《伤逝》中的启蒙与爱情

［摘要］本文力图通过《伤逝》，去理解与反思中国现代性进程中的启蒙与爱情。涓生的观念式启蒙让自己感到虚空，让子君耗尽了自己的生命。涓生与子君是启蒙与爱情相结合的关系模式，观念上的启蒙、爱人的理想形象互相激发动力，这种高度理想化的爱情遭遇现实生活后，也会造成更大的虚空感。

［关键词］《伤逝》；启蒙；爱情；观念；虚空

鲁迅对五四启蒙进行了反思，他并非全力投入启蒙运动，而是处于彷徨之中，对一切进行怀疑与批判。《影的告别》在一定程度上能够反映鲁迅的这种精神气质：“有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。……呜乎呜乎，我不愿意，我不如彷徨于无地。”［1］165这种精神气质也反映在了鲁迅的《伤逝》中，本文力图通过《伤逝》，去理解与反思中国现代性进程中的启蒙与爱情。

一、《伤逝》中的启蒙

作为启蒙者的涓生经常感到虚无：“会馆里的被遗忘在偏僻里的破屋是这样地寂静和空虚……仗着她逃出这寂静和空虚，已经满一年了。”［2］109涓生感受到了启蒙本身的虚空，但他却不能直接面对这种虚空，反而要借助被启蒙者子君来逃出这空虚，子君成了涓生寄托着希望的载体，于是“在吉兆胡同创立了满怀希望的小小的家庭。”

汉文化启蒙教育

汉文化启蒙教育》对幼儿自信心的培养《汉文化启蒙教育》紧紧围绕儿童的生理和心理特点，以兴趣培养为核心，以快速识字为载体，以能力训练为主线，以游戏活动为手段，全面提升幼儿的语言能力、记忆力、注意力、观察力和想象力。心理发展的研究表明，3～6岁是幼儿识字和口语发展的关键期。学习识字不仅有利于幼儿开发大脑左、右两半球潜能，还有利于发展幼儿的各种学习能力。在汉文化启蒙教育更关注幼儿的个性发展，教学中采用赏识教育，加强对学生的鼓励、表扬，激发闪光点，帮助幼儿增强自信心、进取心和责任感。自信心也可称为自信感，是指个体对自身行为能力与价值的认识和充分评估的一种体验。自信心是人的自我意识的重要组成部分，他影响人的个性和社会性的健全发展，良好的自信心是一个人迈向成功的第一步。孩子和成一样，都喜欢做被人认可、夸奖。当幼儿遇到不可能自己解决的问题时，作为老师的我们帮助孩子建立自信是非常重要的。老师的一句温柔的表扬和鼓励就能激发孩子的愉快情绪体验，让幼儿保持认真态度，伴随着愉快情绪的往往是出色的表现，教师及时给予肯定和表扬，让幼儿感觉到自己很有成就感，从而会极大地促进幼儿自信心的建立。围绕着汉文化启蒙教育的开展，我有以下几点体会： 1、注重能力训练，在良好学习习惯中树立幼儿的学习自信。良好的学习习惯可使幼儿在获得已有经验的基础上增强自信。汉文化启蒙教育通过定点凝视训练舒尔特表格训练使孩子的注意力得到改善，经过一段时间的训练，曾经在椅子上坐不住的孩子能坚持着坐好读书了，专注力有了很的改进。在对汉文化进行探索的过程中，我们还设立一些小小的奖励环节，比如：在成语接龙游戏中进行轮换分组比赛，胜出小组就会得到小奖品，这样在彼此增进学习兴趣掌握成语的同时，大大的提高了孩子们参与活动的热情和自信。利用家长园地介绍汉文化指导要点做到家园教育的有机结合。让孩子在家长的帮助下能主动复习、预习。使孩子们在进行汉文化的学习过程中获得良好学习习惯和自信心的双赢。 2、在汉语接龙游戏中培养幼儿说话的兴趣，通过赏识使幼儿获得自信。《汉文化启蒙教育》教学中采用赏识教育，教师加强对幼儿的鼓励、表扬、激发幼儿闪光点，帮助幼儿增强自信心、进取心和责任感，从而创设了和谐环境，建立良好的师生关系，达到培养幼儿阅读的兴趣和情感。汉文化是以诵读记忆法诵读来加强记忆。它主要是利用眼、耳、口对大脑多通道传递信息，大脑皮层司管看、读、听的区域都处在兴奋形态中，用这种方法记忆的东西不易遗忘。诵读记忆法也是右脑开发的重要方式之一。在对幼儿进行成语接龙游戏的同时，我会经常以一些红绿灯的游戏形式，使幼儿在掌握成语接龙的同时，充分理解成语的含义，用最简捷的方法达到消化吸收的效果。如：发扬光大（祖国文化）大获全胜

汉文化启蒙成语接龙

第一集：白字龙白头到老老气横秋秋高气爽爽心悦目目不斜视视死如归归心似箭箭不虚发发扬光大大获全胜胜任愉快快人快语语重心长长话短说说一不二二龙戏珠珠联璧合合情合理理屈词穷穷兵黩武武艺超群群雄逐鹿鹿死谁手手到病除除暴安良良药苦口口蜜腹剑剑胆琴心心猿意马马放南山山高水长长生不老老王卖瓜瓜李之嫌嫌贫爱富富贵荣华华而不实实话实说说长道短短小精悍悍然不顾顾全大局局促不安安邦定国国富兵强强颜欢笑笑里藏刀刀耕火种种瓜得瓜种豆得豆第二集：日字龙日积月累累卵之危危急存亡亡羊补牢牢不可破破釜沉舟舟中敌国国泰民安安居乐业业精于勤勤学好问问一答十十指连心心惊肉跳跳梁小丑丑态百出出神入化化整为零零敲碎打打抱不平平心静气器宇轩昂昂首阔步步履维艰艰苦卓绝绝顶聪明明辨是非非同小可可歌可泣泣不成声声嘶力竭竭尽全力力不从心心花怒放放虎归山山盟海誓势不两立立功赎罪罪恶滔天天长地久久负盛名名垂青史史无前例例行公事事倍功半

