中国近现代史纲要

《末代皇帝》影评

溥仪，对整个近代史而言，无疑是一个特殊而带有悲情色彩的角色，而这部电影，用纪实而艺术的魅力，塑造了一个特殊年代可悲可叹的末代皇帝，让我们对课本上空洞苍白的近代史，有了鲜活而深刻的印象，也对那个纷乱的年代，有了另一个角度的理解。

在懵懂间被抱进宫，什么都不明白就成了皇帝，无所谓底下三拜九叩的群臣，只被小罐子里的蛐蛐吸引。在慈禧面前，他与醇亲王从父子变为君臣，父亲那一拜他不懂，一心只想着回家。对阿嬷的感情支撑着少不更事的溥仪，阿嬷待他如子，他却说阿嬷是他的蝴蝶，这是他对阿嬷超过亲情的一种依恋，也算是对自由的一种向往吧。可惜蝴蝶被人赶走了，电影里第一次呈现了溥仪的大段奔跑，沿着红墙踏着青砖，大殿之外的空地上只有他在跑，最终也没追回阿嬷那顶破轿子。不得不说此处坂本龙一的配乐太棒了，Open the Door和Where is Armo两段音乐配着溥仪狂奔的身影特别动人。

再长大一点他知道他已不是全天下的皇帝，外面还有个坐车的比他强，从小被灌输的皇权在大臣们哄骗的语气下苟延残喘，他不过是个连自己家门都出不去的虚名皇帝。找外国老师，娶新派皇后，想去牛津大学，他说每天用膳前试吃的过程就像演戏一样，自己也不知道意义为何，反正一直都是这样，此处的溥仪就像个误入剧团的人，莫名其妙被带动着一起演戏。母亲去世当天，他离走出那道门那么近，前面就是挣脱城墙包围的天空，可带刀的护卫就这么在他和城外拿枪的士兵面前把大红门关上，宁死也不开门，他唯有把长期关在自己的身边的老鼠甩出去泄愤。老鼠尸体黏在门上，何尝不是他那颗孤独麻木的心。

溥仪真正开心的时候不多，割去辫子算一次，被赶出紫禁城我觉得也算一次，他嘴上说不舍得离开这里，但他催着让家人收拾东西赶紧走，走出那道拦他多次的大门后，发怔了少许，随后坐上汽车他一次也没有回头看他曾经的“家”。终于出来了，却是被强赶出来的。跑去天津的溥仪还当自己是皇帝，根本无法理解怎么会有人要和皇帝离婚？他走不出的禁锢，文秀逃出去了，他又开始摔摔打打的泄愤，然后再次接受现实。

溥仪自愿和日本人合作是因为想为被掘了坟的老祖宗报仇，他没什么家国天下的概念，一个平庸的人，架上皇帝的身份，想的都是小家子的事儿。仅存的那点抱负在日本人和伪满洲走狗面前被碾压的一点不剩，身为皇族的颜面在日本人告知妻子腹中子的父亲是他司机后再也硬撑不下去，甚至连精神几近崩溃的皇后他也留不住，那是片中溥仪第三次奔跑，可没有了第一次的坚持，没有了第二次的愤怒，只有远远看着关上的大门轻轻念叨着开门……开门……然后转身，彻底成了只会茫然签字的空皮囊傀儡。

溥仪三次称帝都是被人用来当枪使，大清需要一个小孩填皇帝的空位延续命脉，军阀们需要一个皇帝来为争权夺利当幌子，日本人需要一个皇帝来实现殖民统治。没有人教溥仪怎么做皇帝，他亲近的人一个个的离去，到关押至战犯管理所后他的亲人只剩下那些仆人了。经过管理所里那一遍遍的审问，他又茫然的把一切罪行揽到自己身上。他当皇帝的前半生听惯了别人告诉他怎么做，他能自主选择的机会又有多少？在大街上的批斗游行他选择了为曾经管理所的所长说话，可这世道，依然没有人在乎他说了什么。

