写一篇与宗教,宗教信仰有关的文章
篇一:《有关信仰作文》
有关信仰作文文／鲁恬舒[人大附中] 我还记得伦敦奥运会时，“刀锋战士”一出场，全场掌声雷动。好像是200米小组赛，他并未出线，而我看得快哭出来。这样毫无犹疑的崇拜让我在听到“枪击女友”的报道时，立即换台，并自我安慰，大约只是误伤吧。这样想是对无辜死者极大的侮辱不公，但他一度近乎我的信仰，我很难忍受自己所笃定的不多的正向信条，如此一朝被颠覆。我不同情所有荣耀被耻辱替代的阿姆斯特朗，他现在的众叛亲离正是其咎由自取的结果。我只是怜悯他曾经的信徒，一个中年男子接受电视采访时说道，“他一度是我继续生活的力量”，而现实的不堪让他在念出那个“勇抗癌症，高龄夺冠”的伪造传奇的名字时，哽咽得无法发声。他们都不知道。他们都不知道自己作为他人精神偶像的力量，以致将有几分“神性”的影响与追星、迷恋等量齐观，以致敢用败絮之质矫饰出光鲜动人的表象，却不曾考虑一朝暴露的后果——不但有对自己的，更有对被欺瞒的信众的。有句很放诞的话出来混总归是要还的。他们还的是本不该属于他们的名利，我们还的是相信别人的痴迷。就个人而言，再面对任何令我动容的人或事时，我都会多一番审视、质疑。即便我什么都不再相信，也好过将信仰高筑于海市蜃楼之上。把精神寄托于他人的支持，本身就是极不合理的。不用说被托付之人的千种压力、万般无奈。人都会犯错，虽然错有大小，但即使是轻微的瑕疵，殷殷地把自己交出的信徒也会顿时无法忍受。至于大是大非的丑闻，更是一击致命。这样太过宝贵、太过沉重的休戚相关是双方都
不能承受的，这大约就是我们为什么造神并发明宗教的由来只有虚无的、人造的神，才有永久的完美，使我们敢于相信善有善报恶有恶报，人人为我我为人人。它们不能不存在于我们周围，离了这样对善与美的确定，可能我会沦为怀疑论者，以尖刻的眼神打量这个世界。谨慎与克制是必要的。面对任何有迷惑人心的、灌输性的人或事，即使是以美好为感染别人的表象，我们都不要丢弃属于自己的那份考量，更不能像被洗脑了一般眼含热泪满心崇拜。有关信仰，慎之又慎。面对这次的材料，很多人把重点放在如何认识像“刀锋战士”这样的名人上，这样的思路自然是稳妥的，当然也是容易流于平庸的。而本文的作者将视角最终放在我们通过怎样认识别人而反思自己的认知上，颇有新意，想来也颇有价值。其实任何一次写作练习，考查的都是我们对这个世界的思考，归根结底，我们都是在展示我们自己的认知角度、自己的表达、自己的心胸。若不想流于平庸，我们需要反思自己，我们需要大声地向这个世界喊出我们自己的声音。
篇二:《习语与宗教信仰》
习语与宗教信仰
宗教作为一种人类社会的现象，早在原始社会便已产生。原始人生产力低下，对自然认识肤浅。他们认为，在生活中，自然界对他们的控制是通过一种看不见的超自然的力量，这种力量具有神的性质。原始人相信的神灵，实际上就是这种超自然的力量。这些超自然力量是原始人想像的产物，渗透着他们的愿望和要求。原始人试图达到与超自然力量之间的谅解，以便去支配自然，这就是宗教的起
源。
宗教是人类思想文化的重要组成部分。不同的宗教是不同文化的表现形式，反映出不同的文化特色和不同的文化背景，体现了不同的文化传统。一般认为，宗教事务局包括有神论观念、教义经典和教职制度3个要素。神论观念为宗教的世界观部分，教义经典体现了宗教的传统并保证宗教的延
续，而教职制度则反映出宗教的社会结构。宗教集3者为一身，缺一不可。
英语中religion（宗教）一词来自拉丁语religarere表示强调，ligare的意思是―to bind‖，整个意思连起来就是―bind tightly‖。这个词源解释恰恰表达了宗教的意义用某种教义、教规和道德观念
把信徒们束缚在一起。
语言与宗教密切相关。现代英语中就有不少宗教词汇；还有不少词汇虽说现在不是宗教词汇，但是却起源于原始的宗教活动。例如，现在我们说―the governor was elected at a very auspicious moment‖，意思是说―这位州长在吉祥如意的气氛中当选‖。auspicious这个词就起源于古代的宗教迷信。那时候人们信奉一种以飞鸟行动为根据的占卜术。有巫术的人会听鸟语，分析鸟的行动，甚至能
透视鸟的内脏。通过了解鸟的行为，他们自诩能知道神的意愿。Auspicious 一词来自拉丁语auspicium，由avis（bird）和specio（意为see, 看见）构成。他们看见鸟儿飞得好，就认为是auspicious
（吉星高照）了。
Contemplate是一个常用的英语词汇，表示―沉思‖、―深刻地考虑某事‖的意思。这个普通词汇的起源也与宗教有关。在拉丁语中，―con-‖的意思是―with‖，―templum‖的意思是―temple‖，因为古罗马
时期，罗马的教士们就是在教堂里―冥思苦想‖的。
今天，giddy这个词的意思是dizzy，但在七百多年前，这个词的意思
是?possessed by a god‘（受到神的支配），更令人奇怪的是enthusiastic一词过去也是这个意思。两个词都指‘one who was under the influence of a prophetic frenzy‘(受预言狂乱支配的人)。其实，这两个词的构成就含有这个意思enthusiast来自希腊语的enthusiastes，由en（in the power of , 在……的力量支配下）和theos(god 神) 组成。Giddy是一个古英语词，原来拼写成pydig，在古英语中就是god的意思。现在，enthuasiast成了足球迷的意思，而giddy则用在giddy-go-round这个短语中，也就是美国英语
中的旋转木马。玩这种游戏当然会―giddy或dizzy(头晕目眩)‖了。
Bonfire是一个引起愉快联想的词年轻的朋友们外出野营，到了晚上，燃起一堆堆篝火，大家围绕篝火唱歌、跳舞，通宵达旦，尽兴而归。有谁会想到，bonfire 原来竟是bonefire(烧骨头的火)，是过去一种宗教仪式。据传说，圣约翰(St. John) 死后，信徒们燃起3堆火一堆火只有骨头，没有木头，叫做bonefire；第二堆火只有木头，没有骨头，叫做wood fire；第三堆既有骨头又有木头，叫做St. John ‘s fire。火烧完后，信徒们从灰烬中收集圣约翰的骨灰。不过，现代的篝火不再有宗教色
彩，也不烧骨头，人们已忘却那可怕的起源了。
