六十四卦详解精

图是衍生六十四卦的基础。

在《伏羲八卦方位图》的基础上，又衍生出《伏羲六十四卦次序图》见左上图：邵雍认为，六十四卦是由八卦“八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四”而成。由八卦生十六卦，十六卦生三十二卦，三十二卦生六十四卦。

后人对这种分法持有异议。“分”只是数量上的增加，没有确切地说明六十四卦的衍生过程。这其中的十六卦和三十二卦是个什么卦象呢朱熹在《易学启蒙》中说“八卦上面各加一奇一偶，而为四划者十六”，这就是说，十六卦是四划卦，三十二卦就是五划卦，朱熹与说“于经无见”，看来这种分法没有什么实在意义。

这里涉及到一个重要的哲学理论问题。

在人类的认识史上，从来就有形而上学和辩证法两种不同的世界观。对于事物的发展，形而上学认为只是增加和减少，辩证法则认为是对立和统一。毛泽东同志说：“范围的大小，数量的增减，不能说明事物何以有性质上的千差万别及其互相变化”（《矛盾论》）。太极分而为阴和阳，这是“分”，但不只是数量上的增加，这是矛盾的两个方面，它们是对立的又是统一的。《孔子》说，六十四卦是由“八卦相荡”、“八卦相错”而成。“荡”和“错”义有些相近，推荡交错之义。“荡”和“错”是动态的，是矛盾双方相互斗争的表现形式；它们又在这斗争中达到了统一，统一在一个卦中。三划卦是这样形成的，六划卦也是这样形成的。所以我们说，《易》是符合唯物辩证法的。

阴和阳是矛盾的两个方面，它们又统一在三划卦中。一个三划卦也是一个矛盾的个体，两两相荡相错，就形成了一个六划卦，又达到了统一。六十四卦就是这样形成的。它们的推荡过程有以下两种形式：

一是，同卦相重，即乾（）与乾（）重、坤（）与坤（）重……，这样就形成了八个六划卦：乾、坤、兑、离、震、巽、坎、艮。这八个六划卦称作“八纯卦”，其卦名还是原卦名。

二是，一个经卦与另一个经卦相重。以（乾）卦为例，与（坤）重而成（否），与（兑）重而成（履），与（离）重而成（同人），与（震）重而成（无妄），与（巽）重而成（姤），与（坎）重而成（讼），与（艮）重而成（遁）。余仿此类推。这样，由一个经卦经过与自身或其它经卦重合，就衍生出八个六划卦，

八八成六十四卦。由此可见，这是“合（矛盾的对立统一）”而不是“分（数量的增加）”。是两两重合而成，如果用数学式表示出来，则是82＝64。正因为如此，《易》才能“弥纶天地之道”，才能解释宇宙间千变万化的形态。如果认为只是数量上的增加，那就陷入了唯心主义泥潭。

在下面的《卦序表》中可以明显地看出这种组合的全貌。

六十四卦探秘

?? 六十四卦次序

??? 六十四卦到底是按什么样的顺序排列的，在众多的六十四卦次序中那个是最原始的，这一直是困扰易界的一个难题。为了讨论这一问题，让我们从六十四卦的次序入手。

??? 六十四卦有多种排列次序，我们先选择有代表性的介绍给大家

六十四卦探秘

?? 六十四卦次序

??? （一）文王《周易》卦序

这是现行本《周易》的卦序，也是文王重新排列的六十四卦次序。它有如下特点：

以《乾》为首卦此卦序是《乾》为首卦，总统其余六十三卦，表明《周易》作者崇尚天和阳刚之气，同时也是对商《归藏》易序的一种修订。《归藏》是以《坤》为首卦，将“坤乾”颠倒而成“乾坤”，表明崇尚阳刚之气，也带有明显的政治意图——翦商（前面已有说明）。

将六十四卦分成了上下《经》从《乾》至《离》三十个卦为《上经》，从《咸》至《未济》三十四个卦为《下经》。乾为父、坤为母，《上经》犹说父辈的事。《咸》（）卦上兑为少女，下艮为少男，男女交感而成婚，组成了一个恒久的家庭，《下经》犹说下一辈的事。

卦是按事物的发展规律排列的这在《序卦传》中作了详细表述。有《乾》、《坤》而有万物，《屯》是物之初始，犹一个初生儿的诞生；幼童需要启蒙，故下卦

是《蒙》；幼童还得喂养，故接下来是《需》……从《屯》到《既济》，事物完成了一个发展的全过程；然而事物还没有终结，故最后一个卦是《未济》，又开始了新一轮的循环。

表明了事物的对立统一规律六十四卦除乾、坤、坎、离、颐、中孚、小过、大过这八个卦之外（因这此卦倒过来也一样），卦基本上都是一正一倒相邻排列的，如；泰和否，损和益，剥和复……，它表明了事物的对立统一的关系和曲线发展的规律。