很喜欢电影有点魔幻的结尾，老年溥仪顽童一般的迈过故宫的围栏，找出蒙了灰的蛐蛐罐，消失在曾经属于自己的金銮宝殿里，转生于大小导游的扩音喇叭中。

伪满皇宫加盟那场戏，导演在尊龙脸上用光影交替来展现人物心理的段落十分精彩。这是第一部能进入故宫实景拍摄的故事片，还有当时中国政府全力合作并给予的无限制的创作环境。我不想过多罗列影片的创作背景和拍摄过程，网上都能搜得到，看过之后就会更加珍惜和敬仰这样一部片子，从导演到作曲再到群众演员所有人的敬业成就了这部电影。

写到这里，心中对溥仪有同情、怜悯和叹息，无论从历史记载还是电影看来，他并不如慈禧一般狡诈，玩弄权术，封建，相反，他有着自己真挚而强烈的情感，对自己，对皇室，对周围的人，对多难积弱的中国。他从三岁起登基，年幼的眼光中只有大臣身上的一只蝈蝈，

江山在他心中只是一个不明所以的名词。长大了，他以为可以变革，却被太监一把烧了朝廷账本。他以为是大清江山的主人，却做了日本人的傀儡。这让我不禁想起陈后主，同样是在错误的年代，扮演了错误的角色。可能这就是历史吧，难怪古往今来，从左丘明到司马迁，从班固到陈寿.....

世间绝大多数的事情，其实从一开始便注定了结局。

所有的一切都有迹可循。

所谓绚烂的烟花，不过局中的人，执迷不悟地在燃烧自己的灵魂罢了。

但也正因如此，才有了那么多动人的故事。

那之后一遍又一遍的传唱都不过是在涂脂抹粉，真正的苦与泪，只留在那一刻，那些人的心中。

这句箴言，无疑是对这部电影以及读来令人沉重的近代史，最好的总结与诠释。不读史，难读世。

《末代皇帝》电影片段剪辑及解说独白展示

作为课上展示的项目，我们经过会议商讨决定由王晶剪辑相关电影片段，孟茂、辛智昊、王晶、张宽、刘家才写解说台词，祁颖、牛菁菁、刘文康、姜国梁、刘家才负责依据解说词录制相关音频，最终由刘家才将所有片段及解说合成至一个视频，并在适当片段添加背景音乐及字幕特效。

《天朝的崩溃》读后感

这是一本有章法的史学著作，兼有史著、史考和史评三种体裁。

作者在自序中说：“作为中国传统史学体裁正宗的纪传体，有着诸多优长，如何将这些优长揉之章节体中，我因之而探索。”可以说，作者的这种探索是完全成功的。作者以时间为基本线索，让上演鸦片战争这场大戏的中方人物一个接一个次第出场，先后叙述了林则徐、琦善、伊里布、关天培、杨芳、奕山、颜伯焘、裕谦、奕经、刘韵珂、耆英，还有穿插其中的邓廷桢、黄恩彤这些配角，以及一直坐在龙椅上时隐时现不断接收和反馈信息的老大哥道光皇帝。历史事件受天文地理的影响，但终究是由人有意无意造成的。纪传体以人为主体，具有体现人的作用的天然优势，同时，也便于品评人物，对他们施以同情的理解。这本书通过虎门销烟、广州谈判、浙江之战、虎门大战、广州战局、厦门防卫战、定海防卫战、镇海防卫战和浙东反攻，以及南京条约、虎门条约、望厦条约和黄埔条约，具体分析了主角配角的所思所想、所作所为和他们所起的作用，精到地评价了他们。如作者在叙述浙江停战时说：“从江苏吴淞到浙江镇海，由两江总督而钦差大臣，伊里布不再表现出先前的精明、果敢和自信。在英军的肆横面前，他似乎已经看出武力收复定海的任务之不可能完成，但又不敢明言直陈。于是，举措从实在归于空虚，言词由明确变为含混。我们读了他这一时期的奏折，可以曲折地看到他迷茫的内心。”“伊里布与琦善一样，是清王朝中最早由主战走向主和的大吏。这种观念的转变，起因于无渡海作战的船艘，后因张喜而更清楚英军的实力。在严峻的现实面前，他很早便消退了与‘逆夷’不共戴天的豪壮气概，希望能与英方达成双方都能‘下得去’的妥协。”就对人物的评价而言，作者的确是做到了“用当时的观念合情合理地解释当事人的思想和行为”。作者虽然吸取了纪传体的长处，但也知道纪传体的短处，即“过多地注重了人物的褒贬”，似乎会避免这一点。他并没有成功，但他的这种不成功或许恰恰是这本书的精彩之处。作者在叙述之中，往往能用三言两语提炼历史事件的实质，如：“所