其实，时至今日，掌握现代科学技术的现代人也不敢嘲笑自己的祖先，似乎仍然感到被一股神秘的力量控制着。如在英语文化中，有人仍害怕13这个数字；有人仍相信，看见兔子的后足(rabbit foot)能避邪；还有人把上千种植物与人的命运联系在一起。例如英语中有一条习语knock on wood，意
思是用手碰碰树干能带来好运气。古时候的人相信，巫师和神灵都住在树上。如果用手拍打树干，树
上的神灵就会出来保护你，使你免遭灾难。
20xx关于农村宗教信仰调查报告范本
Record the situation and lessons learned, find out the existing problems and form future countermeasures. 姓名：___________________ 单位：___________________ 时间：___________________ 20xx关于农村宗教信仰调查报 告
编号：FS-DY-20287 20xx关于农村宗教信仰调查报告 今年暑假我对农村的宗教信仰情况做了一些简单的调查，由于条件的限制和个人能力的不足，我所调查的范围只限于我家周围的村庄。我国是一个多种宗教的国家，主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教，还有东正教以及一些少数民族特有的宗教和地区性的民间信仰等等。在我周围的村庄有一半以上的人家有人信教。教徒中80%以上是妇女，特别是中老年妇女。她们绝大部分信仰的是基督教，少部分信仰佛教，道教、伊斯兰教等几乎没有，所以我重点调查了在农村关于基督教的信仰情况。 一、农村基督教的信仰状况 可以说基督教是基督教徒的一种精神寄托也是变相的聚会活动。很少有人将宗教信仰当成纯正的信仰，甚至可以这样说：他们对自己所信仰的宗教也不甚了解，比如他们会说基督教中的圣母玛丽娅就是佛教中的观世音菩萨。这些信
教的人员受教育程度普遍很低，或者根本没有受过教育。宗教生活成为农民日常生活的重要内容。教徒每天早中晚饭前要祷告1次。如果家里发生了什么喜事或不好的事，祷告次数还会增加。另外，他们每周还有至少3次定期的集会和交流。这些聚会点的活动时间一般为周日一天，其它时间晚上分别安排学圣经、唱诗歌，作祷告活动。家庭聚会点的信徒以女性信徒偏多，约占参与总人数的70%。年龄结构以中、老年居多，也有部分青年人。其中50%的信徒信教时间均在十几年以上，几乎是在聚会点形成的前期。这些聚会点信徒所拥有的《圣经》书籍来源一般为自行购买，所购渠道不明。上述聚会点的讲道者一般属自封传道人。从所反馈的信息来看，讲道中无反政府言论，无传播异端邪教。参加聚会点的信徒在社会遵纪守法方面都较好，甚至个别信徒在地方上还有较好的威信。 二、产生信仰的原因 绝大多数人入教的动机是为了求平安，因此，大多数人认为信教后自己及家人身体有好转，或做生意顺利，这都分人就最为虔诚。此外，农村思想文化阵地建设跟不上群众对
论马克思主义信仰与宗教信仰的区别
论马克思主义信仰与宗教信仰的区别 摘要：马克思主义作为一种信仰与宗教信仰有某些相似之处，但更多的表现为不同。本文从背景、概念、本质三个方面对马克思主义信仰与宗教信仰进行区别，以此来证明马克思主义信仰是科学的信仰，是值得我们坚持的高尚的信仰。 关键词：马克思主义信仰；宗教信仰；背景；概念；本质 目前，各种各样的宗教在中国大地上的传播比以前任何时期都要迅速，都更有“市场”，我们不得不面对这样一个事实：我国天主教、佛教等宗教的新教徒近些年来以前所未有的速度增加，一些共产党员甚至党的各级干部都成为“地下教徒”，这都影响和削弱着马克思主义信仰的主导地位。这就使得有必要对马克思主义信仰与宗教信仰进行比较，以重新认识和理解马克思主义信仰。 一、背景不同 随着人类思想意识的产生，人类也拥有了信仰。在不同的历史条件下，随着人类思想意识的发展，人类的信仰也经历了一个发展的过程。在人类社会发展的早期，在改造自然的实践中，人类出现了对于自然物和图腾的崇拜，形成了初始形态有神论的信仰。随着人类社会的进一步发展，早期的初始形态的信仰逐渐被更加成熟的宗教信仰所取代。虽然宗教信仰的本质上仍然是对于神灵的信仰，对至高无上的神灵的崇拜，但是宗教信仰与初始形态的
信仰相比，在形式和内在思想内容上都更加的完善。它将超自然、超社会的神灵和来世看作是最高的价值追求，逐步在人们的精神世界中占据了统治地位，并统治着人们的思想和灵魂。 可以这样说，在人类的发展史上，宗教信仰一度成为社会的主导信仰，并逐渐沦为统治阶级统治人们的思想和灵魂的工具。因此，历史上的宗教信仰的产生与当时的社会政治活动有着密切的关系。一旦当宗教信仰成为一种思想统治的工具之时，其社会地位就会更加的突出。这一点在欧洲的中世纪表现的尤为明显。在那个时期，基督教的神权高于王权，政权往往需要从神权那里寻找其存在的合理性。在这种情况下，宗教信仰发挥了强大的社会功能。它为那些主张反抗，不甘堕落的人们提供了一个精神的家园和心灵的归宿。它通过这种心灵的慰藉，换取人们对现实的宽容和淡漠。但是，宗教信仰毕竟是一种非科学的信仰，它虽然有自己体系作为支撑，但却不能掩盖其自身的虚幻性。随着近代科技的发生和发展，以宗教信仰为代表的有神论的信仰逐渐在人们精神世界中失去主导地位，马克思主义信仰等一批无神论信仰观念不断的发展起来。 马克思主义信仰是伴随着无神论信仰的不断发展而产生的。随着无神论信仰的不断发展，在批判宗教信仰，追寻人类科学信仰的过程中，经过文艺复兴的讨伐，启蒙运动的震荡和德国古典哲学的批判，使原来占统治地位的宗教信仰已失去了历史的统治地位，取而代之的是信仰走向世俗化的过程，人们对神的崇拜变成
2018届高考政治复习教案：必修2第7课考点二 我国的宗教信仰自由政策含答案