半途而废废寝忘食食古不化化险为夷怡然自若第三集：依字龙依然如故故步自封封刀挂剑剑拔弩张张冠李戴戴罪立功功败垂成成败得失失魂落魄魄散魂飞飞蛾投火火上浇油油嘴滑舌舌剑唇枪枪林弹雨雨消云散洁身自好冰清玉洁滴水成冰腹背受敌山重水复军令如山勇冠三军散兵游勇．好事多磨磨杵成针真凭实据据理力争争先恐后后来居上上行下效笑逐颜开开宗明义义愤填膺鹦鹉学舌舍生忘死死里逃生生擒活捉捉摸不定顶天立地地主之谊异军突起起早贪黑黑白分明明镜高悬悬崖勒马马失前蹄提心吊胆胆小如鼠鼠目寸光第四集：山字龙山南海北北面称臣臣门如市市井之徒徒有虚名名落孙山山崩地裂裂石穿云云蒸霞蔚蔚然成风风吹草动动荡不安安步当车车马盈门门当户对对答如流流星赶月月盈则食食玉炊桂桂林一枝枝附影从从轻发落落花流水水涨船高高抬贵手手疾眼快快马加鞭鞭辟入里里通外国国破家亡亡命之徒徒劳无功功德圆满满腹狐疑疑神疑鬼鬼使神差差强人意意在笔前前赴

浅析宝黛爱情悲剧

（演讲时不要点击图片！）浅析宝黛爱情悲剧打开《红楼梦》，（切换第二张）曹雪芹说："满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？"开篇明诣，点出作者希望通过此书道尽人间沧桑，希望世人醒悟的愿望。正如王国维所说是"彻头彻尾的悲剧"。其在论述宝、黛的爱情时强调：造成宝黛的爱情悲剧的"不过通常之道德、通常之人情、通常之境遇为之而已"。常人之情，常人之理导致了悲剧的发生。然而，就在常人之情，常人之理中，造成宝黛爱情的悲剧根源又是什么呢？《红楼梦》是一个作者没有完成的著作。从前八十回的描写来看，宝黛的爱情线索是既连续发展又若有所断的。宝玉是小说中的中心人物，他与黛玉的感情发展也似一条耀眼红线令人眩目。宝黛爱情在《红楼梦》一开始就注定了它的悲剧结局。宝黛的爱情之悲也就在于他们的爱情之深。他们的爱情是从黛玉初进荣国府，（第三张）从黛玉第一眼看到宝玉开始的。黛玉眼中的宝玉，宝玉眼中的黛玉，都是那么的美丽、清俊、高雅、脱俗，也许前世的灌溉之恩就注定了他们今生的一见钟情。而后，黛玉的孤高，宝玉的温柔，和他们共同的执着思想——愤世嫉俗，使他们彼此成为知己。但随着时间的推移，终于日久生情，虽然双方有意，而且都那么执着，但黛玉的小性和宝玉的多情使他们感情的发展始终是一波三折。麒麟公案、金玉姻缘，每一点点小的事件都会使大观园内鸡飞蛋打，使他们情感的小舟几欲浪涨船翻。然而，他们感情却就是在这样的曲折的道路上一路坚强的走了过来。在贾府中，贾家的男性腐朽不堪，当家的早已是女性。贾母处在贾家的最高权力地位上，是贾家的精神领袖。在她的面前，贾政连教训儿子的权力也被剥夺了。在《红楼梦》后四十回里，贾母被描写成一手造就宝黛悲剧的真凶。由此，有人认为贾母是霸权主义推行者，是坚决反对宝黛爱情的人，是为了所谓的封建正统，为了她至高无上的尊严，为了她的一厢情愿，毅然舍弃了她心肝肉似的宝玉的幸福，舍弃了她疼爱的外孙女的性命，她一反往日那慈祥的面孔，决绝地作出宝黛爱情的悲剧结局。但我以为，造就宝黛爱情悲剧的，并不在于贾母。贾母是时时刻刻操心着宝玉的婚事的，时时刻刻袒护着两玉儿的。在第五十回见宝玉和薛宝琴在雪中同立、红梅掩映,贾母问起她的生辰八字,欲与宝玉求配，这就奇怪了，眼前有热辣辣等着的人偏不考虑,而对初来乍到的却兴趣盎然。实际上，贾母是明问宝琴，暗拒宝钗。如果说，在前八十回里，贾母一直都是看好宝钗，希望着宝钗将来能够许配给宝玉，我想这是有力的辨证。所以紫鹃说贾母是黛玉唯一可以信赖的人,这应该是有充分根据的，贾母始终是二玉的保护者。贾母平日里疼黛玉还来不及,将来更不会加害黛玉。在《红楼梦》前八十回的描写中，二玉不理世情，生存能力极差，贾母岂会不知？她只想着自己在一日，保护他们一日，不让宝玉挨他父亲的打，不让宝玉去社会上去接触世情险恶，覆雨翻云；不让黛玉受贾府那些薄情的的长辈，势利眼的下人欺负。她每天都为他们操心。她在贾府有着至高无上的权威，她在一日，二玉衣食无忧，没人敢侵犯他们；她一旦闭眼了呢？在贾府这样的温柔富贵乡里，贾母也是怕的。因为，她太知道，富贵后面的假象了。老太太常抱怨着说：“几时我闭了眼，断了这口气，也就罢了。便又不咽这口气！”没有夸奖，没有客套，只有责备和泪水。这是真情流露啊！

幼儿与“爱国主义”主题教育活动

幼儿与“爱国主义教育”主题教育活动 “主题”是主题活动的核心，它既是幼儿参与系列活动的导航灯，又是教师拟定活动方案的出发点。主题的选择依据主要有以下几点：第一，幼儿的兴趣、需要及其教育价值；第二，有可整合的教育内容和资源；如教师自身的资源优势。第三，学前教育目标。陈鹤琴先生认为，幼儿园课程应以自然和社会为中心。一般来说，主题主要来自幼儿的生活。因此，所选择的主题应贴近幼儿的现实生活，这样才能有效地引发幼儿的兴趣，实现教师与幼儿之间的互动。生活是教育的源泉，社会是生动的课堂，贴近幼儿生活并为幼儿熟知的主题，开展起来就比较丰富，进展起来才顺利。但是，强调幼儿的兴趣并不否认主题活动的目的性。主题活动毕竟是实现学前教育目标的手段，目的性是课程永远抹不掉的特征。它既包含教育的社会价值（培养社会所需要的人），也包含教育的个人价值（发展每一个人的潜在能力）。因此，我们既要考虑幼儿的兴趣和需要，也要考虑社会的要求；既要满足幼儿即时的兴趣和需要，也要促进幼儿的长远发展。课程目标的实现需要相应的教育活动加以支持，我们可以直接从教育目标出发，寻找相应的活动主题。《纲要》中指出我国学前教育社会领域的目标为：“爱父母、老师和同伴，爱集体、爱家乡、爱祖国。要求充分利用社会资源，引导幼儿实际感受祖国文化的丰富和优秀，感受家乡的变化和发展，激发幼儿爱家乡、爱祖国的情感。” 对幼儿进行爱国启蒙教育，从小培养幼儿热爱祖国，萌发“我是中国人”的自豪感，是幼儿园思想品德教育的重要内容。江泽民同志曾提出：“要对小学生甚至幼儿园的孩子、中学生一直到大学生，由浅入深、坚持不懈地进行爱国主义教育”。对待独生子女家长往往重视孩子智力发展，而忽视对孩子爱的情感培养。一味满足孩子物质和生活需要，使孩子养尊处优，这自然就唤不起孩子正常的爱的情感，反而使孩子形成一种自私的以我为中心的爱，这种爱当然也不能发展到爱同伴、爱家乡，更不能发展到爱祖国。孩子是祖国的希望，要使他们成为21世纪的接班人，除了有渊博的知识、强壮的体魄，更需要从小培养他们一颗赤诚的爱心和爱祖国的情感。因此，对幼儿进行粗浅的、启蒙的爱国主义教育是时代的要求，是历史赋予我们每个教育者的责任。因而我设计了大班的这一主题活动，对幼儿进行初步的爱家乡、爱祖国的教育。

