城市主题文化发展战略规划——当今世界最前沿、最创新的城市规划理念
心之所向，所向披靡
城市主题文化发展战略规划——当今世界最前沿、最创新的城市规划理念
随着我国社会经济体制的转型，随着中国城市化步伐的加快，以单一“土地使用功能”和以“基础设施建设”为主导的传统城市规划方法越来越不适应城市化发展的需要了。由于传统城市规划方法的模式僵化和理论滞后，传统城市规划理念与实际中的具体问题相互脱节，导致中国城市目标趋同、功能重复、产业同构、形象单一。特别是导致“千城一面”、“特色危机问题”，及功能与结构混乱问题的主要根源，就是传统城市规划方法形成的“性质--规模--空间布局”为模式的物质空间规划方法所造成的，是传统城市规划方法建立在一种不确定基础上造成的。另外，城市规划理论滞后的一个根本原因，就是城市规划理论被局限于城市造型艺术的狭窄范围之中，忽视了城市规划中的特色文化、特色经济、特色建筑、特色景观的内容和要求。在相当长的时间里，城市规划只是物质环境的规划，内容上也只是从总体规划到详细规划的技术过程，没有考虑到城市特色文化、特色经济、特色建筑、特色景观的实际效果，最终导致城市“千城一面”、“特色危机”。为此，一种新的城市发展战略规划--简称概念性规划，被引入我国城市规划之中。但经过十几年来的实践证明，这种城市发展战略规划未能弥补传统城市规划的种种不足，城市功能混乱，城市无序扩张加重，城市特色危机越演越烈等现象，并没有得到很好的有效的遏制。
城市发展战略规划是关于城市总体发展目标意图、发展步骤、实施方案、落实重点的研究、设计和昭示。由于其内容的战略性和综合性，它已成为指导城市中长期发展的重要手段，是指导其他城市空间规划、分区规划、专项规划的首要依据。但是，在实践中，战略规划所运用的理念和方法、执行程序和运用工具都存在相当大的随意性。由于城市战略规划本身的研究不充分、规划不准确，更造成了战略规划的“软约束性”，影响到实施的有效性。相比较城市的总体规划或控制详细规划等空间规划，城市战略规划从形式到内涵，从方法及理论，从机制到落实措施，都显得远未成熟，亟待创新。
纵观国内外同类研究，在新世纪之初集中形成了一大批围绕城市战略规划的理论和实践总结的研究成果。这正反映了城市战略规划在全球化和城市世纪所得到了前所未有的高度重视。但是与多学科理论创新和实践突破形成显著反差的是，各学科、各领域的种种发展，还没有被置于一个完整的框架中予以归纳。如此，那些思想和实践的创新火花就难以被保存并运用于未来的战略规划。因此在理论上形成关于城市战略规划方法的一个完整体系就尤其显得迫切了。
针对城市发展战略规划的不系统性和缺乏创新性，最为紧迫的工作就是要创新出一个实施城市发展战略规划的操作工具箱，或者提供一个可以执行城市发展战略规划的菜单，以此保证城市发展战略规划在实施中的特色性，系统性，完整性，可操作性。
所以这种城市发展战略规划必须要在理论上进行突破，在规划方法上进行创新，必须在此基础上创新出一种更为科学的城市发展战略规划理论和方法。而城市主题文化发展战略规划的问世和异军突起，就是在城市发展战略规划基础上创新出的一种更为前沿和科学的城市发展战略规划方法。城市主题文化发展战略规划不但解决了城市特色文化精准定位的问题，同时还提供了一个实施城市发展战略规划的操作工具箱和提供了一个可以执行城市发展战略规划的菜单，使城市发展战略规划主题规划理念更鲜明，操作性更强，可执行性更具体。
城市主题文化发展战略规划给传统的城市规划和城市发展战略规划带来了新的思想和新的理念，并将由此引发一场城市主题文化发展战略规划的革命。这场城市主题文化战略规划的革命，在传统城市规划理论方法和城市发展战略规划理论方法创新体系还未建立起来的情况下，无疑给传统城市规划和城市发展战略规划带来一场冲击和震荡。一场扬弃传统城市规划和城市发展战略规划，建立新的城市主题文化发展战略规划新秩序的时代已经来临。
一、城市主题文化发展战略规划是建立在系统工程意义上的一种全新发展战略规划理念
从政府软科学技术设计系统的角度讲，综合利用哲学、自然科学、人文科学、社会科学、艺术科学、工程技术、规划设计等理论和研究方法、成果及应用技术等知识所构成的知识体系，直接、全面、深入和系统地研究现代经济、社会、文化、协调发展规律的新科学技术。无论是一个人、一个企业、一个组织、一个政府、一个城市、一个国家还是全人类的生存和发展，都决定其生存和发展的要素、环节和相关系统有机结合、协调运动、共同发展的系统工程。特别要研究和解决全面性、战略性、超前性和高难度较强的重大问题，就必然要与各类相关学科、技术、知识对待决策问题进行全方位、多层次、纵横交错、融会贯通、系统联系和开放创新的分析谋划，它必须立足于对事物的多向度和多维度分析的基础上，既要服从宏观系统规律，又要服从在一定条件下起作用的微观规律；同时要运用定性分析和定量分析、宏观分析和微观分析、静态分析和动态分析、纵向分析和横向分析等多种方法，在高度分析基础上达到高度的综合。由此可见，政府软科学技术设计系统具有宏观性、综合性、系统性、战略性、超前性、智能性和创新性等特征。
而城市主题文化发展战略规划，正是通过系统工程的构建方法，把城市经济、文化、旅游、教育、建筑、景观系统的整合在一起，它涵盖了城市现实目标和未来愿景、行动和方略、项目和运营、实施和操作、静态和动态、经济和文化、建筑和景观、对策和行动、区域和全球、整体和协调、近期和远期、统筹和平衡等诸多要素。从城市主题文化发展战略规划理念入手，把城市发展战略定位和城市发展战略目标的实施建立在城市主题文化发展战略系统工程的基础上，通过对城市经济、文化、旅游、教育、建筑、景观的城市主题文化系统构建，和城市主题文化特质资源系统整合，在城市规模、性质、功能、形态、属性、逻辑、结构、秩序、容量、空间上形成了城市主题文化优化结构和高级形态，对城市的结构更新和资源集聚、城市形象的传播和扩张，城市物质空间布局和城市文化空间拓展，城市核心竞争力提升和城市品牌塑造，都起到了划时代的意义和作用。城市主题文化强调一种全面系统的空间规划途径，系统的解决了城市结构混乱和无序扩张的发展问题；城市主题文化做为一种物质空间和文化空间的规划途径，为城市发展建立了一个真正的理性思想和科学的发展框架，为结构混乱和无序扩张的城市提供了一个系统的、科学的答案空间。城市主题文化发展战略规划创新理念的提出，促进了城市发展战略思维空间的开放性和城市系统决策的科学性。城市主题文化发展战略规划创新规划设计模式，实现了城市整体创造、整体秩序的规划愿景的实现。通过系统性、综合性的规划理念，统一了城市经济、文化、旅游、教育、建筑、景观之间的城市主题文化属性和逻辑关系，使城市发展建设走上了科学的发展道路，从而实现了用城市主题文化发展战略规划思想来谋划城市、用城市主题文化发展战略规划思想来规划城市、用城市主题文化发展战略规划思想来建设城市、用城市主题文化发展战略规划思想来管理城市、用城市主题文化发展战略规划思想来营销城市的科学理念。