考点二我国的宗教信仰自由政策 知识精讲 1.全面正确地理解我国的宗教政策 (1)实行宗教信仰自由是我国一项长期的基本政策 ①内涵：公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由。在同一宗教里，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由。有过去不信教而现在信教的自由，也有过去信教而现在不信教的自由。 ②要求：公民不论信教不信教，也不论信什么教，都是公民自由选择的权利，谁也不得强行干涉。 ③内容：在我国，宗教信仰自由政策包括两个方面，既保护信仰宗教的自由，又保护不信仰宗教的自由，这是一项全面、完整的政策。 ④国家保护正常的宗教活动：宗教活动必须在宪法、法律和政策允许的范围内进行。 ⑤地位：宗教信仰自由是宪法规定的公民的一项基本权利，是我国尊重和保护人权的重要体现，侵犯这一权利，必须承担法律责任。 ⑥原因：我国是多民族国家，也是多宗教的国家；我国信仰宗教的人数较多；宗教有它自身的发展规律，不能用行政的力量去消灭；信教群众与不信教群众在根本利益上是一致的。 ⑦目的：实行宗教信仰自由政策的根本出发点和落脚点是要大力加强广大信教群众和不信教群众的团结，把他们的力量凝聚到发展中国特色社会主义的共同
目标上来。 (2)依法管理宗教事务 ①含义：政府依法对涉及国家利益和社会公共利益的宗教事务进行管理。 ②目的：为了保护宗教界的合法权益和正常的宗教活动，制止和打击利用宗教进行违法犯罪活动，抵御境外势力利用宗教进行的渗透。 (3)我国宗教坚持独立自主自办的原则 表现 A.任何境外组织和个人不得干预我国的宗教事务。 B.我国政府支持宗教界在平等友好的基础上开展对外交往，抵御境外势力利用宗教对我国进行渗透，坚决打击宗教极端势力。 (4)积极引导宗教与社会主义社会相适应 ①原因：这既是社会主义社会对我国各宗教的客观要求，也是我国各宗教自身的要求。 ②内容 A.积极引导宗教与社会主义社会相适应，不是要求宗教界人士和信教群众放弃宗教信仰，而是要求他们热爱祖国、拥护社会主义制度、拥护中国共产党的领导，遵守国家的法律、法规和方针政策。 B.要求他们从事宗教活动要服从和服务于国家的最高利益与民族的整体利益。 C.支持他们努力对宗教教义作出符合社会进步要求的阐释。 D.支持他们与各族人民一道反对一切利用宗教进行危害社会主义祖国和人民利益的非法活动，为民族团结、经济发展、社会和谐和祖国统一多作贡献。
浅谈法律信仰
浅谈法律信仰 美国法学家伯尔曼说过，在法治社会中，“法律必须被信仰，否则它将形同虚设”。自晚清沈家本修律，历经民国“六法”体系，至今日中华人民共和国建国一甲子之际，在中国已经建立起了体系完备的法律制度。但我们必须承认，在当代中国法律不仅没有被普遍认同，反而成为了社会公众的嘲弄的对象，甚至走向对立。西北政法大学图书馆前的雕塑被拆除，源于公众对雕塑原意的曲解，或者说，在我们心中都有这个疑问，在当代中国法律有多大的作用？ 一、什么是法律信仰 冯天策在所著的《信仰导论》一书中，为信仰的内涵做了如下解释：它是人类意识对客观世界及自身生命过程的反映，是人类精神宇宙存在全面沟通与融合的愿望与努力。它既包括由意识所形成的带有价值参数的有关宇宙、社会和自身存在的一系列观念和知识，以及由这些观念的偶像所构成的信仰对象，又包括人的信仰情感、信仰态度和信仰行为。具体到法律信仰，似乎我们可以这样认为，法律信仰是社会主体对社会法的现象的一种特殊的主观把握方式，是社会主体在对社会法的现象的理性认识的基础上油然而生一种神圣体验，是对法的一种心悦诚服的认同感和依归感，是人们对法的理性感情和意识等各种心理因素的有机的综合体，是法的理性和激情的升华，是主体关于法的主观心理状
况的上乘境界。 二、为什么培养法律信仰 1、从历史角度看，培养法律信仰具有应然性和重要性。 法律信仰的产生并非是现代才兴起的产物，早在古希腊罗马的时期，就有了这一概念的雏形，随后经历了西方的各种宏扬法的正义的精神文化建设将其定形，如十二世纪中叶的罗马法复兴运动以及后来的人文主义者、自然法学派和启蒙思想家的进一步继承和发展罗马法基本精神的运动。应该说在这段漫长的历史时期，不管是古希腊罗马时期的法学家们，还是西方人文主义者、自然法学家和启蒙思想家，都是致力于培养社会公众对法律的崇高情感，即重视“信仰”的权威。然而，培养对法律的信仰有何重要性呢？对此，笔者将结合历史作如下的阐述：第一，在古希腊罗马的时期，思维敏捷的法学家把法律提到伦理性的高度加以赞扬，认为“法律是善和衡平的艺术”；同时，他们十分重视从社会文化伦理角度解读法的精神本质，将其看成是深藏在实定法之后的最高价值主体，从而确立法律的至高天上的地位，并有利地保护了当时城邦自由民从事商品经济的活动。不容置疑，法学家们对法律的崇高追求并达到适应当时经济状况的需要，很大程度激发了当时城邦人民对法律的崇高情感，即对法律的信仰之理念。而这种信仰的产生，无疑促成了当时城邦社会法治精神的形成，加快了罗马城邦国家告别原始共同体的人治模式，进入依法而治的法治化的历史进程之中。 第二，在西方的罗马法复兴运动到后来的人文主义者、自然法学派和启蒙思想家所发起的许多运动中，以各种形式来（绝大多数是以法律
党员干部宗教信仰现状与应对策略
党员干部宗教信仰现状及应对策略 近年来，随着社会上信仰宗教的人增多和对宗教认识的日益 多样，一个值得注意的现象是，共产党员参与宗教活动、与宗教 界人士建立密切私人关系的现象逐渐增多，有的党员实际上成为宗教信徒。与此同时，社会上乃至党内出现一种声音，认为应该“开禁”，允许党员信教，还罗列出党员可以信教的种种理由以 及党员信教的诸多“好处”，甚至指责不允许党员信教与宪法保 障公民宗教信仰自由的精神相违背。事实上，我们党关于党员不能信仰宗教的原则立场是一贯的，从未有过丝毫动摇。这一原则是党的马克思主义辩证唯物主义世界观决定的。党的各级组织和广大党员应保持清醒认识，任何情况下都必须毫不动摇坚持这一 原则。 我镇通过认真组织开展调研，采取座谈、入户走访、查看资料、问卷调查、典型分析等方式，面对面听取社区居民、困难群 众和党员干部的意见建议，基本掌握了党员干部信教的主要表现 形式：一是隐蔽型。有些党员信教，因为明知是违反纪律，所以 不参加公开的宗教活动，只参加小型宗教活动，这类党员的信教问题不容易被发现。二是普通型。这些党员大都属于迫于信教群众的压力，既想信教又顾及党员身份，立场左右摇摆，是组织教 育的主要群体。三是离退休的干部。凡信教党员，离退休的占大 多数，主要是中老年以上。四是文化程度偏低的居多。信教的党员，大多文化素质偏低，辨别是非能力差，接受教育学习较慢，有一部分还是文肓。 根据大量的走访调研，认真梳理归纳，分析出党员干部信教的主要原因：一是受周围大气候的影响。由于在多民族聚居区，
