中国当代文学走向世界

中国当代文学如何走向世界

摘要：

近年来，随着世界全球化的潮流愈演愈烈，在文学界兴起了中国当代文学要不要走向世界的讨论，回答是肯定的。中国当代文学是在东西方文化文学影响下努力走向世界的文学，它的发生、发展都离不开西方文化与文学影响，在借鉴接受西方文化文学的影响中，在传承中国文化文学的传统里，努力走向世界。但是在我们准备好“走出去”之前，需要考虑中国当代文学如何走向世界，中国文学是否走向过世界?中国文学为什么不能大量走向世界等一系列问题，本文通过对以上问题的探讨，从作品、创作方法、文艺理论等方面分析中国当代文学如何走向世界。

关键词：

当代文学世界文学

正文：

中国文学自古就受到西方文学的影响，千百年来中西文学交相呼应，相互影响，尤其是在近代鸦片战争后，中国被迫打开国门，这种影响越来越大。胡适曾经说过:“严复是介绍西洋近世思想的第一人，林纾是介绍西洋近世文学的第一人。严复于1898年翻译出版了赫胥黎的《天演论》，引进了达尔文的“物竞天择，适者生存”的进化论思想，对许多如鲁迅一般的知识分子产生了重要的影响，1899年林纾翻译的《巴黎茶花女遗事》出版，影响甚大，对中国文学事业的发

展产生极为重要的影响。而到了“五四”前后，西方的各种思想都被先后介绍进国内，如进化论泛神论;个性主义无政府主义等。在文学领域里，西方文学的影响更加明显。19世纪到20世纪这百多年来在西欧活动过了的文学倾向也纷至沓来地流人到中国。浪漫主义，现实主义，新古典主义。“五四”以后，外国文学对中国文学的影响是十分鲜明的:俄罗斯文学对于鲁迅、叶圣陶、郁达夫的影响，欧洲浪漫主义对于郭沫若、郁达夫、田汉的影响;等等，都可以见出西方文学对于“五四”文学的催生作用。三四十年代的创作中，屠格涅夫对于巴金、沈从文的影响，狄更斯对老舍的影响;契诃夫对于曹禺的影响，托尔斯泰对茅盾的影响等，都可见到西方文学对于中国文学的影响。解放以后，前苏联文学对于中国文学的影响，使中国文学呈现出革命英雄主义精神。改革开放以后，西方文化介绍引进也加大了步伐，各种哲学思想大量地被翻译进国内:叔本华、柏格森的非理性主义思想;雅斯贝尔士、萨特的存在主义哲学等等，都先后成为中国理论界热衷的话题。西方现代主义流派的诸多代表作家先后被介绍进来:意识流小说、象征主义文学、荒诞派作品、存在主义小说、魔幻现实主义文学等，都成为中国作家仰慕借鉴的对象。在新时期的文学中可以见到西方文学对于作家们创作的影响:西方意识流小说对王蒙等的东方意识流小说的影响，西方现代派小说对刘索拉小说的影响;魔幻现实主义文学对寻根文

学的影响，存在主义文学对先锋派小说的影响等。中国当代文学的发生、发展都离不开西方文化与文学影响。

作品

“五四”以后，中国20世纪的文学始终努力地走文学大众化之路。在走向大众化的路途上，将求雅与随俗努力结合起来，构成其独有的面貌和特点。老舍的市民小说，用传统的叙事方式表达新的伦理观念，将对于传统的国民性的揭示与对于理想的民族性格的刻画结合起来，俗中见雅，在诙谐幽默中使作品达到雅俗共赏的境地。赵树理的小说创作，努力走“地摊文学”的路，企望让文学创作为农村的普通百姓能够读懂，他借鉴了中国民间的说书艺术、话本小说的传统，在深入而浅出的表述中，开展了中国小说的大众化之路。中国现当代文学在其发展途中，努力在求雅中随俗，又常常在随俗中见雅，让其能够大多数民众所接受，让新文学为民族的解放与繁荣出力。