分析鲁迅《伤逝》中子君涓生的形象

分析涓生，子君的形象涓生：电影中的涓生给我的感觉是一个很正派，有思想、有活力、有激情的勇敢的向封建社会挑战的战士形象。他敢于表达自己对封建社会的不满，敢于追求自己想要的新生活，敢于挑战封建思想而向子君大胆示爱，虽然是毫无新意模仿电影情节似的单膝跪地突然冲到子君面前，不过从中可以看出涓生对子君的爱之强烈，他为子君努力付出过，尽管艰难不易，就算当自己失去工作时仍然饱含信心，他相信他们可以一起度过难关，可是子君的表现让他失去了继续的勇气，他不知道怎么再去面对子君，以至于他最后说出了“我已经不爱你了”之类的话，他选择与子君分手，此时他已无力对抗封建社会，子君的勇气不在了，他的信心也不在了，尽管之前的他是多么有激情，最后还是无力对抗这个封建社会了，也许是封建社会的摧残让他们最后成为悲剧把！子君离开之后绝望选择了永远的离开这个世界，涓生毫无疑问的要对子君的死负主要责任。书中鲁迅先生对于涓生的一系列描写让我发现涓生并不像电影中的那么好，形容涓生最多的一个词是空虚和虚空，我开始怀疑涓生对子君的爱，也许涓生只是想找到了一个可以让自己倾诉对这个世界不满的人吧，也许涓生只是想让自己可以在子君的崇拜中沉浸的久一点吧，也许涓生在子君身上看到了世人都没有的纯真和稚气吧，也许涓生对于子君并不是男女之间的爱！他的冲动让子君毫不犹豫的接受了他的爱，让子君和家人也因此决裂，让子君不顾一切和他同居生活，他让子君从天堂忽然坠入地狱，子君承受不了而选择离开，他的行为有些不负责任，先是将子君唯一可以寄托感情的阿随丢弃，可见涓生残忍，随后又将子君抛弃，文中有些句子也可以看出，在他想到对子君示爱方式的时候，他会愧，记忆上却偏有这一点永远留遗，他甚至怕子君看到他那可笑的电影一闪，他认为自己可笑甚至可鄙，而子君从未这样认为过，或许就是子君这样不同于他自己对自己看法而让涓生喜欢吧，涓生缺少子君所拥有的很多美好之处，在他们寻住所的路上会遇到讥笑和轻蔑，涓生会感到身体瑟缩，只好提起自己的骄傲和反抗来支持，而子君是自豪的大步向前，完全不在意他人的看法。封建社会不仅摧残了广大人民群众，就连仅有的进步青年也遭受毒害，涓生没有背负着虚伪的重担的勇气，他是一个卑怯者。子君：无论是电影中的还是书本中的子君她都是一个勇敢，进步，充满活力的一位女性。起初受涓生影响，她常常与涓生一起谈论家庭专制，谈论男女平等，谈论泰戈尔雪莱等，是涓生给力她奋斗的希望，让她说出了“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”壮语，也是她这一句话让涓生看到了辉煌的曙色，让她一步一步的陷入爱情的深渊，是她自己选择的路，怪不得谁，她有勇气时常去找涓生谈论，不顾家人反对和旁人的冷眼，她甚至有勇气做出与家人决裂的勇气从而与涓生同居生活在一起，她的勇气的确是当时那个社会女性甚至男性都不能具备的，涓生因此从她的身上看到了希望，可是她自由的思想也有很大的局限性，她没有发现当她自己开始接受涓生的同时，自己已经开始在步入封建妇女后尘之中，从此她整天忙于家庭琐事，围着自己的丈夫转，就像涓生说子君的一样“子君的功业完全建立在吃饭中了，她似乎将先前知道的全部忘掉了”，可见子君思想的局限性，与其说她天真不如说她无知，她轻易的接受了出现在自己面前的这个男人，她都没有认真思考过这个男人是否值得自己这样牺牲，完全不顾自己的家人，完全被爱情冲昏头脑，就连她最后的选择也让人很无语，为了这样一个男人选择了死，她这样做是否值得，也许当初她

宝黛爱情

浅析宝黛爱情悲剧的必然性《红楼梦》是我国十八世纪中期的一部古典小说，可谓文坛奇葩。它自成书两百年以来，吸引了无数的“红迷”雅俗共赏，其中，贾宝玉和林黛玉凄美哀绝的爱情故事更是倾注了曹雪芹毕生的才情，也使整部《红楼梦》的悲剧艺术和社会意义更具魅力。当我们被他们的爱情故事牵动心弦，看着他们从青梅竹马、两小无猜到成为知音、相互爱慕直至爱情破灭、黛玉憾死，在抱憾叹息的同时，掩卷深思，究竟是什么导演了这场悲剧，那段“木石前盟”到底哪里这样令人刻骨铭心，亘古流传？剖析其时代本质，不难得出，这场悲剧其实有其时代的必然性：一．没落的封建社会和封建礼教导致了宝黛爱情悲剧的必然性几千年的封建礼教是青年男女自由恋爱和思想自然发展的严重桎梏，封建的爱情婚姻制度，对宝黛爱情悲剧的形成至关重要。通观《红楼梦》全书，不难看出，宝黛之爱情是以共同的反封建主义叛逆精神为基础的，而这一点正预示了他们的爱情悲剧的必然性。首先，宝黛爱情不以封建的“夫贵妻荣”为爱情基础。他们二人都不喜谈论“经济学问”、“仕途经济”、“官宰”等封建的东西，他们以有共同的思想而引为知己，他们爱情的基础就是他们共同的反封建主义叛逆精神。他们根本不以“夫贵妻荣”为规范，反而想要冲破封建礼教的束缚。其次，宝黛爱情不以封建的伦理、道德为标准，对“男女之大防”、“金玉姻缘”、“父母之命，媒灼之言”等封建的伦理道德