二、城市主题文化发展战略规划创新意义
维也纳交通与城市规划新理念
维也纳交通和城市规划的新理念 国家：奥地利 类型：政策，概念 范围：城市/市镇，100多万人 参与者：地方政府，区域政府，经济部门 资金：地方政府，区域政府 主题：机动化和交通 目标：增加非机动化交通 提供公共交通的使用 减少机动车使用 减少机动车停放 降低能源消耗 摘要 1993年维也纳市提出了新的城市开发计划和交通理念。其目标是到2010年公共交通在出行中的比例从37%提高到45%，同时个体机动化交通从37%减少到25%。同时预计该政策可以使二氧化碳的排放降低50%。这是维也纳新的交通管理第一次采用整合规划方法。这种新方法由于下列原因而成为良好实践的典范： z优先改善公共交通系统； z内城停车空间管理； z不断推动自行车和步行交通方式； z城市居住区开发和交通的平衡方法。 城市概况 维也纳市人口160万，有卫星 城的大都市大约有人口250万。维 也纳城市面积415平方公里，有大 约79万个就业岗位。维也纳是 OPEC和主要财政机构的所在地。主 要工业包括工程、电子和化工，以 及纺织品和食品加工。 项目理念和目标 1993年维也纳市通过了新的城 市开发计划和交通理念。其基本思 想是改变现有的交通方式结构：个 体机动化交通37%、公共交通37%，
步行23%，自行车3%。到2010年交通方式结构变为个体机动化交通25%，公共交通45%，步行24%和自行车6%。这个政策将会使交通产生的二氧化碳减少50%。维也纳的城市交通政策的重点是： z减少交通量； z转变交通负荷； z改善交通条件； z创新； z通过价格机制调节各种措施的实际成本； z新的融资机制。 为了获得成功，在实施这个政策的同时还需要贯彻两个影响深远的政策： z政策一：整合城市规划和交通规划：首先要避免建成区“野蛮”的扩张。新的住宅或者商业开发要沿着公交走廊布局。因为维也纳正经历着人口和住房需求的稳步增 长，很重要的一点是做好来年的指引。由于这些开发靠近斯洛文尼亚和匈牙利及由 此产生的移民，估计到2011年人口将增加到约170万，年平均增长1万。由此可 以预期每年将产生7,000-10,000个单元住房的需求。城市开发的新政策要充分考虑 城市功能分布的平衡。 z政策二：交通方式向更环保的方式转变：为了实现交通量的转变，市政当局有2个选择。其一，改变城市结构，服务于更环保的交通方式；其二，调整措施限制私 人小汽车的使用。公共交通最有可能成为环保的交通系统。公交基础设施的升级和 限制小汽车在通勤方面的使用成为维也纳新交通政策的主要组成部分。 为了提供公共交通系统的吸引力，维也纳计划改善有轨电车网络和公交走廊的服务。采取的措施包括： z通过设置公交专用车道和公交专用信号提高服务的准时性； z缩短低峰时段的发车间隔，改进调度计划，延长夜间的服务时间； z提高基本网络的效率（例如，地下铁路线的发车间隔缩短为2分钟）； z延长线路连接城市的不同项目； z改善线路走向； z弹性运作模式（例如，城市外围区域的出租车合乘）； z提高个人和社会的安全感； z改善公共服务的公共形象。 通过下列措施限制私人小汽车的使用并促进人们对步行和自行车方式的选择： z为居民提供多层停车设施以 获得道路上的公共空间； z逐步减少道路上的停车设 施，促进人们对自行车和步 行的选择； z通过特殊控制手段对公共停
如何推动地域特色文化走向世界
如何推动地域特色文化走向世界 中共哈尔滨市委宣传部副部长李兵 如何推动中华文化走向世界，笔者认为，以地域特色文化为抓手，积极挖掘并培育具有特色的地域文化，推动地域特色文化走向世界是途径之一。 我国历史悠久、幅员辽阔、民族众多，在历史发展中形成了底蕴深厚、丰富多彩的地域文化，有的已有很大的影响力，有的尚待挖掘。培育并打造积极健康的地域特色文化，对于加强文化建设，促进优秀传统文化传承，推动中华文化走向世界具有十分重大意义。 培育打造地域文化，具体来说可从以下几方面入手： 要深入挖掘地域文化特色。当地的历史文化、民俗文化、饮食文化，以及具有地域特色的语言艺术、文学艺术、建筑艺术等，都是地域文化的亮点。自然资源与现代文明相结合，也可以打造出具有浓郁地方特色的文化品牌，如冰雪文化、湿地文化等。挖掘地域文化特色，要坚持继承和创新相结合，充分研究地区文化历史、自然地理、人文特色等因素，把最具特色、最有影响力的文化资源挖掘出来，培育成最具区域特色的文化精品。“民族的就是世界的”，只要培育得好，很多地域特色文化是可以走向世界的。 要精心培育地域文化品牌。一个好的文化品牌，对于地区经济社会发展具有独特的、不可替代的推动作用。但地域文化品牌的成长，需要精心培育，再好的地域文化品牌如果得不到足够的扶持，也很难成长起来。各地都有很多潜在的地域文化资源等待开发利用，但由于没有政策和资金扶持，很难开发出来，因此地方政府要给予支持。此外，开发建设中要开阔眼界，拓宽融资渠道，把地域文化品牌的开发建设与地域经济社会发展结合起来，这样可以收到一举多得的功效。 要加强地域文化之间的交流融合。地域文化不是孤立存在的，总是相比较存在，相联系发展的。加大国内各地区之间的文化交流与融合，以及与域外文化的交流与融合，它山之石可以攻己之玉；加强文化领域智力、人才引进，可以带动地域文化发展；学习文化先进制作技术和管理经验，可以不断增强地域文化独特魅力。因此，在培育地域文化发展中，要开阔思路，打破地域局限，通过广泛的内外交流与合作，促进地域文化发展。 地域文化是民族文化多元的外在呈现，是推进社会和谐的重要动力。各地要积极扶持地域文化发展，打造在国内外具有重大影响力的地域文化品牌，让更多的地域文化品牌享誉国外，推动中华文化走向世界。
要让世界认识中华文化
要让世界认识中华文化 一个国家，一个民族的兴盛，总是离不开以 文化兴盛为支撑的力量支柱。中华民族伟大复兴 需要以中华文化的发展为条件，让中华文化走向 世界，让世界各族人民都能够体会到中华文化的 深远意义。 中华文化的世界性众所周知，中华文化源远 流长，博大精深，更是世界仅存四大古文明之一，唯一一个在历史长河中经久不衰，愈发饱满并不 断茁壮成长。有《三国演义》，《西游记》，《红楼梦》，《水浒传》四大明名著被翻译成各国文字书籍，受到世界各民族的广泛赞誉，同时对世界 文学的发展也产生了重大的影响。中国文学正不 断地走向世界。各类经典中国文学新形式以电视 剧形式来传播到世界各地。如国产电视剧《人民的名义》，《琅琊榜》，《甄嬛传》等，一批批国产剧在海外热播。形成了一股不可阻挡的华流，更 是表明了中华文学文化的世界性，文化既是民族的，又是世界的。 中华文化具有深远意义。在中国古代璀璨的 文化里，工匠精神源远流长。《诗经》中如切如磋，