现当代文学在传承中国文化文学的传统中走向大众化之路，并在借鉴接受西方文化文学的影响中，努力走向世界。例如鲁迅是五四时期反传统是最为坚决的，也是一位最具自我批判精神的作家，他常常针贬自己所深受中国传统文化的濡染与影响。但鲁迅以“拿来主义”的精神对待西方文化与西方文明，尼采、叔本华、达尔文等人的思想都被他拿来，

成为与中国传统封建文化作斗争的思想武器。他的创作引起了世界的瞩目，他笔下的阿Q、孔乙己等，成为具有世界性色彩的形象。

还有一些走向世界的作家作品启发了我们，当代文学作品要想走向世界，不仅需要需要传承中国文化文学，借鉴接受西方文化文学，还要为世界读者所喜爱。老舍的市民小说为世界上诸多的读者所喜爱，他塑造的骆驼祥子、虎妞等人物，为世界文坛增添了色彩。沈从文从边城走向世界，他小说的写实中的浪漫气息、人性讴歌中的理想色彩，为国外的读者所偏爱。新中国成立以后，尤其是新时期的文学中，王蒙、舒婷、顾城、莫言、韩少功、汪曾棋、贾平凹等人的努力，是当代文学作品都在世界文坛上具有一定的声誉和影响。

中国当代文学作品要想走向世界，最重要的一点是翻译。翻译对中国当代文学走向世界文学有着重要的意义和作用。中国当代文学要在世界文学中占有一席之地必须大力发展翻译事业。好的翻译能够促进不同国家、不同民族的文学、文化之间的交流，帮助他们相互理解，相互产生兴趣，但是不好的翻译却使得不同国家、不同民族因此而产生误解，加深偏见，甚至造成相互排斥的问题。只有这样，我们才能真正抓住“中国文学、文化如何走出去”这个问题的实质，才有可能发现问题的关键所在。

大力发展翻译事业，让中国文学走出国门，成为世界文学的一部分，是广大译者和翻译研究者的使命和任务。。莫言就曾经坦诚表示，自己文学风格的形成受

到了马尔克斯、福克纳等世界级大师的影响，通过对

这些大师地作品的阅读和研究，开拓了自身创作文学

作品的新思路，很显然，在这个过程中，没有翻译的媒

介作用，这种借鉴、融合和创新是无法达成的。在翻译过程中，传递的不仅是文学，而更多涉及的是文化的传播。

中国当代文学迟迟不能走向世界，也与翻译工作也存在的一些制约因素有关。

第一，文学作品的译入与译出存在严重失衡现象。自

改革开放以来，我国引进了大量的外国文学作品，但与此同时，相对于“引进来”

的丰富多样的发展态势，“走出去”则显得极为惨淡，出

现了严重失衡的问题。

第二，译介人才匮乏。中国当代文学要真正“走出去”，就必须跨越翻译这道坎。文学是一门艺术，翻译者

水平低下，自然难体现出原作的水准。莫言获奖，翻译家

功不可没。翻译家葛浩文所译莫言作品，其精准程度令人

信服。国外的汉学家，由于既精通英语又精通汉语，译文

非常地道、流畅，符合外国读者的阅读习惯与审美趣味。第第三，文学翻译质量下降。近年来，翻译也逐步走向大众。

大批海外读物以最快的速度与我国读者见面，同步出版也屡见不鲜。但与此同时，虽然翻译作品迅速增多，问题却是一大堆，翻译质量下降、粗制滥造的趋势日趋严重。这不得不引起我国译界的

高度重视。

总之，中国当代文学已成为世界文学不可或缺的重要组成部分。莫言获奖让更多的西方读者关注中国作家和他们的作品，为中国当代文学“走出去”提供了一个良

好的契机。他的《红高粱》、《酒国》、《丰乳肥臀》等13 部作品都已经出版了法文译本。应当看到，中国当代文学正以稳健的步伐向着世界文学舞台大踏步地迈进，

诚然，中国文学要想真正“走出去”，还需要

我们做出更多的努力。这不仅表现为许多作家个人所做的巨大努力，还表现在翻译作品方面。一方面，我们要认清我国文学翻译的现状和存在的问题，在获得国外汉学译家帮助的同时，我们更要注重培养高层次的本土译者。另一方面，我们