规范不屑一顾，大胆地追求他们甜蜜的自由恋爱生活。所有这一切，都说明他们追求的不是封建的荣誉，而是纯洁的、真挚的爱情，是恋爱的自由和婚姻的自主。从上述可知，他们的爱情背负着沉重的时代和历史的负担，在那样的环境下根本没有婚恋自由。历史发展条件的限制，尚不具备足以摆脱封建势力的民主性个性，特别是对婚姻自主的束缚压迫和野蛮扼杀，而宝黛的爱情也就成了这一时代局限下的牺牲品。以他们当时的处境和能力，加上自身的寂寞、孤独、软弱远不能同封建礼教抗衡。要求婚姻自主而没有支持它的社会制度，他们的婚恋在当时传统礼教看来是“大逆不道“的，顽固的封建礼教是不允许他们之间爱情的存在的。因此，我们必须认识到，影响儿女婚姻幸福的是那个泯灭人性的封建社会和封建礼法，那才是导致宝黛爱情悲剧的罪魁祸首。二．家庭背景导致了宝黛爱情悲剧的必然性就贾府上层人员的角度来看，贾府的上层人员中，最顶层是贾母，其下是邢王两位夫人。（一）贾母处于最顶层的贾母，她的意见是最重要的。中国封建宗法社会最讲究的是“多子多孙”，“不孝有三，无后为大”，一个家族是否兴旺发达的标志之一便是人丁是否兴旺。黛玉如此衰弱且无可救治的病体，为避免贾宝玉婚姻的不幸，危及子孙的繁衍与健康，贾母断不会让贾宝玉与林黛玉结合的。而宝钗身体很好，又比黛玉更懂得怎样讨贾母的欢心，深得贾母喜爱。由于要组建家庭，又是如此的大家族，

伤逝读后感3篇

伤逝读后感3篇导语：《伤逝》小说语言优美凝炼，富有诗的情韵;开头结尾部分有些语句的故意重复，不仅在结构上起着贯通前后的作用，而且有物是人非之感，加强了抒情气氛，有助于主题的表达;有些句子写得委婉含蓄，寓意深刻，发人深思，深化了主题。伤逝读后感3篇人生最苦痛的是梦醒后无路可走。从《伤逝》看鲁迅和朱安自由的爱情一直是人们永恒的追求，爱情的自由是人们在追求过程中最大的享受，自由的婚姻是沉溺爱情中的男女最大的期望，婚姻的自由只有与子偕老的人才能理解! 从作者本人来看，我是很不屑鲁迅先生的婚姻的，一个思想的救赎者，却救不了朱安的人生，一个黑暗社会中举着火把的人，却不肯点亮朱安房间的灯!自由是爱情的必要条件，俗话就是两情相悦，在这一点上，鲁迅先生把完整的自由的自己全部给了许广平，且不论许广平对鲁迅是爱慕还是敬仰，在鲁迅先生的诸多支持者中，这是一个自由的爱情，带来了一份自由的婚姻，他们也享受到了爱情的自由，但是!他们绝对没有得到婚姻的自由!在朱安的心中，鲁迅是她的天，是她一生的依赖，她看许广平就像是亲妹妹，她看海婴就像自己的儿子!她为鲁迅付出了一生，而在鲁迅心中的朱安是什么分量呢?大概也就是个名义上的妻子，事实上的老

妈子吧! 婚前的涓生和子君就像鲁迅和许广平，婚后的涓生和子君就像鲁迅和朱安，我暗自猜测，这是不是鲁迅先生良心发现而写下的忏悔!朱安的一生是悲哀的，在她的生命里，几乎没有飞扬的时刻。她仿佛是一颗锈了的图钉，最初被钉在哪里，一生就只能钉在哪里，无可奈何孤独老去。时代的列车，轰轰然朝前驶去，我们站在车上，望着车尾那些渐渐远去的人影，不经意间，依稀还能望见朱安那哀愁的眼神，在夕阳的余晖里，淡淡地闪出一线光，瞬间又暗下去。这眼神里，囊括了一代旧式妇女的命运写真。遭遇了鲁迅，我以为他会待她好，起码可以给她一个女人最低的要求!但是她被遗弃了，就像子君被涓生遗弃了一样!在追逐爱情的美好甜蜜的过程中，子君是个新时代女性，她会被娜拉吸引，那个真正勇敢的女性，她以为自己能像娜拉一样洒脱，自由!然而她一心追逐的自由的婚姻却成了她挣脱不了的桎梏，当一个人把自己禁锢住，除了他自己，没有第二个人能解放他，子君就是个活生生的例子! 从文章中看，涓生和子君之间没有了爱情，于是就放弃了婚姻，在现在看来，放弃婚姻是最好的选择，两个人从此都自由了，不用再虚伪的面对虚伪的对方，有了更广阔的天空，生活会更美好，可是，子君死了，至于是怎么死的，我们不得而知，但冥冥中感觉跟涓生逃不了干系。这让我很难

书中乾坤笔下日月(作文指导)