宗教对人们的影响极其深远，可以说大部分是在宗教的氛围中长 大的，某一个人信教在周围人眼中不足为怪，但哪一个人不信教就会遭到不同程度的指责，这就导致部分意志薄弱、党性不强、 政治信念不坚定的党员就很容易信仰宗教。二是部分基层组织软弱涣散，缺乏战斗力。部分基层组织软弱，不关心群众疾苦，不 关心党的工作，尤其是不重视对党员日常教育，对宗教问题不敢管、不会管，甚至不愿管，使非法宗教活动和宗教狂热趁虚而入，以宗教的合法性为掩护，进行非法宗教活动，导致这些地方宗教氛围浓厚，使不信教的党员成为孤立者。三是文化建设滞后、文 化素质低。农村文化生活相对落后，日出而作，日落而息的农民 不甘心生活像车轮一样,明天的太阳还重复着昨天的故事，他们 也需要有一个在劳作之余去的地方，这就使得一部分党员把宗教作为自己生活中的一部分。另外，部分党员尤其是老党员文化素 质低，甚至是文盲党员，直接影响了对政治理论的学习和对科学 理论的接受，更有少部分党员分不清什么是民族问题，什么是宗教问题，不知道风俗习惯和宗教活动的本质区别，认为只有信仰宗教才是最现实和最可以依赖的精神支柱。 针对党员干部信教的主要原因，一是加强马克思主义宗教观和无神论教育。针对党内一些同志在宗教问题上的模糊认识，有必要把加强马克思主义宗教观和无神论的宣传教育作为一项重 要任务，帮助广大党员在思想上划清唯物主义与唯心主义的界 限，在实践中划清群众有宗教信仰自由权利和党员不得信仰宗教 的界限。通过加强对马克思主义宗教观和无神论的研究，取得更多高水平又易于向社会普及的学术研究成果。对参加宗教活动和有宗教意识的党员要立足于教育，耐心地帮助他们回到马克思主 义的立场上来，坚定共产主义信念，而不是一味迁就。对利用职
法律信仰与中国法治——由西方宗教信仰引起的思考
内容摘要： 摘要：通过中国法治的内在因素和西方法治的内在因素的研究，找出中国法治症结所在——法律信仰的缺失。 摘要：通过中国法治的内在因素和西方法治的内在因素的研究，找出中国法治症结所在——法律信仰的缺失。 关键词：法治法律信仰儒家思想中国法治西方法治 内容： 法治是当代中国重新焕发的一个法律理想。法治为中国的制度注入锻骨强魄的理性，为学术提供激浊扬清的活力，然而又承载了过多的政治意愿和社会情感而臃杂不纯，以致时常被曲解。当今天我们又一次高扬法治之旗时，我们应该追本溯源的看一下西方的法治史，用对比的眼光重新审视中国法治发展的轨迹。 二：西方法治的发展 应该说，法治思想的提出与阐述来源于两千年前古希腊的亚里士多德。亚里士多德明确指出：“我们应该注意到邦国虽有良法，要是人民不能全部遵循，仍不能实现法治。”并明确提出前文所述的法治的两种含义。此后，亚里士多德的法治思想被各个时代的思想家和政治理论家们所普遍接受。法治内涵的形成经历了漫长的过程，法治的形成要由生活在具体社会场合和背景下的人们通过他们的信念、制度和活动来赋予其含义。从古罗马的西塞罗、中世纪的托马斯·阿奎那，到文艺复兴时期的格老秀斯，再到美国独立战争的杰斐逊等，都沿着亚里士多德这一法治公式在构建法治国。 从亚里士多德的法治论可以看出，西方法治从源头起，至少注意到了从人性论和认识论两个角度论述法治问题。④西方法治此时就在人性论和认识论基础上直接提出了法治与人治的尖锐对立问题。其中蕴涵的核心价值为：高扬法的神圣性。其实，纵观继亚里士多德之后的西塞罗、托马斯·阿奎那等人，他们无不是神学派代表。托马斯·阿奎那认为，法律的统治乃是上帝的道德秩序和为确保这个道德秩序，能够通过理性而为人类所理解的神灵启示的一个自然映现。这与当时的历史背景是分不开的。中世纪的欧洲统治是王权和教权共同进行的。公元313年罗马皇帝君士坦丁颁布“米兰赦令”，承认基督教的合法地位。公元194年盖拉西发表“双剑论”表明教皇和王权之间的平等。之后的欧洲，就开始了教会与世俗王权之间漫长的争斗。教会在这期间经历了盛行——衰落——继续盛行的过程，并颁布了一系列的法律（当时用来约束教徒的规则）。其中教令法的渊源有《圣经》、公教会会议、地区性宗教会议的决议和教皇的命令等。教会颁布的这些法律已经渗透到了生活的方方面面。那种背景下教会基督教世界的每一个人都生活在教令法和一种或多种世俗法律体系的多重管辖之下。在教会与世俗王权争斗的同时，法律的至上观已在悄悄的树立。当两者相争时，必然要找到一个更合适的尺度来解决问题，这个合适的尺度就是法律，可谓渔翁得利啊！按照当时的政治法律实践，倘若教会应该享有一些不可侵犯的权利，那么，世俗王权就必须把这些权力作为对
关于大学生宗教信仰的调查报告
关于大学生宗教信仰的调查报告 一、调查背景 宗教信仰作为一种与特定时代相联系的文化信仰。其表现形式和复杂内涵呈现出多元化。在现代化进程中，它的影响渗透于社会的各个层面，而大学生作为社会中接受能力最强的群体，势必会受到一定的影响。 有人说信仰对于大学生来说是尤为重要的，因为这是支撑他们积极向上的精神支柱，是他们对自身灵魂的肯定。而宗教信仰作为信仰的一种，在相互地交流中涉及了来自不同文化的冲击和碰撞，直接影响着人们的人生观和价值观，因而备受关注。 二、调查目的 鉴于宗教信仰对于当代大学生人生观和世界观的影响，笔者决定对大学生的宗教信仰这一个具有这重大现实意义的社会问题进行一次调查。旨在了解当代大学生对宗教信仰的认识及其态度，加深大学生对自己的人生追求和信仰的整体认识和思考；并分析宗教信仰产生的原因，传播途径和对大学生的影响，研究宗教信仰在大学生群体中的认可程度，通过调查现实中大学生信仰形成的路径，探索针对大学生信仰教育的有效策略，并提出积极建议。三、调查对象 西南政法大学渝北校区全体在校学生。 四、调查方法 1、上网查阅相关报道，文献； 2、了解发放调查问卷，统计分析在校学生的相关情况； 3、随机采访在校学生，了解其想法，并如实记录分析。 五、调查时间 2012年11月25日——2012年12月05日 六、调查内容及分析（具体题目及选项统计数据—百分比见附录）（一）调查概况： 1、本次调查问卷的发放方式，采取男女各100人随机派发的方式，发出200份调查问卷， 实际收回187份； 2、由于地域原因限制，其中百分之九十的同学为汉族，少数民族较少； 3、由于高校环境限制，参加本次调查的绝大多数为共青团员，当然也涵盖了少数的党员 和群众； 4、本次调查从2009级至2012级各个年级的学生都有涉及，不过主要集中在本科生部。（二）关于调查内容的分析： 1、关于当代大学生对宗教的思考： 从调查问卷的第5）—7）题中我们可以得到这样几个信息，当代大学生中有很大一部分人对宗教有过一些思考，但极少会有人认真地去思考关于宗教的意义，性质，与我们的联系等深层次的问题；在被调查者中，大部分人都能够客观的去认识宗教存在的合理性，却仍然有极少的同学有失偏颇，将宗教信仰与荒诞的迷信相混淆，认为宗教就是迷信的代言人；被调查者的主流观点认为宗教与科学是互通有无，没有矛盾的，它们是