如琢如磨的佳句，形象又生动的展示的工匠在制作过程中，一丝不苟的职业精神。再如杜甫的无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。每一个字都经过仔细斟酌，才能得到如此悲壮的豪情。在中国文学中，概括提炼出精益求精的工匠精神，更是为中华文学文化赋予了一层更为深远的意义。全社会，乃至全世界倡导工匠精神，可以提高工人群众的社会地位和自我认同，有助提升成社会的各行业之敬业精神，加快中国文化伟大复兴的步伐。 推动中华文明的伟大复兴。要求我们把。中华文化的深远意义，推广成世界，让世界各民族体味中华文化的深远意义。作为青少年，我们更是要保留中华文学文化，在博学的文化中找到属于自己的人生目标与培养积极向上的价值观，挖掘中华优秀文化的内涵，并传承、推广。为中华民族的伟大复兴携梦前行，为我们伟大的祖国而奋斗，为我们这个世界的文化的繁荣而奋斗。 共同学习中华文化的内涵，挖掘中华文化深远意义，让全世界认识中华文化的美，让中华文化成为世界文化长河里的璀璨明星！
拿什么样的中国文化走向世界
拿什么样的中国文化走向世界 中国文化要不要走向世界？在漫长的历史进程中，虽然没有走向世界，但并没有影响中国文化的繁荣发展，怎么看待历史现象与现实的差异呢？ 中国文化要不要走向世界？这怎么会成为一个问题呢？ 乾隆皇帝晚年时，英国使者马噶尔尼来华要求通商，乾隆说天朝物产丰盈，无所不有，把人家赶了回去。中国人相当自信，认为中国文化是最好的。一个基本的事实也是，中国文化在漫长的历史中没有走向世界，并没有影响中国文化的繁荣发展。 研究中国文化的人都知道，中国文化确实具有一些不同于其他文化的特点： 第一，独立发展。能够影响它的外来文化基本局限于周边地区。 第二，延续性。地中海沿岸的古埃及和古巴比伦，经过外族屡次入侵，连土著居民都被替换，早期文化无法一脉相承。中国文化虽然不是最古老的，但它的延续性在世界上首屈一指，主要原因是外族很难进入中国。 第三，自我满足。中国文化适应农耕社会，人们感到很满足。 第四，自信。古人自以为中国是天下之中，认为自己比什么都强，不屑于放眼世界。 第五，同化能力。在中国，军事上的征服者最终都成为文化上的被征服者。例如，女真族南下之后，把金太祖完颜阿骨打这个少数民族味道十足的名字改为完颜旻。例如，满人从马背上打下江山，而到了清朝后期满族人里擅长骑射的已经不多。不仅军事征服者如此，宗教也要经过中国化才能传播。例如，观音菩萨的形象由于承载了送子的祈望而由男变女。例如，飞天原本是裸体的，在克孜尔千佛洞里还能看到早期的裸体形象，东渐到了敦煌已经半裸，等到了中原大地就衣冠整齐的了。例如，基督教原本不允许崇拜形象，利玛窦在传教时改为允许中国信徒拜祖宗、拜孔子，基督教才得以在中国发展。 第六，开放而不传播。即允许外国人前来学习，但是中国不到外国传播文化。历史上中国人出使外国总是偶然的，张骞通西域，是政治任务；玄奘西行，是为了取经。 上述情况或理由，是不是能够说明中国文化没有走出去的必要了？ 不是！我已经说了，上述情况适应的是一个传统的农耕社会、一个由于地理条件同世界相隔绝的社会，而不是今天的中国社会。今天的中国，已经是地球村的一员；今天的中国社会，已经是一个大踏步走向工业化、大踏步走向开放的社会。随着中国经济实力的增强，中国文化在世界上的影响力也将会越来越大。 结论就是：中国文化要走向世界。 在我们热烈谈论中国文化走向世界的时候，能不能先冷静一下，问一下自己：中国文化为什么要走出去？ 从国学热，到讨论文化软实力、文化强国，有一种声音很大，就是要让中国文化去影响世界。什么叫影响世界？如果把它理解为是要改变人家，很多外国人是有宗教信仰的，你能通过传播中国文化让他们放弃自己的信仰吗？这显然是不可能的。那么，能用中国文化拯救世界吗？在我们看来，有些国家的人，有着不可理喻的观念，我们要改变他们的观念吗？他们好像也没有这样的要求。 这里有一个问题：中国文化博大精深，但是能否因此就说它比其他文化更优秀呢？精神文明各有千秋，不能说中国文化比其他文化更优秀。物质文明一般是可以比较的。但物质文明不是单纯的物质，像饮食、服装文化都已经超出了饱暖的基本需求，其中有着许多精神文明的内涵。例如茶是物质文明，但喝茶的方式包含了精神文明的内容。物质文明往往与精神文明并存，精神文明不存在可比性，但存在真、善、美等人类共同的价值取向。 不管一个国家如何强大，它的文化都不可能主宰世界。中国文化再博大精深，儒家学说再高明玄妙，中国发展再快速高效，也别指望能取代别人已有的信仰、文化、观念、模式。还是已故的费孝通先生的话讲得对，文化交流应该是：各美其美，美人之美，美美与共，天
中国传统文化的生态观及其对城市规划的影响
中国传统文化的生态观及其对城市规划的影响 发表时间：2013-06-20T09:33:17.950Z 来源：《科教新时代》2013年6月供稿作者：张一凡；乔东；来祝玲 [导读] 生态城市的建设是一项巨大的系统工程，离不开公众的参与。 开封市规划勘测设计研究院张一凡；乔东；来祝玲 【摘要】中国传统文化中蕴涵着丰富的“生态智慧”，对当今城市规划、生态城市建设具有重要的指导和借鉴作用。文章从“天人合一”的系统观、“道法自然”的自然观、“万物平等”的生态伦理观和“俭朴”、“知足”的价值观等方面阐述了“生态智慧”的特点以及对现代城市规划和生态城市建设的指导作用，并提出了弘扬生态文化，推进生态城市建设的对策和措施。 【关键词】城市文化；城市规划；生态城市 【中图分类号】TU984.1 【文章标识码】B 【文章编号】1326-3587（2013）06-0163-01 一、文化与城市规划 1、城市与城市文化。 “人类自诞生起就开始了人类的文化”，人类所有伟大文化都是由城市产生的，世界史就是人类的城市时代史。国家、政府、政治、宗教等等，无不是从人类生存的这一基本形式——城市中发展起来并附着其上的。城市作为人类为满足自身的生存和发展需要而创造的人工环境，其发展不仅是一个长期的物质环境的建设过程，同时也是一个长期的文化积淀过程。在城市的不断演进与更替过程中，城市通过自身聚集的物质和文化的力量推动着人类交往活动的发生，并通过各种有形的物质形态载体(如城市格局、街道、广场、建筑物石碑、书藉)和无形的意识形态载体(如文化观念、城市精神、制度、风俗等)将城市文化代代相传，形成了被称为“城市灵魂”的城市文化。