书中乾坤，笔下日月 ——“我最喜爱的一本书”导写 [文题设计] 1995年，联合国教科文组织通过决议，正式确定每年4月23日为“世界读书日”。在树立和落实科学发展观，建设学习型社会、建设创新型国家的今天，在大力倡导社会主义荣辱观的今天，我们纪念“世界读书日”，让爱读书读好书成为社会风尚，有着十分独特而重要的意义。请以“我最喜爱的一本书”为主题，写一篇作文。要求：有独创见解，有真情实感，内容健康向上，题目自拟，文体自选。 [题解] 一个人的知识积累、文化素质、行为修养，与读书有着直接的关系。一个国家的国民素质高低、创新能力强弱，也与读书有着直接的联系。读书，是我们感知世界的主要方式，更是我们由表及里、由外而内地深入认识世界的重要途径。书籍中所蕴含的不止是知识，也蕴含着观念与价值。读书可以益智，知书才能达礼，爱读书，读好书，是塑造高尚人格、提升国民素质的必由之路。首先要“读好书”，读经典精品。何谓经典精品？用著名编辑赵家璧的一本书名来说明，就是《书比人长寿》。这就是说，好的作品，应该有长久的生命力，能够在广大读者中流传，乃至传之后世。而那些在图书市场上的质量不高的书、平庸的书，以及种种泡沫式的书，很多是过眼烟云，根本没有生命力，出生之日就是死亡之时，成为一堆“文化垃圾”。只有那些富有原创性和独创性的作品，那些思想性、艺术性、可读性结合得比较完美的作品、那些能给人以精神和灵魂震撼的作品，才拥有这样的生命力。其次要能把作品中拨动你心弦的地方用精妙的语言加以概述，写出自己的认识和感悟，甚至文章对自己人生观、世界观的影响，由此使你对人生有了全新的认识。 [例文一] 《简·爱》，给我一个世界江苏省东海高级中学高二庄梦莎你说它不过是一本书罢了，我却要庄重地告诉你，它不仅是一本书，它还是一个孩子的世界。 ———题记

鲁迅《伤逝》读后感(一)

鲁迅《伤逝》读后感（一）悔恨、悲哀、寂静、空虚。涓生说他爱子君--我笑了--先是无知的感动，后是鄙夷的轻蔑。大学以前，我并未读过鲁迅先生的《伤逝》，直至现代文学课，我才有幸捧阅。而以下感受也只是个人的鄙陋之见，笔调也许不锋锐，见解也许不深刻，莫怪莫怪。先说感动，这是被蒙蔽了的。初，我被开头沉悼遗憾的口吻所误导，以为子君逝世后，涓生内心的不舍与怀念促发他"写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己"。他是记得自己当初对子君的"牵肠挂肚"的，连渐进的鞋声也能让他思绪翩翩。然我终究是错了，爱情并没有持续，如涓生所说"时光过得真快，我爱子君，仗着她逃出这寂静和空虚，已经满一年了"。起先，我理解它为"我爱子君已经满一年了"，现在，我更愿意理解为"距离我爱子君和她的离开已经满一年了"，多么令人心寒的一个"满"字......他并不爱她，从她为他牺牲的那一刻开始，从他们为生活所困顿开始，从他们搬进吉兆胡同开始。再说轻蔑，源于涓生对子君短暂的爱情。他们爱情的变质从大环境来说，源于社会。拮据的生活让让子君日夜的操劳了起来，"管了家务便连谈天的工夫也没有，何况读书和散步"。这是底层"庸俗"妇女的形象，在对其观察、描述改变的过程，涓生已经萌生不满情绪，正在扯动那根不爱的神经。远离罗曼蒂克的柴米油盐中，雪上加霜，涓生失业了，这无疑又在隐约中催化爱情死亡。

爱情的变质就个人来说，涓生是个卑怯之人，于生活面前，缺少责任与勇气。涓生想证明自己是一个接受新思想的人，然与之矛盾的是其后的描述，当他学习电影上的场景，单膝跪地求爱，他确是感到羞愧的，这足以证明涓生并未完全脱离"男尊女卑"的封建旧思想，一切的辩解也很无力。当子君坚决分明地说出"我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利"时，他又有说不出的狂喜，想到"中国女性便要看到辉煌的曙光的"。当涓生"在路上时时遇到探索、讥笑、猥亵和轻蔑的眼光，不小心，便使我的全身有些瑟缩"，而他看到子君却是大无畏的镇静坦然的缓缓前行，他便立马提起骄傲和反抗。这是多么滑稽的一"大丈夫"形象。他于先前高弹"家庭专制"、"男女平等"，评价子君大概还没有脱尽旧思想的束缚，也都显得空洞和虚无，他的骨子里真有这些新思想吗?那又为何当女人昂首挺胸后他才决心"骄傲"呢? "但我的心却跳跃着。那么一个无畏的子君也变了色，尤其使我痛心，她近来似乎也较为怯弱了"，"我真不料这样微细的小事情，竟会给坚决的，无畏的子君以这么显著的变化"。涓生注意着子君的所有变化，不是以一种关怀的心态，而是以一种卑微的害怕的态度--子君可一直都是那么坚决沉静的啊，子君可是他的"精神支柱"啊……他假装对失业的状况不以为意，以一种自以为高大的身躯俯视着子君--"其实这在我不能算是一个打击"。涓生实则是焦躁不安的，挑剔着子君的一切，"子君的功业，仿佛就完全建立在这吃饭中"，"我在这里的位置：不过是叭儿狗和油鸡之间"，他已然心理极度不平衡到无聊了，拿自己与鸡狗排列位置，确实可笑。他会突然想到子

