题的答案，即使在更细的颜色分类方面可能会产生分歧（如到底是赤褐色还是栗梅色），但也实在无关紧要。然而哲学家们却不肯轻易忽视这个问
读《中华传统美德故事》的读后感—
读《中华传统美德故事》有感 近日，我读了《中华传统美德故事》这部好书，它向我们讲述了许多历史人物的美德故事，非常引人入胜，它既增长了我的历史知识，又使我深深地受到了启发。 我们中国是一个文明古国，在浩翰的历史长河中，出现了许许多多可圈可点的历史人物。这部书通过一个个历史人物故事，向我们展示了勤奋好学、热爱祖国、自强不息、诚信不渝、勤劳节俭、尊师敬老等种种中华传统美德。 书中《勤奋好学》篇讲述了一些历史人物勤学苦练、刻苦读书的故事，深深地吸引了我。我印象最深的是孔子，他是个大思想家、教育家，也是一个谦虚好学的学生。他向师襄子学琴，同一首曲子，他不停地练呀练呀，连续几个月，从清晨练到深夜，手指尖都沁出了血，最后终于领悟到乐曲的深奥之处，连老师也对他佩服得五体投地。战国时代的纵横家苏秦每次读书到深夜，倦意袭来时，就拿起锥子狠扎自己的大腿，他发奋苦读，使学业大进，终于成功地说服六国君主，合纵攻秦。还有西汉大学者匡衡凿壁借光、元代大画家王冕痴狂学画、明朝文学家宋濂抄书苦读，等等。这些故事我很喜欢，也从中知道了一个道理：只有勤学苦练，付出艰辛的汗水，才能获得成功。 历史上那些很有学问、事业辉煌的人，都具有勤奋好学的优良品德。他们在生活很困难、条件很恶劣的情况下，能够咬紧了牙关，克服许许多多的困难，以坚强的意志和毅力刻苦读书，这难道不是我们每一个学生都应该学习和发扬的传统美德吗？ 勤奋好学是我们中华民族的一种传统美德，也是我们每一个学生都应该具备的品德。我们在学习科学文化的过程中，要发扬孜孜不倦、勤学好问的精神，才能读好书，才能自强、自立，将来做一个对社会有用的人。“书山有路勤为径”，我们只有艰苦跋涉，奋勇攀登，才能到达一个又一个知识和品德的高峰！