谓广东谈判，实际上是义律越权、琦善违旨的活动，其中义律走得比琦善更远。”就对史实的叙述而言，这是一部章法分明、体例严谨的史学著作。

在叙述的过程中，作者不断展现着作为一个优秀的历史学者应该有的过硬的考证功夫，生动地体现了史学求真的基本任务。比如对三元里抗英的史实与传说的考订与辨析，对“定海三总兵率孤军五千，奋力抗击英军万余名的围攻，血战六天六夜”的考证，对各种照会文字的厘清，等等。就对史实的考证而言，这是一部基础扎实、结论可靠的史学著作。

在以人物为主线叙述鸦片战争整个过程之外，作者还演绎开来，时时发出令人深省的评论。如在论述琦善卖国说形成的原因时，作者说：“在皇权至上的社会中，天子被说成至圣至明，不容许也不‘应该’犯任何错误。尽管皇帝握有近乎无限的权力，因而对一切事件均应该负有程度不一的责任；但是，当时的人们对政治的批判，最多只能到大臣一级。由此而产生了中国传统史学、哲学中的‘奸臣模式’：‘奸臣’欺蒙君主，滥用职权，结党营私，施横作恶，致使国运败落；一旦除去‘奸臣’，圣明重开，万众欢腾。这一类模式使皇帝避免了直接承担坏事的责任，至多不过是用人不周不察，而让‘奸臣’去承担责任，充当替罪羊。若非如此，将会直接批判到皇帝。这就冲犯了儒家的‘礼’，是士人学子们不会也不愿去做的。”又如在评论伊里布在浙江的所作所为时，作者说：“道德的批判最是无情。而批判一旦升至道德层面，事情的细节便失去了原有的意义，至于细节之中所包含的各种信息、教训更是成了毫无用处的废物。”再如，在评论法国舰长士思利、观察使真盛意和领事拉地蒙冬时说：“许许多多未经授权便抢占利益的冒险家，最终总是能得到母国的承认和赞扬。”这些评论，显示作者深邃的洞察力。就对史实的评论而言，这是一部引人深思、启人智慧的史学著作。

作者在写作这本书时，有着充分的现实观照，除了上面史评中体现出来的之外，这一点集中表现在作品的最后。在这里，作者写道：

“150多年过去了。

19世纪是中国人屈辱的世纪。20世纪是中国人饱尝人世间一切艰难困苦的世纪。21世纪呢？

人们说，19世纪是英国人的世纪。20世纪是美国人的世纪。21世纪呢？

也有一些黑头发黄皮肤的人宣称，21世纪是中国人的世纪。可是，真正的要害在于中国人应以什么样的姿态进入21世纪？中国人怎样才能赢得这一称号——中国人的世纪？

不管历史将作何种选择，我以为，鸦片战争留给我们首要的问题是，中国大陆与西方的差距，比起150多年前鸦片战争时，是扩大了，还是缩小了？”

观照现实，是史学学科化以前世界上所有史学系统秉承的一个共同理念。

除此之外，这部著作语言生动流畅，亦庄亦谐，既耐读又好读。作者在论述中法黄埔条约时，写出了下面一些句子，有的既引人发笑又勾起读者的悲哀：

“法国人具有把一切事情办得堂皇气派的天才。”