城市文化一旦形成，便与其载体空间紧密结合起来，与城市空间具有不可分性，城市空间的任何变化，都会影响城市文化的发展。 2、文化对城市规划和城市建设的影响。 文化的力量在于它缓慢的渗透性，其始终潜移默化地影响城市发展主体，并对城市空间形态的建造、功能布局的形式、城市居民的价值观念和行为标准产生深刻的作用，进而影响城市社会经济发展的各环节，构成城市社会经济发展的底色和背景。城市规划作为人类干预城市发展的工具之一，正是以城市空间为其研究对象的，因而，城市规划元时无刻不受城市文化的影响，而又时时刻刻反作用于城市文化，使之或发扬或湮灭，对城市文化的延续具有重要的影响作用。 二、中国传统文化中的生态观与城市规划 1、中国传统文化中的“生态智慧”。 中华民族是一个历史悠久、文化灿烂的民族，许多区域和城市拥有丰富多彩的文化遗产，城市的结构方式、建造技术、等经过长期的自然选择和历史沉淀，表现出人类文明应有的多元性和地域特征。然而，在中国城市的发展过程中，传统文化在节节退化、消失、濒临“灭绝”，在城市形态上可看到的是城市地方性和历史性特征的丧失，取而代之的是城市面貌的千篇一律。2l世纪，人类可持续发展观的确立，不仅体现在资源的永续利用和生态环境的可持续上，还应体现在人类文明和文化的可持续发展上，中国传统文化中的生态思想和在其影响下的城市建设布局至今都有重要的指导意义。 2、“生态智慧”对城市规划的启示。 首先，规划必须符合“天人合一”的系统观。在城市规划中既要考虑人类的需求，也要考虑自然界其它生命体的利益，只有这样才能作到天不违人，人亦不违天，天人互相协调。否则只强调以人类为中心，走传统的工业文明之路，结果只会导致生物多样性的丧失，水体污染和大气污染加重等，人类的生存环境持续恶化。在过去20多年中，我国经济的快速增长和城市化的快速推进，是以牺牲自然资源和生态环境为代价的。事实证明，为了发展经济而元节制地开采自然资源，最终将摧毁经济发展本身。严峻的现实呼唤我们，必须从“天人合一”的角度进行生态城市规划。 其次，应遵从“道法自然”的自然观。改革开放以来，我国的城市化进程明显加快，城市化水平已从20世纪80年代初的20％左右提高到现今的约40％，预期2010年将达到47％，城市化已进人快速发展时期。现代城市是一个脆弱的人工生态系统，它在生态过程上是耗竭性的，管理体制上是链状而非循环式的，随着我国城市现代化的发展，日益增强的人类活动的影响使固有的城市问题又有了新的情况。如：城市数量的扩增欲望与城市体系的发展规律间的矛盾；急剧膨胀的城市人口数量与人口素质、市民就业间的矛盾；强劲的城市经济发展态势与有限的城市资源承载力以及脆弱的城市生态环境间的矛盾；强劲的城市社会需求与落后的城市基础设施、有限的供给能力间的矛盾。这些矛盾的解决，要求我们在进行城市规划时必须尊重自然，走促使包括人类自身在内的自然万物复归其自然本性的道路。其三，吸收“道生万物，尊道贵德”的生态伦理思想。我们在城市规划中，既要以人为本，又要充分考虑其它生命体的利益；既要实现人与人之间的平等，又要实现人与其他生命体之间的公平。在城市中，公平不仅体现在获得生存与发展权力的平等性、享受物质与精神文明的平等性、拥有公共资源的平等性，也体现在维持公共秩序与规则、保护公共资源与生态环境的责任和义务的平等性，甚至也应体现在共同承受压力、侵害和灾难的平等性。 三、弘扬传统文化的“生态智慧”，推进生态城市建设 1、古为今用，建设城市生态文化。 “生态文化”是指以生态科学群、可持续发展理论和绿色技术群为主导，以保护生态环境为价值取向，引导人们树立人与自然同存共荣的一种自然观。传统文化中“天人一体，道法自然”的生态哲学思想；道生万物，尊道贵德的生态伦理思想；天道生生，万物莫不有的生态价值思想；以民为本，无为而治的道家生态社会思想；回归自然，返璞归真的生态美学思想等，对今天建设生态文化具有重要的意义。 2、健全体制，确保生态文化的推行。 城市生态文化建设，离不开城市政府政策的引导和有关体制的保障和支撑。首先，在政策体制的建设中着力于建立引导性的环境政策，合理引导企业、公众和社会团体的环境意愿和环境行为，运用经济刺激、利益刺激和教育引导等方法促使其共同参与生态环境的保护。 其次，通过生态教育和宣传体制，培育全民生态意识。城市生态文化建设对城市社会、经济发展有巨大的推动作用。因此，应该建立面向全社会公众的生态教育体制，既包括儿童基础教育，青年高等教育，还包括广泛的会教育以及决策层的培训等。要充分利用新闻媒体
城市规划演讲稿1000字
城市规划演讲稿1000字 有同行朋友说：做规划是一门针线活，密密缝，细细织，针针线线、纹纹路路都饱醮规划者的智慧、责任与深情。 有同行朋友说：规划工作者没有白天和黑夜，只有近期和远期。一杯咖啡，一支香烟，一夜清静，一夜劳碌，揉一揉有点浮肿的双眼，直一直疲惫的身躯，继续全身心的投入工作。 有同行朋友说：能够下好规划这盘棋的人，走遍天下都不怕。规划工作所渉内容五行八作，从文到理，从技术，艺术到政策，国情无所不含，更重要的是：做得好规划的人的心态是一张做好所有事情的通行证。 有朋友感叹：要找就要找做规划的人，要嫁就要嫁做规划的人，他们是可以依赖一辈子的人！ 日落又升，闭眼睁眼，往来于熙熙攘攘的人群中，习惯性的目测着马路的宽度，习惯性的找那条看不见建筑控制红线，然后踮着脚踩上去，习惯性的观察着街景的立面，脑子里慢慢地描绘它的平面……我真的很幸运，我能从事规划这一行业，他就像我喜欢的一个体贴的大男生，走到哪里都有他的陪伴，一花一叶是他，一楼一阁是他，甚至人们脸上的一颦一笑也是他，热闹繁华的商业街是他，清静淡雅的住宅区是他，动力十足的工业区一是他，每转过一个侧石线的弯道他都会有不同，每在一个不同的层高他都会让温暖的阳光
映上我的脸庞，每在一个不同的道路控制点坐标我都能感受到他稳健前进的步伐。我向往他的境界：从霍华德的田园城市到柯布西耶的明日城市，从90s初的进化中的城市到现在的低碳城市，从居住、工作、交通、游憩的理念到天人合一的思想，他在不断前进，发展，成熟……我很幸运，很自豪能从事规划这一行业，和他朝夕为伴。 我对规划十分喜欢，对家乡的规划更是十分关注。一个朋友时隔3年从外地回宁乡，啧啧惊叹于城区面积的延伸，称奇于新建公路的四通八达，感慨于沿江风光带的美不胜收，拍案于新式住宅区的鳞次栉比，瞠目于金洲工业区的欣欣向荣，他情不自禁的感叹道：“我这个土生土长的地道宁乡人都反应不过来了，这是什么速度！”作为一名规划工作者我骄傲的一一给他讲解一条以条新建道路的路名，高速他金洲大道通长沙只要15分钟，高速他轻轨经济圈，告诉他宁乡的一轴一带，两区两核，我骄傲着家乡迅速发展与规划事业的息息相关，一下子讲得兴起，也不管他听不听得懂，我给他讲讲宁乡规划政策的合理性与前瞻性，宁乡规划的人文关怀，讲对宁乡远景规划的憧憬……其实很多东西我自己也懂得不深，但我相信，相信宁乡，相信规划！ 规划在不断发展成熟，在新时代的背景下，规划事业也有新的要求，在贯彻和落实科学发展观，协调城乡区域发展的国家城乡规划大政策前提下，宁乡规划工作者与时俱进，