伤逝人物心理分析

《伤逝》中涓生与子君的人物心理评估涓生：在最初，涓生还未与子君相恋前，他对子君的爱是强烈而懵懂的，对其未来的打算与也是感性的，“子君不在我这破屋的时候，我什么也看不见，在百无聊赖中，随手抓过一本书来……翻了十多页，但是毫不记得书上所说的事。……”可见，涓生当时的心情正如我们平时自习时见到喜欢的姑娘迎面走来的时候一样，我们无法专注于书本，因为心早已转移至那位姑娘，这里涓生便是心不再书中，翻书的动作表达了他当时的紧张与焦急，更确切便是浮躁。“我憎恶那太像子君鞋声的常常穿着新皮鞋的邻院的搽雪花膏的小东西！”“蓦然，她的鞋声近来了，一步响于一步，迎出去时，却已经走过紫藤棚下，脸上带着微笑的酒窝。她在她叔子的家里大约并未受气；我的心宁帖了”在这对于鞋声的描写中，涓生不经意间便表现出了对子君的强烈的喜爱，正如我们所说的，喜欢一个人的时候，她的各方面都是最好的。正因这种喜爱，当涓生听到子君对家人所说“我是我自己的，你们谁也没有干涉我的权利！”时，便毫无疑问地更爱一层了，他爱子君这种独立的性格。所以涓生骄傲，为子君骄傲，也为自己骄傲，心里暗想“看，我家女朋友为了我竟然敢跟家人抬杠，你家的敢吗？哈哈哈！” 两人在一起后，两人开始要共同面对生活了，他们开始找住处。爱是盲目的，花了大半积蓄，住在了一个条件并不好的房子里，两人开始自己想象中的过日子。以至于对朋友的忠告与劝阻根本一个字都听不进去，小两口还买了四只油鸡和一只狗。狗叫阿随，名字是子君索取，涓生并不喜欢这个名字，但还是随着子君叫了。注意，这就是文章中涓生对子君的第一次，第一次妥协。涓生为了这个家开始辛勤的工作，子君也尽力的做着一个妻子该做的东西。涓生开始有了归属感，开始有了责任感，开始有了家的感觉。同时也开始心疼自己女朋友为家务的操劳。这时涓生被辞退了，涓生失去了工作。这个时候涓生其实是很慌的，而文中“这在会馆里时，我就早已料到了；那雪花膏便是局长的儿子的赌友，一定要去添些谣言，设法报告的。到现在才发生效验，已经要算是很晚的了。其实这在我不能算是一个打击，因为我早就决定，可以给别人去钞写，或者教读，或者虽然费力，也还可以译点书，况且《自由之友》的总编辑便是见过几次的熟人，两月前还通过信。”便是涓生受挫后条件反射般的自我安慰，他第一时间便把罪魁祸首推给了自己一向不中意的“雪花膏”，第一时间把责任指向了别人，因为他这个时候怕，他怕自己是真的没有能力做好事情，没有能力维护好这个家，同时也说明了涓生爱逃避的性格。文中多次提到了“怯弱”二字。在这个时段，我觉得涓生的怯弱便是指向这个遇事爱逃避的心理。但现实不允许他逃避，他要支撑这个家庭。丢失局里工作后，涓生写信打广告寻求工作，最终还是得到了一个机会，给《自由之友》译书。之后的一大段时间都是涓生为了这个家每天埋头于翻译中，并渐渐感觉到子君没那么体贴了。“加以每日的“川流不息”的吃饭；子君的功业，仿佛就完全建立在这吃饭中。吃了筹钱，筹来吃饭，还要喂阿随，饲油鸡；她似乎将先前所知道的全都忘掉了，也不想到我的构思就常常为了这催促吃饭而打断。即使在坐中给看一点怒色，她总是不改变，仍然毫无感触似的大嚼起来。”这时涓生开始对子君产生了爱慕以外的感觉，开始产生一丝的厌倦。冬天来了，为了生计，涓生不得不把阿随丢掉，没想到迎来的却是子君的冷暴力，“我终于从她言动上看出，她大概已经认定我是一个忍心的人。其实，我一个人，是容易生活的，虽然因为骄傲，向来不与世交来往，迁居以后，也疏远了所有旧识的人，然而只要能远走高飞，生路还宽广得很。现在忍受着这生活压迫的苦痛，大半倒是为她，便是放掉阿随，也何尝不如此。”这时涓生开始觉得子君不像从前那样理解他，开始觉得子君是个负担了。他开始了逃避，他开始逃出这个所谓的家，图书馆成了他取暖和躲避的场所。这种情形愈发强烈，涓生与子君的感情也愈发疏远，此时只有一首歌能表达他的心理了。便是beyond的《冷雨夜》——“冷雨夜我不想归家，怕望你背影，可知道我的心，比当初

《伤逝》：启蒙视角的爱情反思

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/f912511686.html, 《伤逝》：启蒙视角的爱情反思作者：杨倩来源：《文学教育·中旬版》2017年第07期内容摘要：《伤逝》是鲁迅小说创作中唯一一篇描写爱情的文本。混杂着启蒙的爱情使《伤逝》具有了不断解读的可能性。涓生自我存在的限度与子君自我觉醒的限度反映了鲁迅在启蒙视角下对爱情的反思；同时，鲁迅借助叙述者之口，对以“恋爱自由”为中心的五四个性解放提出了强烈的怀疑。关健词：《伤逝》启蒙爱情鲁迅1925年创作了《伤逝》——一篇以新潮青年男女爱情为主体的小说。作者从爱情的角度借助涓生手记这一私密的文本形式，深入主人公的内心世界，既解剖了小说中的人物，也直指自我的精神世界。作为男性主体的涓生在自我形象的反复颠覆与建构中，某种程度上反映了启蒙的漂浮性。而作为女性主体的子君在爱情的追求和幻灭中显现了启蒙的脆弱性。《伤逝》的价值取向无疑与20世纪20年代鲁迅所遭遇的精神困惑是分不开的，深刻表达了鲁迅对于现代启蒙乐观主义的怀疑和反省，同时延续着早期鲁迅对于“立人”思想的思考和追求。一.自我存在的限度《伤逝》作为鲁迅仅有的刻画爱情的小说，其整体氛围是沉重的。在开始就提到“破屋是这样地寂静和空虚”，这也折射出涓生的基本生活基调。迷茫、空虚导致了这样的心理状态，更深层的原因在于启蒙者内心世界是无方向无目标的。涓生开始就沉着自信的以启蒙者的姿态来唤起子君的觉醒，当他的开导终于使子君说出“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”时，从某种意义上涓生得到了自我价值的实现，启蒙与被启蒙的身份得到了印证。自此，涓生寂寞而空虚的生活被爱情所打破，仗着子君的爱满足了他解脱与逃遁的情感需要。所谓的启蒙者对爱情和启蒙关系的理解是混淆的，与其说是启蒙者挽救了爱情，倒不如说是爱情挽救了启蒙者。然而，同居之后的生活并不能给启蒙者带去内心的充实。不过三星期，涓生声称“我也渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂”，这种“读”是涓生站在启蒙的立场上俯视回归家庭的子君时的心底感受。子君为了“爱”大胆的走出家庭，而当走入启蒙者的生活后却又再次陷入困境。最终涓生毫无顾虑将已经不爱子君的事实告诉她，希冀于子君一如将要同居时那样时，他才意识到“这恐怕是我错误了”。启蒙者自身的内在局限在此得以显现，启蒙者仅仅只是致力于启蒙他者，而本能的忽略启蒙是一个复杂的过程。性别诱惑的裹挟只能使启蒙与被启蒙只停留在形而上的层面，希求借助爱来消解自身的“寂寞”却依旧被“虚空”所笼罩，这一脆弱的启蒙意识终于在现实生活的残酷打击下走向瓦解。唯一的新希望就是启蒙者要么抛弃启蒙奋斗，要么远离被启蒙者。