“10月5日的会谈在拉萼尼的下榻处举行，拉萼尼大谈法中友谊。6日的会谈在耆英的寓所进行，耆英大谈中法友谊。”

“耆英、黄恩彤也展示了外交‘手段’，在中法三百年友谊史的高调下，忽以‘定制不符’为由，婉而拒绝。”

“在这一炫耀铺张的仪式结束后，双方都在为‘友谊’而举杯痛饮香槟酒。”

在这些欢愉的背后，我们能感受到作者为耆英、黄恩彤把中国的权益拱手让与别国的悲哀，尽管历史学家是克制的。是啊，“‘天朝’中人将此大悲凉当作大欢喜”。

有些词句则表现出了作者对所述之人事的态度。“咸丰帝也同其老子一样，顺利批准条约。”表现了作者对道光帝的不屑。谈到颜伯焘时，称他为“这位官迷”，表现了作者对他的不齿与愤恨。谈到刘韵珂时，多次使用“乖巧”“聪明”“足智多谋”这些明褒暗贬的词，表现了作者对他这种小聪明的反讥。

总之，这是一部值得一读的学术著作。

但是，从写作手法和史学范式上去分析一部史学著作，只是一部分人的任务。思考已逝的历史，总结经验，吸取教训，则是所有读史的人都要做的，否则读史也就没有任何意义了。

从主观上说，我们看不到鸦片战争使清朝的皇帝、文武大臣和其他人有多大变化，它没有起到本应该起到的当头一棒的作用。中国人糊糊涂涂地开始了战争、经过了战争、结束了战争，可是他们的头脑还是老样子。尽管这样，我们不能对当时的人有丝毫地责备，更不能以为他们愚昧。所有的事情，在平稳之后，都靠着惯性往前走，不到时机，绝对不会变革。那时的中国，已经平平稳稳地走了三千年，从未遇到过这样的变局，怎么可能突然转向？或许这太宏观了，容易使人看不清楚，但是鸦片战争中那么多形形色色的人物，他们或者办事果敢敏锐如琦善，或者理政细密周到如林则徐，或者善于镇抚边务如伊里布，他们尽管看到了“夷人”的坚船利炮，却都没有跨出“天朝”画出的魔圈。他们愚蠢吗？肯定不是。就算放到今天，他们也是一等一的人物。人总要受时代的制约，时代不往前走，人就一步都跨不开。这么说，似乎人在时代面前无能为力。难道不是吗？人不遇到时代给他出的难题，他自己就不会发展，他就不会推动时代的进步。

书中也提到了纷繁复杂的人事纷争，自然也有可观的地方，但毕竟不是荦荦大者，观其可观之处，一笑罢了

。

情景再现《国际歌》演唱

主要由姜国梁和孟茂同学组织，我们经过多次排练后终于对国际歌比较熟悉并开始理解其中的感情内涵，并为革命先烈的牺牲精神而感到震撼与感动。

《国际歌》热情讴歌了巴黎公社战士崇高的共产主义理想和英勇不屈的革命气概。该歌曲向资本主义宣战，充分表现了革命无产阶级不屈的豪迈气魄。

《国际歌》这首歌曲为行板，降B大调，4/4拍子。全曲只有一段贯穿首尾的旋律，为带副歌的二段体结构。悲壮的前奏过后，深沉的第一主题昂首进入，表现出革命志士们不屈的气节；乐曲的中段旋律在调性上实际上转为属调，始终庄严、雄浑，曲调中愈发透出光明与希望；最后，乐曲的前奏经过自然再现，在气势宏大的高潮中结束，预示着共产主义的伟大理想一定会实现。