中国文化如何走向世界
中国文化如何走向世界 中国传统文化在世界范围内遭遇的现代困境 在中国古代，“文化”具有文治教化、礼乐典章的含义，中国传统文化也一直强调以伦理道德教导世人。到了近现代，在半殖民地半封建社会的环境中，“救亡图存”的危机感使对中华文明的守护更多地体现在对家国的捍卫上，文化的发展也因社会的动荡一度停滞不前。新中国成立后，和平稳定的发展环境为文化事业的发展提供了大好平台，在一个新的起点上，中国文化承前启后地得到了快速发展。然而，相较于五千年的历史长河中孕育的古国文明，现代中国文化的渗透力以及在世界上的影响力就显得比较薄弱和有限了。除了文化的发展与推广有着自身独特的规律，不可一蹴而就外，究其原因，主要体现在以下三个方面： 西方国家对于中国文化的片面认知与刻板印象。历史教科书的内容选取，不但反映了编纂国对于异国历史与文化的认识，在很大程度上也决定着该国人民的历史视野与文化胸襟。西方国家业已成为全球文化传播领域的主导者，其传媒“霸权”地位导致一旦他们对于中国文化进行非公正、不客观的宣传，就会使受众形成带有偏见的认识，一定程度上影响中国的国际形象与中国文化在世界范围内的交流与推广。就拿法国来说。很多法国人对于中国的了解非常有限，“神秘”是他们谈起这个文明古国时使用频率最高的一个词语。而谈到中国历史，不少人对于儒家思想与汉唐文化印象模糊，但提起毛泽东、邓小平以及“文化大革命”却都能说上几句。究其原因，大多数法国人对于中国的认识仅仅源自学生时代的教科书，而法国初高中所使用的历史教科书中，涉及中国的内容非常的少。用该国一位教师的话说就是，在初中部分的历史教科书中，中国完全成为一个“被遗忘的国度”。在高中历史教科书中，尽管单独有一章用来介绍中国，但其所论内容十分有限，介绍与评点非常片面，尤其是对我国“民主”与“人权”状况的横加批评，更是导致法国民众至今对中国存在偏见与歧视的重
中国古代城市规划细想
我国古代的城市建设，经过长期实践，到了春秋战国时期，城市规划思想也日渐成熟，终于形成了《考工记》、《管子》等各种不同思想的城市规划理论。这两部书虽然都出于春秋战国时期，但却表现了两种截然不同的规划理念。 《管子》相传为春秋时期齐国管仲所撰，经考实为后人托名而作，约形成于战国时期。该书内容十分庞杂，城市是其所涉内容之一，对都城的城市规划，《管子〈乘马第五〉》针对当时的礼制制度提出了如下设想：“凡立国都，非于大山之下必于广川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省。因天材、就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。”在这段论述中《管子》对都城的城市规划主要提出了两方面内容：一是城市的选址条件：“非于大山之下必于广川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省”。 二是城市规划的具体原则：即“因天材、就地利”，城郭“不必中规矩”，道路“不必中准绳”。 就城市规划而言，《管子》的这段论述虽然比较简略，但毕竟使我们了解了我国早期城市规划的某些观点。从《管子》的上述论述中可以看出，《管子》提出的都城规划模式所强调的是人们的实际需要，着眼点是城市的使用功能，而反对特定的模式。不仅如此，《管子》对城市等级的划分与宗法等级也不相同。《考工记》将城分为三个等级，王城、诸侯城称“国”，采邑称“都”，其划分以礼制等级为准。而《管子》认为城市划分的依据应是城市的规模与人口的多少，而不是上下尊卑的等级观念，“千室之都”与“万室之国”（《管子·乘马篇》）中的“国”与“都”就是
两种规模不等的城市。《管子》的城市规划思想与《考工记》相比较，显然《管子》更加注重城市的理性发展，而《考工记》所强调的是礼制制度。西周是我国礼制思想发展的成熟时期，这种礼制制度在我国一直延续了几千年，对我国社会生活的方方面面都有巨大影响，城市规划与建筑是体现礼制等级思想极为敏感的地区，所以在以礼教立国的社会中，《考工记》的影响要比《管子》的影响大得多，特别是北京城，它的规划与发展始终与《考工记》有关。 《考工记》是战国时期形成的一部手工业官书。书中不仅收录了大量春秋至战国时期我国的手工业资料，而且还包括很多手工业的生产制度与规范，从而为研究春秋战国时期我国手工业的发展情况提供了珍贵史料。正因为它是一部官书，所以书中所反映的应该是春秋战国时期我国手工业技术发展的最高水平。 关于古代城市规划，《考工记》是我国古代最权威、最全面的一部著作，它所提供的资料比《管子》详细得多，《考工记》的规划思想对后世影响很大，其中有关都城的城市规划方案对后世的影响尤为深远。然而城市毕竟不是模式化的产物，脱离实际的固定模式也肯定是难以行通的，实际上我国历代的都城建设都没有严格执行《考工记》的具体规定，完全按照《考工记》方案建设的都城并不存在。我国历代的都城规划形制都不相同，说明每一座都城在兴建之际，都根据实际的地理环境和实际需要，对《考工记》的方案做出了不同程度的调整。虽然每一座都城的城市布局都不相同，但我们从其规划的模式和手法上仍然可以明显看出《考工记》的潜在影响。在我国古代都城之中，对《考工记》规划思
区域规划中的新理念
区域规划中的新理念公司内部档案编码：[OPPTR-OPPT28-OPPTL98-OPPNN08]