在小学语文教学中渗透国学教育的策略

在小学语文教学中渗透国学教育的策略【摘要】在小学阶段，学生处于语言的启蒙阶段，如果能够在小学语文教学中渗透国学教育，能够对学生的性格形成、观念树立有潜移默化的影响。我国一直提倡传统文化教育，重视培养学生的人文情怀。因此，有必要从小学语文教学经验入手，探索渗透国学教育的策略。【关键词】小学语文教学国学教育传统文化渗透方法国学教育对于小学生来说有着重要的意义，能够让学生在诵读经典的过程中，对传统文化中的价值观念进行吸收，从而塑造高尚的品格，具备较高的审美水平。现有的小学语文教材中，也有很多经典的诗词作品，教师应从教材入手，引导学生走入国学经典的世界中，学习历史中的经典，实现对中国文化的传承和发展。一、从识字入手，了解传统文化小学是汉字教学的关键时期，增加词汇量是小学语文教学的核心内容。教师在进行识字教学的时候，可以渗透汉字的发展历史，从字形、字义等方面入手，让学生明白汉字背后的故事，为国学教育奠定良好的基础。例如，在学习《金木水火土》的时候，为了能够让学生对汉字的历史进行了解，我在PPT上为学生展示了“金木水火土”的甲骨文、金文、小篆和楷书的写法（由于资料限制，甲骨文中缺

少了“金”）。我让学生进行观察，不同时代的“金木水火土”有什么样的不同。很多学生发现，在甲骨文中，“木”字非常像一棵树，“水”非常像一条小溪，“火”非常像一幅画，画着正在燃烧的火。随着时代的推进，“金木水火土”这几个字也逐步与现代汉字相贴近。学生认识到，原来汉字是这样进行发展的，对于汉字起源和发展产生了好奇的心理，同时也进一步对中国传统文化中的汉字有了了解。通过识字教育，学生能够追溯中华文化的启蒙时代，为国学教育奠定了良好的基础。二、诗歌吟诵，感受语言之美在小学教材中，有非常优美的诗词歌赋。由于小学生年龄比较小，刚刚接触到诗歌，对于诗歌的学习和欣赏处于初级阶段，理解诗歌和背诵诗歌对于小学生来说已经非常困难，他们难以在诗歌中发现中华语言之美。作为语文教师，应让学生养成反复吟诵诗歌的习惯，让他们不仅仅是机械地对诗歌进行记忆，更要深入对诗歌进行感受，体会诗歌的韵味。例如，在学习《咏柳》的时候，为了能够让学生对诗歌的意境进行理解，我先为学生配乐诗朗诵，让学生跟随着朗诵走入诗歌当中，想象柳树在二月的春风中飞扬的场景。然后，我为学生进行了范读，让学生跟着我的节奏，有感情地朗读这首诗，并注意停顿和重音。学生在我的指导下有情感地朗读这首诗，渐渐地从僵硬、刻板的朗诵，转变成为带有丰富情感的朗诵。在学生的朗读声中，我仿佛也来到了春风吹拂的柳树下，与学生共同享受

鲁迅伤逝

鲁迅伤逝鲁迅《伤逝》读后感（一）今晚终于把《伤逝》这部小说看完了，心里面有许多的感慨和收获。主人公涓生、子君是受过新式思想熏陶的两个青年，他们不理会世俗的眼光，毅然的选择为了爱情的自由而走到一起。但是，爱情是需要面包的！在为生活而担忧操劳中，子君在与涓生同居之后就逐渐变回了旧式妇女的形象，“全然忘记了当初的新思想、新觉悟”，涓生面对同居后的子君，同居后的生活状况感到非常失望。这失望一天天累积，两个人之间的隔膜、矛盾越来越深，最终，涓生为了寻找他眼中的“新路”而决定把“真实”告诉子君――“我已经不再爱你”，对涓生极度依赖的子君最终离开了，离开了涓生，也离开了这个世界！涓生在得知子君的死之后，陷入了深深的悔恨之中，他所要的“新路”，也并不是像他之前选择的那样，出现在眼前，反倒是无尽的悔恨、空虚。这个故事显然的，是一个悲剧。两个为了爱情自由而走到一起的人，最终得到的是凄惨的结局。在小说之中，有两个细节给了我很深刻的印象。其一，“子君有怨色，在早晨，极冷的早晨，这是从未见过的，但也许是从我看来的怨色。我那时冷冷地气愤和暗笑了：她所磨练的

思想和豁达无畏的言论，到底也还是一个空虚，而对于这空虚却并未自觉。”我极其震惊于那个“冷冷的气愤和暗笑”！抛开涓生所气愤和暗笑的内容，我只讲两个人之间对待的问题。两个因为相爱而选择走在一起的人，在共同生活之后，发现彼此之间渐渐产生隔阂，却不想着去放开彼此的想法，敞开心扉的争取把隔阂早日消除，而是无所作为的让隔阂这么逐渐累积，累积，最后竟然发展到对对方“气愤”、“暗笑”的地步，尤其那“暗笑”，多么伤害人心的暗笑！涓生，你可知道，你所暗笑的可是你爱的人啊！其二，在子君死后的一段时间，那条狗“阿随”竟然自己找回来了，来到了涓生的面前！子君，对涓生深爱而又极度依赖的女子，在涓生说出他心中的“真实”之后，怀着对涓生的爱，和对涓生的绝望而离开。她在死的那一瞬间，在死了之后，依然怀着对涓生的眷恋吗？依然怀着对涓生的深爱吗？所以，她在死后附体在阿随身上也要再去见涓生？我这么想着，对于子君的死，也对于她的生，都感到了极度的悲哀――其实，她从来也并不是独立的存在，她始终有一种依赖！而涓生，面对自己抛弃的“阿随”的回来，自然也是勾起了对子君的回忆――苦痛，悔恨，空虚！从大的历史背景和社会环境中看待涓生和子君的悲剧。当时，是新旧思想激荡的时期，青年既受到了新式思想的熏陶，但是也还是没能摆脱封建残余思想的束缚，他们在新与旧之间痛苦的挣扎着。从这种角度看，这段爱情的悲剧是当时的社会造成的，子君的死也是那个社会造成的。子君和涓生是那个新旧交替的时代的牺牲品。鲁迅先生