六十四卦探秘

?? 六十四卦次序

这是《易传·杂卦传》的卦序，此卦序也是以《乾》为首卦。晋·韩康伯说：“杂卦者，杂揉众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明也”（《系辞注》）。与通行本《周易》一样，除乾、坤、坎、离、颐、中孚、小过、大过这八个卦因正倒都一样，而同类相邻安排外，其余各卦均是一正一倒排列的。不过其排列顺序不同，它在揭示对立统一关系的同时，更强调对立的一面，请见下图。

六十四卦复对次序图

唐·孔颖达说：“今验六十四卦，二二相耦非覆即变。覆者，表里视之，遂成两卦。屯、蒙、需、讼、师、比之类是也。变者，反覆唯成一卦，则变以对之乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过之类是也。且圣人本定先后一，若元用孔子《序卦》之意，则不应非覆即变，然则康伯所云：困卦之次，托象以明义，盖不虚矣”（《周易正义》）。

如果说《杂卦传》也是孔子或其弟子所着的话，孔子的治学方针是“述而不作”，那么，这个卦序不可能是孔子“杂揉”的。或许孔子见到了另外版本的易书。

周易六十四卦图,六十四卦方圆图,六十四卦方位图, 周易六十四卦图

8.坤宫八卦卦辞详解

研读周易，其中心课题就是六十四卦。周易包罗万象，天地人物一切事理尽在其中。这样广大而完备的一部经，实际就在六十四卦。至于经中的系辞十翼等，那都是六十四卦的注解。

六十四卦来自八卦，八卦来自太极。孔子在系辞上传里说：「是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」又在系辞下传里说：「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。」

何谓太极，先儒解释不一。虞翻说：「太极，太一也。」韩康伯说：「太极者，无称之称。」孔颖达说：「太极即是太初太一也。」苏子瞻说：「太极者，有物之先也。」朱晦庵说：「太极者，理也。」来知德说：「太极者，至极之理也。」焦循说：「太极犹言大中也。」各家注解虽不相同，其实都以太极为天地人物的本有之体，简称为本体，此体圆含无穷的形象与无尽的功用，本体形象功用不相分离。不学周易，不明易理，则不知吾人本有此体，不知万物皆备于我，以致凡事舍本逐末，向外驰求，造成一己与群众的种种灭祸。学易明理，则能趋吉避凶。凶之最大者为生死问题不能解决，吉之最大者即是学为圣人。欲学圣人，必须先求解决生死问题。论语记载，子路问死，孔子解答：「未知生，焉知死。」有生始有死，欲知如何解决死的问题，必须了解生的来源，生的来源就是太极。

太极生两仪者，太极寂然不动，本无形象，唯为清净光明之体，此为无生之理性。动则显象起用，乃名为生。所生之象，其数无穷，但始动之际，只有一明一暗两种形色，明色为阳，暗色为阴，因此称为阴阳两仪，仪如孔氏正义所释，作容仪讲，因其尚未成象，故不称为两象，只称两仪。但这两仪实为四

象以至万象的基本结构，万象即由两仪细分而成，所以万象无不有阴阳两仪。

万象之数虽然无穷，但基本之数则为阳奇阴偶。伏羲氏画卦时便发明极为简单

的两画，以示无穷无尽的象数之源。这两画就是「

」、「」。「

」为奇，象征阳，「」为偶，象征阴，此即阴阳两仪。

两仪生四象者，就是阳上加阳「

」，名为太阳。阳上加阴「」，名为少阴。阴上加阳「」，名为少阳。阴上加阴「」，名为太阴。阴阳两仪过于单纯，不足以成万象，万象都是阴中有阳，阳中有阴，于是阴阳奇偶从单一之画加为二画，因而出现四种象。???? 四象生八卦者，就是上四象之上再加一画，而为三画的八卦。太阳加一

阳「

」为乾，加一阴「」为兑。少阴加一阳「」为离，加一阴「」为震。少阳加一阳「」为巽，加一阴「」为坎。太阴加一阳「」为艮，加一阴「」

为坤。

系辞下传「八卦成列」一段，何玄子订诂说：「八卦之列既成，则无穷之象具载于其中矣。因此八卦而重之，每一卦各以八卦加于其上，则为六画之卦，凡有六十四卦，每卦六爻，一爻各有一义，则三百八十四爻之理又毕备于其中矣。」六十四卦每卦六画称为六爻，是以阳刚阴柔二画相推变化而言，故系辞传说：「刚柔相推，变在其中矣。」何氏订诂说：「刚柔二画互相推去之，刚易柔，柔易刚也。着数九六之变涵于此相推中矣。」九六是揲着求卦时所得的变量。揲

着时，如得六，为老阴，如得九，为老阳，如得七，为少阳，如得八，为少阴。周易主于用变，老变，少不变，所以用九六，不用七八。何氏以为，六十四卦，三百八十四爻，即以九六之变为本，而变化无穷。虞翻也以「九六相变」

解释「刚柔相推」，何氏特加详说。

天地人物瞬息万变，周易六十四卦即以刚画老阳九「」、柔画老阴六「」两个变爻显示一切吉凶，令人知所趋避，宁非奇极，而且，秦始皇焚书坑儒时，周易独以为卜筮之书而得不焚，此又一奇。