浅析人类为什么需要宗教
浅析人类为什么需要宗教 【摘要】信仰宗教是人的精神寄托也属于爱好的一种。我将从宗教的产生以及其在人类发展的几个阶段宗教的表现说明之前的人类为什么需要宗教。其后我将会通过宗教对美国的影响，进而引出中国失去宗教后的不好影响，从而建议中国应该需要宗教，需要宗教的信仰。 一、宗教的产生和发展 （一）宗教的产生 宗教观念的最初产生，反映了社会生产力水平极低情况下，原始人对自然现象的神秘感。这种神秘感，是在人类社会生产力发展到一定阶段上，人的意识和思维能力有了相应的发展，达到足以形成宗教观念的时候产生的。据有关考古史料证明，人类最早的宗教观念和宗教仪式出现在原始社会旧石器时代的中、晚期。当时，原始人已经形成某种与死后生活相联系的灵魂观念，并产生了氏族成员埋葬死者尸体的仪式。 （二）原始社会时期宗教的发展 在原始氏族社会，人们不知道自己的身体构造，不懂得作梦的科学道理，认为梦境里的景象不是人身体的活动，而是独特于人身体外的灵魂活动。后来，人们把这种灵魂观念扩大到他们所接触的自然界的万物，又产生了万物都有灵魂观念。人们面对纷繁复杂和变幻莫测的各种自然现象，觉得在自己周围的各种事物中都存在着超自然的力量，这种力量主宰或影响着自己的生活，进而把这种力量神秘化、人格化，作为神灵加以崇拜，并企图通过祈祷、祭礼、舞蹈、音乐等形式对其施加影响，使之给人类带来"恩赐"。由于氏族社会是一个无阶级的社会，人们幻想中反映的仅仅是对于自然力量的歪曲、恐惧和崇拜。由此可见，原始社会人类生活同自然界之间的矛盾，是原始宗教观念和崇拜仪式的基础。 （三）阶级社会时期宗教的发展 进入阶级社会以后，宗教得以存在和发展的最深刻的社会根源，就在于人们受这种社会的盲目的异己力量支配而无法摆脱，在于劳动者对剥削制度所造成的
4宗教信仰自由政策
宗教信仰自由政策 尊重和保护宗教信仰自由，是中国政府对待宗教问题的一项长期的基本政策。宗教信仰自由作为公民的一项权利，得到了宪法和法律的保障。1949年9月29日全国政协第一届全体会议通过的《共同纲领》第五条规定：中华人民共和国人民有宗教信仰的自由权。1954年公布的《中华人民共和国宪法》规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰的自由”。 宗教作为一种人类社会历史现象，有其自身产生、发展、灭亡的规律，它始终对人类的历史进程和社会生活发挥着不可忽视的影响。宗教与政治历来密不可分，各个利益不同的阶级都会利用传统宗教作为维护自身利益的工具和手段。统治阶级利用宗教主要有宗教国家化为国教、政教合一、非国教三种形式，被统治阶级利用宗教亦有三种情况，一是打着宗教旗帜的人民起义，二是进行宗教改革和教会改革，三是异端神学和异教运动。 1982年12月4日全国人大五届五次会议通过的《中华人民共和国宪法》中，宗教信仰自由是公民的一项基本权利。宪法第36条规定:“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”“任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”“国家保护正常的宗教活动。”同时也规定：“任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。”“宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。” 中国的《民族区域自治法》、《民法通则》、《教育法》、《劳动法》、《义务教育法》、《人民代表大会选举法》、《村民委员会组织法》、《广告法》等法律还规定：公民不分宗教信仰都享有选举权和被选举权；宗教团体的合法财产受法律保护；教育与宗教相分离，公民不分宗教信仰依法享有平等的受教育机会；各民族人民都要互相尊重语言文字、风俗习惯和宗教信仰；公民在就业上不因宗教信仰不同而受歧视；广告、商标不得含有对民族、宗教歧视性内容。 2004年，中国政府颁布了《宗教事务条例》，以保障公民宗教信仰自由，维护宗教和睦与社会和谐，规范宗教事务管理。1994年1月，中国政府颁布了《中华人民共和国境内外国人宗教活动管理规定》，尊重在中国境内的外国人的宗教信仰自由，保护外国人在宗教方面同中国宗教界进行的友好往来和文化学术交流活动。 中国法律规定，公民在享有宗教信仰自由权利的同时，必须承担法律所规定的义务。在中国，任何人、任何团体，包括任何宗教，都应当维护人民利益，维护法律尊严，维护民族团结，维护国家统一。这与联合国人权文书和公约的有关内容是一致的。 国家在依法保护正常的宗教活动，维护宗教团体、宗教活动场所和信教公民的合法权益的同时，要依法打击和制止利用宗教进行的危害国家安全、公共安全等违法犯罪活动，抵御境外利用宗教进行的渗透。 世界各国普遍把本国公民的信仰自由作为一项基本人权来对待，即对公民个人内心信念的自由以及表达其自由所产生的社会行为通过宪法和法律规定来加以保护。宗教信仰自由作为一种个人权利体系，主要由宗教信仰自由、宗教活动自由、宗教仪式自由等构成。在政教合一的国家，宗教成为国教，教规就是国法，公民必须信奉和遵守，公民没有信仰宗教与否的自由。
各民族的宗教信仰
宗教信仰 （1）佛教 佛教为世界三大宗教之一，佛教起源于公元前5—6世纪的古印度，其创始人为释迦牟尼。 对于出家的僧尼和其信教徒，佛教有严格的饮食戒律，出嫁僧尼终年素食，不吃荤腥，不饮酒。他们认为荤、腥、酒之类食物会乱性，不利修定，所以被佛教所禁止。派别不同，戒律也不同。对于一般的信徒的饮食，规定不一，有终年素食，也有每年固定月份素食的，还有每月中固定数日素食的，没有统一的戒律。 佛教的节日和法会很多，主要有佛诞节、成道节、涅槃、盂兰盆会等。寺庙里设有“住持”，在我国还称之为“方丈”。常见佛教徒在见面时，以两手当胸，十指相合来行礼，这就是佛教的通常礼节“合十”或“合掌”。他们在行礼时专注一心，决无散漫之意，以示对对方的敬意。在向佛、菩萨或上座行礼时，应该双膝着地，前额叩地，两手掌向上翻触地，就是常说的“五体投地”。这是一种对佛或菩萨虔诚的表示。一般非信教徒参拜佛或菩萨时行“合十”礼即可。 （2）道教 道教是我国东汉晚期形成的宗教派别。道教的教派很多，元代以后演变为两大教派：“正一派”和“全真道”。道教的戒律很多，少者五戒，繁者一千多戒。全真教对戒律比较重视，