区域规划中新理念的引入 区域规划新理念的引入对新一轮的空间布局调控产生巨大影响。根据国家发改委《关于“十三五”市县经济社会发展规划改革创新的指导意见》要求县域规划要体现以下理念： 第一，优化空间结构。要按照县域背景和资源环境承载能力及未来发展潜力，科学谋划空间开发格局，提高县域空间利用效率和整体竞争能力。 第二，引导产业发展方向和布局。要准确分析把握未来产业发展的大环境、大趋势，充分发挥市场配置资源的决定性作用，要按照三类空间的功能特点，引导和约束产业布局，改变以往分散开发、无序布点的弊端，把政府的规划引导和市场机制的决定性作用有机结合起来。二、三产业发展，要按照集中集聚的原则，着眼于培育产业链、产业集群，集中布局在城镇空间，促进产城融合。第一产业发展，在农业空间要着重专业化、规模化发展，在重点城镇周边发展城郊农业，在生态空间可适度发展特色农业生产和生态旅游业。 第三，积极稳妥推进新型成镇化。贯彻落实国家新型城镇化规划，推进新型成镇化进程，引导城镇布局与资源环境承载能力相适应，引导城镇发展方向与县域空间功能分区相适应，加大统筹城乡发展力度，增强农村发展活力，走集约高效、绿色低碳、可持续发展的新型城镇化道路，推动城乡发展一体化。 第四，增强交通等基础设施支撑引导能力。交通等基础设施是增强县域发展能力的重要基础。按照统筹规划、协调推进、合理布局、适度
超前的原则，突出重点区域和关键节点，将交通基础设施建设与城镇发展、产业布局以及公共服务紧密结合，注重发挥交通基础设施的牵引作用，提高城镇综合承载能力，因地制宜布局交通等基础设施。 第五，强化生态环境保护。强化生态、资源、环境保护，以最小的资源环境代价实现可持续发展，是政府规划追求的重要目标。要按照加快生态文明建设的总体要求，树立尊重自然、顺应自然、保护自然的理念，突出地域特色，把生态环境保护的任务落实到具体空间。在农产品生产上，要针对近年来农业面源污染中剧的突出矛盾，把农地的污染治理作为突出任务，加大土壤环境监测，从源头上保障食品安全。 第六，完善空间调控政策。按照坚定不移实施主体功能区制度、落实生态空间用途管制、严格实行耕地用途管制的要求，针对三类空间的功能定位和发展方向，细化财政、投资、产业、土地、农业、环境等政策，加强对县域空间的管控能力。
规划的演讲稿我心目中的城市规划
规划演讲稿：我心目中的城市规划 有同行朋友说：做规划是一门针线活，密密缝，细细织，针针线线、纹纹路路都饱醮规划者的智慧、责任与深情。 有同行朋友说：规划工作者没有白天和黑夜，只有近期和远期。一杯咖啡，一支香烟，一夜清静，一夜劳碌，揉一揉有点浮肿的双眼，直一直疲惫的身躯，继续全身心的投入工作。 有同行朋友说：能够下好规划这盘棋的人，走遍天下都不怕。规划工作所渉内容五行八作，从文到理，从技术，艺术到政策，国情无所不含，更重要的是：做得好规划的人的心态是一张做好所有事情的通行证。 有朋友感叹：要找就要找做规划的人，要嫁就要嫁做规划的人，他们是可以依赖一辈子的人！ 日落又升，闭眼睁眼，往来于熙熙攘攘的人群中，习惯性的目测着马路的宽度，习惯性的找那条看不见建筑控制红线，然后踮着脚踩上去，习惯性的观察着街景的立面，脑子里慢慢地描绘它的平
面……我真的很幸运，我能从事规划这一行业，他就像我喜欢的一个体贴的大男生，走到哪里都有他的陪伴，一花一叶是他，一楼一阁是他，甚至人们脸上的一颦一笑也是他，热闹繁华的商业街是他，清静淡雅的住宅区是他，动力十足的工业区一是他，每转过一个侧石线的弯道他都会有不同，每在一个不同的层高他都会让温暖的阳光映上我的脸庞，每在一个不同的道路控制点坐标我都能感受到他稳健前进的步伐。我向往他的境界：从霍华德的田园城市到柯布西耶的明日城市，从90s初的进化中的城市到现在的低碳城市，从居住、工作、交通、游憩的理念到天人合一的思想，他在不断前进，发展，成熟……我很幸运，很自豪能从事规划这一行业，和他朝夕为伴。 我对规划十分喜欢，对家乡的规划更是十分关注。一个朋友时隔3年从外地回宁乡，啧啧惊叹于城区面积的延伸，称奇于新建公路的四通八达，感慨于沿江风光带的美不胜收，拍案于新式住宅区的鳞次栉比，瞠目于金洲工业区的欣欣向荣，他情不自禁的感叹道：“我这个土生土长的地道宁乡人都反应不过来了，这是什么速度！”作为一名规划工作者我骄傲的一一给他讲解一条以条新建道路的路名，
《中国文化如何走向世界》阅读答案
《中国文化如何走向世界》阅读答案《中国文化如何走向世界》阅读答案 中国文化如何走向世界 葛剑雄 要考虑中国文化如何走向世界，首先必须明确中国 文化在世界文化中的地位。长期以来，国人认为中国文 化历史悠久、丰富灿烂、博大精深，固然都是事实，但 在很大程度上是自我评价，或者是就东亚汉语文化圈而言。如果放在世界范围内，与其他文化进行比较，整体 上说只能是各有千秋。 在生产力和交通运输能力都还很落后的古代．世界 上各大文化区之间缺少必要的人员和生活必需物资的交流，基本上都是独立发展的。由于不存在交流和比较， 也谈不上哪种先进，哪种落后。从不同文化的群体开始 相互接触以来，文化的传播一直有两种方式——自愿的 和强制的。一般来说，对物质文化的接受大多是自愿的，而对精神文化的接受则两者兼而有之。强势文化往往会 依靠武力、权力、财力、人力强制推广自己或抵制其他，今天世界上的制度、宗教、语言、文字以至生活方式的 分布，大多是这样的结果。 在古代中国内部，同样如此。一方面，自认为居于“天下之中”的华夏诸族对自己文化的优越性深信不疑，
因而绝不会向“非我族类”、尚未开化的“蛮夷”推广，仅给那些“仰慕华风”又具备学习条件的人学习的机会。另一方面，“蛮夷”归化以后，就必须接受中国的主流 文化。如清朝改土归流后，新设置的府、州、县内就必 须办学校，兴科举，尊孔孟，以儒家学说教化百姓。如 民间信仰和宗教一旦对主流文化构成威胁，也会被坚决 取缔。 时至今日，物质文化的传播已经不存在障碍。但在 大多数人已经具有宗教信仰或其他信仰，自由平等的观 念已经深入人心的条件下．精神文化的传播只能以自愿 接受为前提。中国文化再博大精深，儒家学说再高明玄妙，中国模式再快速高效，也别指望能取代别人已有的 信仰、文化、观念、模式。因此，中国文化走向世界的 主要目的，是让世界了解中国和中国文化。由于主观或 客观的种种原因，中国与世界各国一直缺少人员和文化 的交流。中国文化主动走出去，能让各国人民近距离或 直接感受到中国文化的丰富多彩和独特魅力，有利于改 变以往形成的片面和偏见。其中一个重要方面，就是大 批中国人走向世界，他们本身就是中国文化的传播者。 如果他们普遍具备了优良的素质和文明的举止，中国文 化的地位就能随之提升。中国文化走出去的另一个目的，是要学习世界文化。我们不能坐等各种文化主动传入中
我国古代地城市规划思想