浅论宝黛爱情及悲剧原因

木石本前盟，情债终成梦 —浅论宝黛爱情及其悲剧原因摘要：《红楼梦》又称《情僧录》《风月宝鉴》，可见爱情”是这本书的重要主题。综观全书，若说大厦将倾的贾府是全书的躯干，宝黛的爱情便是全书的血液。小说以宝黛的爱情故事为主线，利用种种谶语铺垫人物故事结局，辅之以贾府的衰败过程。然有情人终难成眷属，何故？宿命耶？人事也！记得初次看的是删简本的《红楼梦》，只是突出宝黛爱情婚姻悲剧这一主线，以致让我一度认为《红楼梦》是写宝黛钗的情感纠葛的古言小说。故而喜恶明显，先入为主，崇黛抑钗，看书时也是挑着看，发现有黛玉的情节便有宝玉的身影，仿佛黛玉即是为宝玉而而生为宝玉而死。高一那年，买了本以程乙本为底本的比较完整的《红楼梦》，再看已不是只停留在宝黛的爱情悲剧上，而扩展到以贾府为代表的封建家族的生活画卷、悲欢离合、人情世态。红楼事，终成空，世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；所要好，须是了”。一、宝黛爱情的源起人常说，所谓爱情，要么一见钟情，要么则是日久生情，宝黛间的爱情起源却是两者兼之。在第三回写两人初见的情景：黛玉一见，便吃了一大惊，心下想道：“好生奇怪，倒像在那里见过一般，何等眼熟到如此”…宝玉看罢，因笑道：“这个妹妹我”过的。”“虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就像是旧相识的，今日只做远别重逢，未为不可。” 初见便都觉似曾相识，亲切感一生，心理距离也就拉近了。诚如宝玉所说，他们确是久别重逢”，在第一回已含蓄表露：宝玉乃系离恨天上神瑛侍者身青埂峰下玉石魂，而黛玉则是太虚幻境潇湘妃子身三生石畔仙草魂，下得凡来一为历劫，一为报恩。也就是说宝黛前世有段未了的情缘，今生得以复见，便一发不可收拾。贾

初中生爱情教育浅析

初中生爱情教育浅析上海师范大学马克思主义学院思想政治教育专业（1）班王怡雯 100110978 【摘要】爱情教育一度是初中阶段德育的空白。初中阶段是否应该引入爱情教育，引入后有会产生怎样的效果，也引发了不少的争论，现今仍没有明确的答案，而当教师碰到类似话题也选择“绕道而行”。随着网络信息的普及，在缺乏相应教育的情况下，初中生的恋爱问题又被提上了台面，初中生爱情教育势在必行，本文将就为何要引入爱情教育以及如何对初中生进行爱情教育展开论述。【关键词】爱情教育；初中生爱情就像是一曲永远回想在青春的内心中的优美旋律。是一朵在悸动的心田中的“永不凋零”的花朵。生命的本体是爱，爱是人类的灵魂。这样的爱不是凭空产生的，而是在思想、观念和言行中通过积累和升华获得的。爱能是人获得快乐、喜悦、鼓舞，更能激发创造思维，发挥生命的潜能。教育的全部就是爱的教育，教师的责任就应该是教会学生用心灵去沟通和理解，更要教会学生怎样去爱。一、初中生爱情教育之各执己见（一）初中生需要爱情教育 1.爱情教育培养学生责任意识在青春期，青少年进入性成熟之后出现对异性的爱慕之感是非常正常的，但由于得不到正确爱情观的引导，只知道恋爱的自然属性，对其社会属性全然不知，交往也只凭直觉，很不负责。很多学生口口声声说着“爱”，事实上却对爱情一无所知。对于春心初动的学生，正面回答他们对爱情的好奇、不解、焦虑与困惑，对他们进行引导，使他们正确看待爱情这一独特的情感，无疑是现代教育中不可遗忘的内容。爱情教育教育学生：真正的爱意味着关心、尊重、了解和责任。爱情不是一种随意而为的事情，它实际上是两性之间最为严肃，最为慎重的事情。人一旦拥有了爱情，就承担了尊重这份应视之为“亲昵友谊”的情感，并将它看作最大的幸福小心的去珍惜。

大学语文鲁迅《伤逝》

大学语文鲁迅《伤逝》（一）如何看待涓生和子君的爱情悲剧？其根源为何？ 1．涓生和子君生活的时代原因。整个社会的沉滞、腐朽不可能不毁灭两人的爱情。那些满口仁义道德的卫道士不能容忍涓生和子君叛逆地去追求爱情的自由。他们永远维护着封建伦理道德，压制人的自我和个性。在他们的眼中，青年男女的结合应该遵循父母之命、媒妁之言。涓生和子君脱离了他们的准则，便生活在一个众人讥笑、猥亵和轻蔑的环境里。正因为如此，涓生才会失业，子君的叔叔也“气愤到不再认她做侄女”，两人也很难找到住的地方，“大半是被托词拒绝”。可想而知，在这样的社会重压下，两人承受着怎样的煎熬和负担，以至于子君最后不得不走向“连墓碑也没有的坟墓”。（一）如何看待涓生和子君的爱情悲剧？其根源为何？ 2．涓生和子君的性格弱点和缺陷。同居之后，两人的性格发生了很大的变化。起初涓生对待爱情勇敢、真诚，抛弃世俗眼光去追求真正的爱情，然而随着社会和生活压力变大，涓生自私、虚伪和卑怯的心理渐渐显露出来。爱情是一种责任，一种奉献，但是涓生却认为“人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便虽战士也难于战斗，只得一同灭亡”。这种想法和做法不但非常不负责任，而且直接把子君推向了死亡。虽然涓生自己也想到过他离弃子君的结果可能导致子君的死，但他还是选择了和子君分手，而子君也同样在最初的斗争中，以一句“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”表现出非凡的果敢和坚决，但旧思想的束缚使她在和涓生同居后成了软弱、琐屑的家庭主妇，甚至为了鸡毛蒜皮的小事和邻居吵架。最终导致了两人的爱情悲剧。（一）如何看待涓生和子君的爱情悲剧？其根源为何？ 3．经济的困顿。我们不得不承认，美满的爱情必须建立在一定的经济基础之上。涓生和子君的爱情在起初十分深厚，但是生活的困顿渐渐使他们失去了斗志。在涓生失去工作之后，他也失去了轻松的心情，忙碌在求生的道路上，因此也与子君产生了矛盾。而子君也为了生活上的拮据琐碎而同邻居争执不休，所谓“贫贱夫妻百事哀”，他们为了生活奔波劳碌，再也没有时间讨论两人曾经孜孜以求的精神性追求，长此以往，两人的爱情也渐渐变质。（二）小说表现两人爱情悲剧的意义是什么？“五四”时期，恋爱自由、婚姻自主是青年的一种追求，当个性主义成为时代思潮，青年人纷纷效仿易卜生笔下的人物，走出家庭，追求婚姻自由时，鲁迅看到个性主义的