主张“炼丹修仙”，道士须出家，不结婚，不食荤腥。其五戒与佛教相同，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。信奉正一道的道士一般有家室，俗称“火居道士”或“俗家道士”。道教的修斋有许多种，如有的设供斋、节食斋、心斋等，修斋的日期也不同。各道观还订立了自己的清规和禁忌。 道教以神仙诞辰及祝厘、接驾、祭星和展墓为节日，如玉皇圣诞、老君圣诞、蟠桃会、吕祖诞辰等。节日期间举行隆重的斋祭活动，供斋祭神。经常有道乐伴奏、唱颂舞蹈、法器罗列、供奉花果、叩拜祈祷等，在大的宫观所在地，往往伴随着庙会集市。 （3）伊斯兰教 伊斯兰教是世界上三大宗教之一，创立于公元622年，创始人为穆罕默德。伊斯兰教的基本信仰是：世界上只有一个神，他的名字叫安拉，即真主。信仰者必须服从安拉的意志，称为“穆斯林”（阿拉伯语“服从者”之意）。穆斯林有很多义务，如做礼拜、去麦加朝觐、斋戒等。 伊斯兰教教义体现在《古兰经》中，它不仅是宗教经典，同时也是穆斯林的基本道德规范。根据《古兰经》，穆斯林禁止食用猪肉、自死之物及血液以及未诵安拉之名而宰的牛、羊、驼、鸡、鸭、飞禽等，还有勒死的、捶死的、角抵死的、野兽吃剩下的动物都是禁食之物。他们认为这些都是“不洁
浅析在现代社会更不需要宗教信仰—辩论稿
在当今社会更不需要宗教信仰 谢谢主席，各位评委，对方辩友及场下观众，大家好。 今天我方一再表示，我方并不反对宗教的存在，因为我们无法也无权限制他人的宗教信仰，人是有宗教信仰自由权利的。我们承认宗教条例中存在一些不错的启示，但他不是宗教的专属，它独立于宗教，归于人性。今天我方要陈述的是，宗教只是一个载体。随着社会的发展，这个载体渐渐出现弊端漏洞，溯其本源，人类就开始不再需要他，而在今天这个科技，知识，文化，法律都已逐渐成熟的现在而言，人们更不需要宗教信仰。 通过我方一辩的陈述，我们了解到人们选择信仰宗教的多方面原因。然而宗教看似解决着现在人类困惑的科学问题，那么，实质上呢？人类不知道生命始终，宗教便给出天国一说，谬谈生命轮回；人类开发利用自然，宗教便制造末世之论，引发人心惶惶；人类放荡不羁，宗教便规定教规教义，禁锢人类以心理的枷锁。恳请对方辩友用心思考，问题真的解决了吗？这只是表面上粉饰太平。今天，我方站在理性科学客观的角度，且对宗教信仰这一绝对主观的思想论说一二。作为智慧型的人类，应探本溯源，直面人生，解决现实问题。归根结底，恐惧是宗教的基础――对神秘、失败、死亡的恐惧。那么，从宗教的起源上来讲，便是消极恶劣的。这样的宗教信仰，还是人之所需吗？ 在现代社会中，宗教信仰麻痹人的心灵，禁锢人性的发展。不置可否，宗教信仰一直作为大多数人的精神支柱力。现代医学飞速发展，而对于拥有宗教信仰比如佛教人士，为了自己患绝症的亲人求神拜佛，请人作法喝符水一事我始终不理解，短暂的心灵麻痹于事无补，医学结果并不会因为喝了一道符水就有所改变。而作为理性与感性并存的人类应该做的是科学求医，与病人一起珍惜最后的时光，在亲人朋友的陪伴下走完最后一段路。史铁生曾说：“死是一个必然会降临的日子。”生老病死，世间常态。宗教其根本要旨都是靠神对人的拯救，是“他救”，而真正人的精神依靠的是自己，是“自救”。我们应当学会坚强。 宗教信仰在某些程度上已与科学发展相悖。达尔文进化论、细胞学说、生命基因等的相继问世…冲击了宗教的核心教义，主流的宗教思想为了维护其自身的地位，对日心学的封杀，对达尔文进化论的围攻等，人类因为宗教信仰抗拒科学真理。这都无疑在一定程度上阻碍了科学进步。科学引导我们求真，我们不必再四处去寻求幻想中的支持，不必再捏造并无其人的盟友，我们脚踏实地，凭自己的努力把世界建设成一个比教会构筑的今生与来世都更适合人类居住的地方。 今天，当我们认识到宗教信仰已愈发脱离现代社会发展所需时，我们应该站起来，公平地正视这个世界――善的事实、恶的事实、美的、丑的，看清世界的真面目，不必畏惧。我们应坦率地正视世界，尽我们的能力去善用这个世界。假如这个世界不像我们希望的那么好，它毕竟还是可以渐渐好转。在现代社会，我们相信，凭我们的才智，我们所创造的未来，必定远胜于过去。 综上所述，我方坚定的认为，在现代社会更不需要宗教信仰。 谢谢！
如何理解“尊重宗教信仰自由”的原则
如何理解“尊重宗教信仰自由”的原则 法律规定公民享有宗教信仰自由即公民依据内心的信念，自愿地信仰宗教的自由。宗教信仰自由作为一种权利体系，主要由信仰的自由、宗教活动自由、宗教仪式自由构成，在有些国家还包括传教自由。 在我国，宗教信仰自由历来是宪法和法律所保护的重要权利，但公民行使宗教信仰自由应遵循三原则，即合法性原则、宗教与国家教育制度的分离原则、独立办教原则。 全面正确地贯彻宗教信仰自由政策，一方面要求尊重每个公民信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由。任何组织和个人都不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。对不尊重公民宗教信仰自由权利和损害宗教界合法权益的错误行为，必须坚决予以纠正。另一方面要求坚持权利和义务的统一。宗教信仰自由不等于宗教活动可以不受任何约束。宗教界人士和信教群众首先是中华人民共和国的公民，要把国家和人民的根本利益放在首位，承担遵守宪法、法律、法规和政策的义务。宗教必须在宪法和法律规定的权利和义务范围内活动，任何人不得利用宗教反对党的领导和社会主义制度，宗教活动不得妨碍社会秩序、工作秩序和生活秩序。实行宗教信仰自由政策，尊重信教群众的信仰，但这并不是说就可以放弃对他们的思想政治工作，放弃在他们中开展思想道德建设和科学文化教育的工作。 （1）每个公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由；有过去不信教而现在信教的自由，也有过去信教而现在不信教的自由。