中国古代的城市规划思想 中国古代文明中有关城镇修建和房屋建造的论述，总结了大量生活实践的经验，其中经常以阴阳五行和堪舆学的方式出现。虽然至今尚未发现有专门论述规划和建设城市的中国古代书籍，但有许多理论和学说散见于《周礼》、《商君书》和《墨子》等政治、伦理和经史书中。 夏代（公元前21世纪起）对“国土”进行全面勘测，国民开始迁居到安全处定居，居民点开始集聚，向城镇方向发展。夏代留下的一些城市遗址表明，当时已经具有了一定的工程技术水平，如陶制的排水管的使用及夯打土坯筑台技术的采用等，但总体上，在居民点的布局结构方面都尚原始。夏代的天文学、水利学和居民点建筑技术为以后中国的城市建设规划思想的形成积累了物质基础。 商代开始出现了我国的城市雏形。商代早期建设的河南偃师商城，中期建设的位于今天郑州的商城和位于今天湖北的盘龙城，以及位于今天安阳的殷墟等都城，都已有发掘的大量材料。商代盛行迷信占卜，崇尚鬼神，这直接影响了当时的城镇空间布局。 中国中原地区在周代已经结束了游牧生活，经济、政治、科学技术和文化艺术都得到了较大的发展，这期间兴建了丰、镐两座京城。在修复建设洛邑城时，“如武王之意”完全按照周礼的设想规划城市布局。召公和周公曾去相土勘测定址，进行了有目的、有计划、有步骤的城市规划建设，这是中国历史上第一次有明确记载的城市规划事件。 成书于春秋战国之际的《周礼·考工记》记述了周代王城建设的空间布局：“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市。市朝一夫”（图2-1-1）。同时，《周礼》书中还记述了按照封建等级，不同级别的城市，
如“都”、“王城”和“诸侯城”在用地面积、道路宽度、城门数目、城墙高度等方面的级别差异；还有关于城外的郊、田、林、牧地的相关关系的论述。《周礼·考工记》记述的周代城市建设的空间布局制度对中国古代城市规划实践活动产生了深远的影响。《周礼》反映了中国古代哲学思想开始进入都城建设规划，这是中国古代城市规划思想最早形成的时代。 图2-1-1 周王城平面想象图 战国时代，《周礼》的城市规划思想受到各方挑战，向着多种城市规划布局模式发展，丰富了中国古代城市规划布局模式。除鲁国国都曲阜完全按照周制建造外，吴国国都规划时，伍子胥提出了“相土尝水，象天法地”的规划思想，他主持建造的阖闾城，充分考虑江南水乡的特点，水网密布，交通便利，排水通畅，展示了水乡城市规划的高超技巧。越国的范蠡则按照《孙子兵法》为国都规划选址。临淄城的规划锐意革新、因地制宜，根据自然地形布局，南北向取直，东西向沿河道蜿蜒曲折，防洪排涝设施精巧实用，并与防御功能完美结合。即使在鲁国，济南城也打破了严格的对称格局，与水体和谐布局，城门的分布并不对称。赵国的国都建设则充分考虑北方的特点，高台建设，壮丽的视觉效果与城市的防御功能相得益彰。而
《中国文化如何走向世界》阅读答案
《中国文化如何走向世界》阅读答案 《中国文化如何走向世界》阅读答案 中国文化如何走向世界 葛剑雄 要考虑中国文化如何走向世界，首先必须明确中国文化在世界文化中的地位。长期以来，国人认为中国文化历史悠久、丰富灿烂、博大精深，固然都是事实，但在很大程度上是自我评价，或者是就东亚汉语文化圈而言。如果放在世界范围内，与其他文化进行比较，整体上说只能是各有千秋。 在生产力和交通运输能力都还很落后的古代．世界上各大文化区之间缺少必要的人员和生活必需物资的交流，基本上都是独立发展的。由于不存在交流和比较，也谈不上哪种先进，哪种落后。从不同文化的群体开始相互接触以来，文化的传播一直有两种方式——自愿的和强制的。一般来说，对物质文化的接受大多是自愿的，而对精神文化的接受则两者兼而有之。强势文化往往会依靠武力、权力、财力、人力强制推广自己或抵制其他，今天世界上的制度、宗教、语言、文字以至生活方式的分布，大多是这样的结果。 在古代中国内部，同样如此。一方面，自认为居于“天下之中”的华夏诸族对自己文化的优越性深信不疑，因而绝不会向“非我族类”、尚未开化的“蛮夷”推广，仅给那些“仰慕华风”又具备学习条件的人学习的机会。另一方面，“蛮夷”归化以后，就必须接受中国的主流文化。如清朝改土
归流后，新设置的府、州、县内就必须办学校，兴科举，尊孔孟，以儒家学说教化百姓。如民间信仰和宗教一旦对主流文化构成威胁，也会被坚决取缔。 时至今日，物质文化的传播已经不存在障碍。但在大多数人已经具有宗教信仰或其他信仰，自由平等的观念已经深入人心的条件下．精神文化的传播只能以自愿接受为前提。中国文化再博大精深，儒家学说再高明玄妙，中国模式再快速高效，也别指望能取代别人已有的信仰、文化、观念、模式。因此，中国文化走向世界的主要目的，是让世界了解中国和中国文化。由于主观或客观的种种原因，中国与世界各国一直缺少人员和文化的交流。中国文化主动走出去，能让各国人民近距离或直接感受到中国文化的丰富多彩和独特魅力，有利于改变以往形成的片面和偏见。其中一个重要方面，就是大批中国人走向世界，他们本身就是中国文化的传播者。如果他们普遍具备了优良的素质和文明的举止，中国文化的地位就能随之提升。中国文化走出去的另一个目的，是要学习世界文化。我们不能坐等各种文化主动传入中国，而且通过走出去后的比较借鉴，不同文化优劣立显，取长补短顺理成章。中国既然以代表世界最先进的文化自许，了解和学习其他文化的优点是必不可少的。中国文化走出去的主要途径．是向世界提供尽可能多的文化商品和文化服务，这也是传播文化的有效途径。到目前为止，中国的文化商品大多还是来样加工、贴牌生产，外销商品中的文化含量还很低，文化服务近于空白．发展的余地非常广阔。
高中语文 当中国文化走向世界的时候作文素材
当中国文化走向世界的时候 近年来韩剧占据了亚洲大多数电视剧市场。从央视引进的几部百集大片来看，我发现不少问题。不论古装戏还是现代剧，中国儒学思想都深深渗透其中。这引起了我的一段段思考，心中的涟漪久久不能平复。 中国传承的文化有五千多年的历史吧！从秦朝开始，儒就占据了整个思想领域。浩荡的岁月，历史一段段铺开有卷起，儒学思想始终站在他独领风骚的锢位。那个时候，中华民族是世界之林的一枝独秀，凭借源远流长的文化思想，她屹立着，使世界上众多国家与中国友好往来。四大发明从中国流传出去，却引来日后无数血雨腥风的耻辱岁月…… 想想，中华民族依然是伟大的。她的文化涉及面是多么广泛啊！就像很多韩片中，时不时地就会冒出一句两句“孔子曰”之类的话语。说话者这样一句颇有深度的话，便无形之中将其引上了一个台阶，光彩照人。 其实放眼看看现在的中国社会，真有种“满目狼籍”的感觉。社会公德之低下，素质无法从根本上提高，似乎已从另一个侧面告诉我们：中国快要抛弃传统文明了！因为四周有那么多耀眼的东西把我们吸引过去了。而谁有知道，这些“外来侵略者”是不是不怀好意呢？ 当我知道韩国政府抢先为“端午节”申报了一项世界文化遗产是，心里满是着急。我担心在很久很久以后的将来，我们的子孙以为这个节日是从那里来的。 直到2020年11月21日，中国在韩国汉城开设了全球第一所“孔子学院”，我才终于感到无比的释然。中国文化终于可以以这种公众的名义去影响整个世界了！ 也许，央视引进的那几部大片，也是别有用意的吧！它想通过媒体的力量告之最广大的人民群众，我们要好好保护这些老祖宗给我们留下的财富，不要让其他民族“偷偷”地学过去了！ 中华文化就是有这样的魅力以及影响力，才使得“孔子学院”在美国，瑞典，法国等发达国家站的住脚。因为这，我才明白，文化无国界，它使孤立的个人，打开深锁的门，走出去，找到同类。一切经验都是共同的集体的经验。 当中国文化走向世界的时候……