演唱不知不觉地结束了，但国际歌激昂奋进的旋律仍然回荡在全体成员的耳畔和心中。

关于大一新生对政治和历史的关心状况的社会调查

由黄广友老师作为指导，辛智昊、万宝龙、姜国梁、孟茂、汤志国、刘文康、刘家才、张宽、牛菁菁、祁颖、王晶参与此次社会活动的相关事务。

结果展示如下：共31名男生，22名女生；其中理科人数49，文科3人，艺术类1人；其中仅有两人所在学校未开展思政课的相关学习；而一半的同学表示会认真听讲，其余人则表示不感兴趣等态度。此处展示部分调查结果，其余部分见于演示文稿。

关于调查结果的分析及组员的相关建议：

1、从第三个问题来看，绝大多数学校都开设了大一学生的思政课。

2、大部分大一新生认为学习思政可能对未来的就业及发展起到帮助。如个人思维前途规划等方面。

3、多数大一新生认为，近代史教育是对提升当代中国大学生精神境界、家国态度等有促进作用的。

4、一半以上的大一新生表示，会认真听思政课课，重视思政成绩。但还有相当一部分同学没有花足够心思去学习实践相关的内容。所以学校应加大对思政课的考核力度。

5、大部分大学生认为近代史的内容相对更有吸引力，而其他部分的内容及教学略显生硬。说明大一新生自身应加强对六大课程的深入了解，使其能被充分采纳并学习。

6、多数大一新生偏向于注重个人学习生活。而对当代政策局势不甚了解。学校应加大政治教育措施来引领学生主动关心国家发展，关注政治热点，形成正确的价值观。

参观山东省博物馆纪实

十二月一号，纲要小组全体成员集合，分为两路，一路乘坐公交，另一路晕车所以骑行自行车前往，约早上九时在博物馆门前集合。一进到馆内，大家就被博物馆的雄伟壮丽所吸引，巍峨的石柱、高大的穹顶，朴素中透着庄严，华伟中浸透着一份厚重。

我们沿着博物馆台阶拾级而上，依次参观，从距今七千年前的东夷文化，到夏商周先秦文明，再到秦汉隋唐宋元明清，一路走来，仿佛置身历史久远的时空，踏着祖先的足迹，一步步走过七千年漫长的时间，走到了现代文明。这是一次寻根之旅，曾经遥远的祖先在此

刻是那样的栩栩如生、那样的亲切；这是一次重生之旅，祖先的智慧是我们力量的源泉，我们收拾好行囊再次出发。

我在东夷文化馆中徜徉许久，龙山文化的蛋壳黑陶巧夺天工，大汶口文化的红陶兽形壶造型极其生动，堪称绝世珍品。然而更吸引我的还是那一件件看似朴拙却浸透着祖先无比智慧与巧思妙想的器物。很难想象，在我们想象中处在茹毛饮血、筚路蓝缕阶段的先民使用着在我们今天看来都无比精美、实用的器具。

行走在汉画像石馆中，我时不时停下脚步凝视那一列列质朴厚重的石头，忍不住用手去抚摸那带着祖先体温的艺术瑰宝。先民们用或婉转流畅或刚直豪放的线条刻画出了大汉帝国的粗犷与豪迈、雄奇与瑰丽。

徜徉在佛教石刻艺术馆中，膜拜那一尊尊举止婀娜、体态安详的佛教造像，我不由得心生肃敬、虔诚，心灵在这里得到了涤荡。

最后，我们来到沉香展中，解说员用专业而流利的语言解说着被称为“植物中的钻石”的沉香的千年传奇，诉说着流传千年的中国士人品香、用香的历史，古人的雅趣让处在今天快节奏生活中的我辈艳羡不已。

中华文明生生不息，世代相传。我们沿着历史足迹一路走来，远古先民的质朴，先秦的钟鸣鼎食、秦汉的豪迈气度，魏晋的风骨，大唐的盛世，两宋的开明，明清的雅致，仿佛一幅幅画卷映在我们心中。

习总书记说“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想”。我们要实现中国梦，实现中华民族的伟大复兴，需要“人间正道是沧桑”的坚定信念，需要“长风破浪会有时”的风发意气，更需要从中华漫漫五千年文明中汲取智慧和养分