任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。在中国不论信仰宗教还是不信仰宗教的群众，在政治上、经济上根本利益是一致的，而在思想信仰上的差异是次要的。在多数群众不信仰宗教的地方，要注意尊重信教群众，互相团结、和睦相处。在多数群众信仰宗教的地方，要注意尊重和保护少数群众不信仰宗教的权利，使全体信仰宗教和不信仰宗教的各民族群众团结起来，共同努力于社会主义现代化建设事业。 （2）实行政教分离的原则。任何人不得利用宗教干预国家行政、干预司法、干预学校教育和社会公共教育，绝不允许强迫任何人，特别是18岁以下少年儿童入教、出家到寺庙学经，绝不允许利用宗教反对中国共产党的领导和社会主义制度，破坏国家统一和国内各民族之间的团结。 （3）保护一切正常的宗教活动。宗教信徒活动场所内所进行的正常的宗教生活，按照宗教习惯自愿的布施、乜贴、献仪、奉献以及在自己家里进行修持、念经、祷告、守斋等，均受国家法律保护。同时，宗教团体按照宪法、法律和政策的有关规定，可以开办宗教院校，出版宗教书刊，销售宗教用品和宗教艺术品，开展宗教方面的国际友好往来，进行宗教学术文化交流等。公民在行使宗教信仰自由权利的时候，必须履行自己的应尽义务。 （4）中国各种宗教不受外国势力的支配，实行独立自主、自办教会和自治、自养、自传的原则。这是维护国家主权和民族尊严的一条基本原则，也是中国宗教的一个显著特色。各爱国宗教团体和爱国宗教界人士要自觉地维护国家主权和民族尊严，坚持独立自主、自办教会的原则，坚持抵制境外敌对势力利用宗教进行渗透，挫败其推行“和平演变”的图谋。同时，也要坚决抵制境外宗教团体和个人对中国宗教事务的干涉，不得在中国境内建立宗教组织或其他办事机构，建立宗教活动场所，进行传教活动。 尊重宗教信仰自由和坚持独立自主办教还必须要警惕和反对外来势力的渗透。要知道世界并不太平，国外敌对势力亡我之心不死，它们必然要利用各渠道，包括宗教的渠道对我实行渗透和干涉。这种渗透和反渗透，干涉和反干涉的斗争必将是复杂的、长期的，有时甚
科学信仰与宗教信仰的区别
科学信仰与宗教信仰的区别 个人认为宗教是起源于对“无中生有”这个问题的思考。而科学是起源于对“如何把存在的归为自己所用”这问题的思考。 宗教的信仰跟“天地”或者说“神”有直接关系，或是使自己获得“神”的赐予，如智慧、食物等等；或是使自己成为“天地”的一份子，使自己的行为都符合自然的规律。是对无中生有的坚持。 科学的信仰跟“存在的”“合理的”“可以被证明的”挂钩。科学的信仰是对存在的即可被证明，存在的即可被计算的坚持。 这些朴素的信仰会被加之以各种人为的规则，统治者会为了自己的统治而对宗教或科学做出自己的定义，如“天子”“神子”这类的名称的创造，还有“封建迷信”“子不语怪力乱神”这些说法。 一提到信仰，人们凭习惯往往就会联想到宗教，在这种习惯性思维中，似乎只有信教的人才有所谓信仰。其实不然。信仰并非是宗教的专利品，在科学的范畴之内，同样有信仰的存在，只是其信仰具有不同于宗教信仰的特点罢了。 任何信仰都是一个体系，而大凡信仰体系都有两个子系统，即价值系统和知识系统。信仰的价值系统，即是信仰者围绕着一定的人生目标而展开的人生实践；信仰的知识系统，则是指导信仰者进行人生实践的知识，特别是关于其人生目标的知识。科学信仰与宗教信仰的实质性的区别在于： 在宗教信仰体系中，其知识系统是外在于价值系统并且凌驾于价值系统之上的一种先验性的或超验性的知识体系，它是要求信仰者无条件地加以接受的东西，而不是有待信仰者在其人生实践中加以检验的东西，因而是一个自我封闭的知识体系，至于这个知识体系的真实性，则是由凌驾于信仰者之上的教主或由教主授权的神学权威来认定的，一经其认定，它就是不容信仰者怀疑的绝对真理，信仰者只须朝着由这个绝对真理为他设定和指引的人生目标不断向前迈进，至于
大学生宗教信仰论文
大学生宗教信仰现状及应对策略 摘要：宗教文化热潮吸引着越来越多的青年学子，冲击着大学生的精神思想。考察大学生宗教信仰的现状，应当在尊重信仰自由的前提下，审慎确立高校应对策略：掌握大学生思想动态及宗教信仰形成规律；强化马克思主义世界观、人生观、价值观和宗教观教育；普及宗教知识，帮助大学生认清宗教本质；增进大学生心理健康；把握校园文化价值导向，防范、抵制非法宗教活动等，确保大学生宗教信仰状况不至偏离正常的轨道。 关键词：大学生；宗教信仰；现状；应对策略。 宗教信仰文化热在青年大学生群体中不断升温，冲击着年轻学子的精神思想，影响着他们的世界观、人生观、价值观，进而改变着他们的社会行为模式。据不完全统计，十三亿中国人中有一亿宗教信徒，其中青年信徒占到三分之一。作为青年中的一个主要群体大学生的宗教信仰问题，已经引起教育界的关注。综合全国各地对当前大学生中宗教信徒所占比例的调查结果，最高的地区在20%左右，最低也有3%。 青年大学生信仰，关系到其个人成长成才的方向，也关系到国家的命运和中国特色社会主义事业的兴衰成败。了解和研究当前大学生宗教信仰的现状，在深入分析其成因的基础上，探索合理有效的应对疏导策略，是当前高校思想政治教育所面临的严峻挑战和必须要完成的艰巨任务之一。 一、大学生宗教信仰形成原因及其心态特点。 当前，青年大学生宗教信仰的形成，原因复杂且多元，其中，社会环境、个人精神心理状况及家庭、民族文化传统等是最主要的因素。在不同因素作用下，青年大学生在其宗教信仰形成过程中也相应地呈现出了不同的心态特点。 （一）宗教文化热的社会环境与好奇、盲从的信仰心态。 随着改革开放的深化发展，国家政策日益开放开明，我国社会的包容性大大增强，社会环境越来越宽松，市场上宗教书刊越来越多，反映宗教内容的文化作品不断增加，新闻媒介中宗教方面的信息量逐渐增大，旅游文化中的宗教成份日趋浓重。而且，中国宗教作为本国的文化形态之一，正逐步走向世界，中国宗教的对外交往也已成为民间外交的一个组成部分。诸种情况显示，在日益开放的多元文化背景下，我国文化界、宗教界迎来了一股宗教文化热潮。宗教正通过越来越多样化的途径对越来越多的青年大学生产生着影响。在考察青年大学
电大民族理论与民族政策作业4答案提示