关于城市规划设计理念的几点见解
关于城市规划设计理念的几点见解 【摘要】21世纪是城市的世纪，城市是经济活动的主要载体。城市规划对城市的发展至关重要。搞好城市规划，必须从城市发展的战略需求出发，统筹考虑到局部与全局、近期与远期、条条与块块的关系，在区域发展一体化的大背景下谋划城市发展。 【关键词】城市规划；设计理念 Abstract :The twenty-first Century is the century of the city, the city is the main carrier of economic activity. City Planning of the city development. Do a good job in city planning, must from city development strategy needs, consider as a whole to local and global, short-term and long-term, the relationship between the departments and regions, in the regional development under the background of the unification of city development plan Key word s:City planning; design concept 城市规划是继承过去、创造今天、预测未来的一门科学。搞好城市规划，必须从城市发展的战略需求出发，统筹考虑到局部与全局。城市规划也是一项综合性、应用性和科学性很强的工作，其目的在于实现城市发展中人与自然关系的和谐。 一、城市规划设计理念分析 1.1人性化。城市是由人工环境与自然环境相结合产生的人口相对集中的生活空间。人们的工作、生活、学习和社会活动都是在城市当中进行的，所以城市的规划与设计必须坚持以人为本。现代人类的生存与发展需要的是安全、舒适、文明的生活环境，城市作为人口集中的人类生活空间同样需要一个安全、舒适和文明的环境。因此，创造一个安全、舒适、文明的生括环境，使城市环境适应人的工作、学习和生活的需要，便是人性化的城市规划与设计的依据。 随着城市的发展，社会的进步，人与人的关系己从面对面直接交流转变成通过高科技信息手段的间接交流，人情冷漠，邻里交往贫乏，互不关心。原本亲密的团体环境关系被弱化，建立高品质的城市交往空间可以通过环境与行为间的相互贯通与影响，使人们获得亲切、舒适、愉悦、有活力的心理感受，增加人们的交往空间，缩短心灵差距，增加生活体验，增强相互理解，在环境中潜移默化地改变人们的生活情趣，提高人们的文明行为，减少由人情冷漠产生的道德与犯罪问题。
中国古代城市规划思想的变迁
中国古代城市规划思想的变迁经过漫长的历史，人类在为生存奋斗的实践中，逐渐认识到如何改良自我的生存环境来满足生存安全、生活和生产需要。世界各地原始群居地点的选择和居民点的选址，普遍利用有力地形，建在近水、向阳和避风的有力位置。而居民点内部的空间结构，则体现了原始社会人类的社会关系、生产关系以及与环境的共存关系。在中国古代文明中有关城镇修建和房屋建造的论述，总结了大量生活实践的经验，其中常以阴阳五行和堪舆学的方式出现。许多理论和学说散见于《周礼》、《商君书》、《管子》和《墨子》等政治、伦理和经史书中。以下就结合具体的朝代做进一步的分析。 夏代( 公园前21世纪）对国土进行了全面的勘测，国民开始迁居到安全的地方定居，居民点开始出现，并向城镇方向发展。夏代留下的城市遗迹表明，当时的城市设计已经有了一定的工程技术水平，如陶制的排水管的使用及夯土筑台技术的采用等，但总体上，在居民点的布局结构方面都尚原始。夏代的天文学、水利学和居民点建设技术为以后中国的城市规划思想的形成积累了物质基础。 商代开始出现了我国的城市雏形。如商代早期建设的河南偃师商城，中期建设的位于郑州的商城和位于今天湖北的盘龙城等等。商代盛行占卜术，崇尚鬼神，这直接影响了当时的城镇空间的布局。而中国中原地区在商代就结束了游牧生活，经济、政治、科学技术和文化艺术都得到了较大发展，这期间兴建了丰、镐两座京城。在修复建设洛邑城时则完全按照周礼的设想规划城市布局。召公和周公都曾去相土勘测定址，进行了有目的的、有计划、有步骤的城市建设，这是中国历史上第一次有明确记载的城市规划事件。 春秋战国时代的《周礼、考工记》则记载了关于周代王城建设的空间布局：“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市。市朝一夫”。同时，《周礼》还记载了按照封建等级，不同级别的城市在用地面积、道路宽度、城门数目、城墙高度等方面的级别差异;还有关于城外的郊、田、林、牧地的相关关系的论述。《周礼》反映了中国古代哲学思想开始进入都城建设规划，这是中国古代城市规划思想最早形成的时代。 战国时代，《周礼》的城市规划思想受到各方面的挑战，向着多中城市规划布局模式发展。除少数国家完全按照周制建造外，其他很多国家都另辟蹊径。如吴国国都就按照“相土尝水，象天法地”的规划思想，充分考虑江南水乡的特点，水网密布，交通便利，排水通畅，展示了水乡城市规划的高超技术。又如越国的有些小国则按照为《孙子兵法》国都规划选址。 战国时代丰富的城市规划布局创造，首先得益于不受帝王统治的制式规定，另外更重要的是出现了《管子》和《孙子兵法》等论著，在思想上丰富了城市的创造。《管子、度地篇》中，已经有关于居民点选址要求的记载：“高勿近埠而水用足，低勿近水而沟防省"。《管子》还认为，必须将土地开垦和城市建设统一协调起来，农业生产的发展是城市发展的前提。《管子》是中国古代城市规划思想发展史上革命性的著作，它的意义在于打破了城市单一的周制的布局模式，从城市功能出发，理性思维和自然环境环境和谐的准则确立起来了，其影响深远。另一本战国时代的重要著作《商君法》则更多的从城乡关系、区域经济和交通布局的角度，对城市的发展以及城市管理制度等问题进行阐述。 秦统一中国后，在城市规划思想上也曾尝试过统一，并发展了“相天法地”的理念，即强调方位，一天体星像坐标为依据，布局灵活具体。