民族理论与民族政策作业4 题目：1、如何正确理解少数民族的宗教信仰自由？ 一、宗教信仰自由政策的实质 宗教信仰自由的政策，是我们党和国家的一项长期政策，将在整个社会主义阶段贯彻执行。它绝不是一时的权宜之计的政策，只要宗教存在，这一政策就有效。 宗教信仰自由政策的法律含义是，对国家来说，宗教信仰是公民个人的私事，公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教(包括教派)的自由，也有信仰别种宗教的自由；过去不信教，现在信教，过去信教，现在不信教，都是自由的，都受到法律的保护，任何人和组织都不得加以干涉。 党和国家采取宗教信仰自由政策的实质，就是要使宗教信仰问题成为公民个人自由选择的问题，成为公民个人的私事，也就是说，国家承认现存宗教这个客观事实，国家不干涉正当的宗教活动，对国家来说宗教是个人的私事，信仰宗教或是不信仰宗教，国家一律不加以干涉，每个公民可以根据自己情况自由选择，而且这个选择允许有变化。这是国家赋予公民的基本的民主权利之一。 总之，贯彻宗教信仰自由政策，处理一切宗教问题的根本出发点和落脚点是使信教的群众团结起来，把他们的意志和力量集中到建设现代化的社会主义强国这个共同目标上来。任何背离这个基本点的言论和行动，都是错误的，都应该受到全党和全国各族人民的坚决抵制和反对。 法律规定公民享有宗教信仰自由即公民依据内心的信念，自愿地信仰宗教的自由。宗教信仰自由作为一种权利体系，主要由信仰的自由、宗教活动自由、宗教仪式自由构成，在有些国家还包括传教自由。在我国，宗教信仰自由历来是宪法和法律所保护的重要权利，但公民行使宗教信仰自由应遵循三原则，即合法性原则、宗教与国家教育制度的分离原则、独立办教原则。全面正确地贯彻宗教信仰自由政策，一方面要求尊重每个公民信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由。任何组织和个人都不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。对不尊重公民宗教信仰自由权利和损害宗教界合法权益的错误行为，必须坚决予以纠正。另一方面要求坚持权利和义务的统一。宗教信仰自由不等于宗教活动可以不受任何约束。宗教界人士和信教群众首先是中华人民共和国的公民，要把国家和人民的根本利益放在首位，承担遵守宪法、法律、法规和政策的义务。宗教必须在宪法和法律规定的权利和义务范围内活动，任何人不得利用宗教反对党的领导和社会主义制度，宗教活动不得妨碍社会秩序、工作秩序和生活秩序。实行宗教信仰自由政策，尊重信教群众的信仰，但这并不是说就可以放弃对他们的思想政治工作，放弃在他们中开展思想道德建设和科学文化教育的工作。 （1）每个公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由；有过去不信教而现在信教的自由，也有过去信教而现在不信教的自由。任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。在中国不论信仰宗教还是不信仰宗教的群众，在政治上、经济上根本利益是一致的，而在思想信仰上的差异是次要的。在多数群众不信仰宗教的地方，要注意尊重信教群众，互相团结、和睦相处。在多数群众信仰宗教的地方，要注意尊重和保护少数群众不信仰宗教的权利，使全体信仰宗教和不信仰宗教的各民族群众团结起来，共同努力于社会主义现代化建设事业。
宗教信仰论文
在高校中大学生宗教信仰的研究 宗教信仰可以看作是全人类所具有的普遍特征。信仰是人类的一种本能天赋的主观反应，是人类对于宇宙天地命运历史的整体超越性的意识，是统摄其他一切意识形式的最高意识形式，是人类对人自身存在,与客观世界的整体性的反应。是一种形而上的意识形态. 宗教信仰自由是我国处理宗教问题的一项长期基本政策。60年来，特别是改革开放以来，党的宗教理论政策不断丰富完善，为认识我国宗教问题和处理我国的宗教关系、开创宗教工作的新局面提供了强大的思想武器和行动指南。 从恢复党的宗教信仰自由政策到确立新时期党的宗教工作基本方针，从提出要正确认识和处理社会主义的宗教关系到把宗教工作基本方针写入十七大报告和党章，十一届三中全会以来，党的宗教理论政策不断得到丰富和完善，党的宗教信仰自由政策日益深入人心。 但是，在高速发展的现代社会，人文情怀和爱国主义思想的冲击下，大学生宗教信仰开始走入人们的视线，同时，也有一些不正当的团体，开始利用宗教信仰来干预大学生的行为走向。 大学生承担着学习专业知识、传播科学理念、传承先进文化、塑造高尚精神的历史重任,是当代青年中拥有高层次专业知识的群体。但拥有丰富的知识,并不意味着一定拥有崇高的信仰。因此,大学生信仰的养成,需要教育。 当今，大学生接触宗教的途径主要有：家庭的宗教背景，阅读宗教书籍，观瞻宗教礼仪，熟人、朋友的介绍，传教人士的引导。大学生信仰宗教的心理动机主要是： 宗教文化的影响。宗教是一种具有悠久历史的文化现象。随着年龄的增长、知识面的扩展、独立思考能力的形成，面对越来越多的自然和社会未解之谜，大学生有可能为宗教文化的永恒魅力所折服。 拓展人际交往空间的需求。大学生处在人生发展的关键时期，尤其需要与他人保持顺畅的交往。但在现实中，由于主客观因素的影响，交往的过程不可能总是一帆风顺，经常会遇到一些障碍与困惑。宗教团体中宽松、和谐的人际氛围，有可能使他们中的个别人产生强烈的归属感。 寻求心理抚慰的实现。当代大学生会面对诸多需要他们独自处理的问题，当他们无法解决、无法承受而又缺少来自社会各方面的关爱时，常会引发内心激烈的矛盾和冲突。在此状态下，他们和所有人一样需要一种依赖感。宗教可以为他们提供超脱于现实之外的一种稳定心态，从而使其坦然面对人生的各种问题与磨难。 把握人生存在的意义。人是有理性的高等动物，大学生作为一个思想活跃的人群，更是经常思考人生意义的问题。在对这些终极问题的追寻和探究中，宗教超越现实的崇高感、神圣感，对拥有激情并正在寻找人生意义的大学生来说，无疑具有很强的吸引力。 第一，从信仰选择上看，在中国五大宗教中大学生宗教徒皈依最多的是基督教。他们往往欣赏、羡慕西方发达国家的经济、科技实力，并很容易在这种欣赏、羡慕中追寻西方文化，触及基督教。而基督教本身的特点也在很大程度上迎合了大学生的“口味”，比其他宗教更具吸引力。《圣经》本身就是一部历史典籍，不仅文学性、故事性强，而且通俗易懂（佛经则晦涩深奥）。 第二，从信仰动机上看，大学生宗教徒皈依宗教大多是在追求某种精神性的东西，而不是着重于某种现实性的需要。更多是出于对人生价值和意义的追求，出于对心灵慰藉的探寻，出于对自己原有信念