要克服浮躁之风，不要急功近利，要精益求精，一丝不苟地提高译文质量。只有这样，中国当代文学才能真正“走出去”，为世界所认可接受，从而赢得更多的读者。

创作方法

文学创作要有新的思想精神元素的深刻发现。要用自己的眼光、自己的人文的视野、自己的诗意的深度,去深入钻研和理解当代中国及其复杂的生活,并从中提炼出新的思想精神元素来。而在当代出现的越来越多的作家表现出了理论素养差。常常对生活看不准、看不深、看不全的缺点，所写作品总是肤浅、表皮，浅薄平淡。还有些作家民族意识薄弱。在当代作品中，中华民族的主体意识、民族精神，表现得十分薄弱，常常是人云亦云赶西方的浪头，无自身的个性，把作品搞得中不中、洋不洋。一个民族的作家，不去发掘木民族独特的生活，展现木民族的独特风格与个性，其作品永远只会步人家之后尘。

一种文学丧失了地域特点，必然会丧失民族特点。地方性可以说是民族性的一个组成因素，与民族性紧密联系、不可分割。这种文学，很难为他国读者所重视，也就很难在其他国家、其他民族的读者中找到立足之地。文学的民族性、地域性，是一个民族的文学的立命根基，是一个民族的文学走向世界的前提。

因此，凡是根基深的文学艺术，它就可以为当时当地的人民所喜欢，它就可以走到各个地方去，为那里的人民所接受，它就可以传之永久。越是民族性、地域性的，越具有中国的民族特色、民族风格、民族气魄、地域风貌、乡俗民情的艺术作品，越受到中国广大人民群众和世界人民群众的热烈欢迎与赞赏。老舍的《茶馆》、《骆驼祥子》如此，沈从文的《边城》也是如此。这也充分说明，越是民族性、地域性的作品;越能走向世界，使中华民族的艺术获得世界声誉。

独创性与世界性有十分密切的关系，这是毫无疑义的。凡是产

生了世界影响的文学，都可以说是独创性的文学，或者说，是在某些方面，具有独创性、独特性的文学。鲁迅的阿Q，是他的独创。文学创作最宝贵的，就是独创性。艺术典型可以独创，结构方式可以独创，叙述方法可以独创，语言运用可以独创。独创的，才是具有生命力的。越是独创的，越有可能引起广大读者的注意，越有可能享誉世界。

文学要走向世界，关键是:首先走向生活、走向社会，走向人民，走向民族传统。同时，要走向独创、走向个性。既要有开放意识、有“拿来”主义，又要有主体意识、民族精神;既要有探索创新，又要有传统继承;既要脚踏现实，有执着的现实之爱，又要放眼未来，有超前意识;既要发扬传统、继承传统，又要广采博取，只有如此，中国当代文学，才会越来越多地走向世界，在世界范围内产生越来越大的影响。

文艺理论

中国当代文学自从开始的那一天起,毛泽东的文学思想就被确立为“唯一”正确的发展方向,斯大林时代的苏联文艺政策等文件成了中国文艺工作者的必读书。中国当代文学对外国文学从最初的有限度的单一接受走向了全面封闭时期,

那么当代中国文学尤其十七年究竟接受了哪些外

影响?论著通常认为来自苏联或者说是俄苏文学，从当

时政治历史背景说，因为“一边倒”的国策，使苏联文

学影响占据了主导的地位，促使中国与世界文学交流的大门并没有完全

关闭。上面提到的那些作家及其作品，尽管当时的介

绍、评论和研究文章有的不算客观、全面和公允，但

确实将他们作为名家名作介绍给中国读者了。

新时期“拿来”的世界文学不仅

仅是突出几个重点国家和民族，而且与现代世界多

元多样文学潮流相衔接，因此更带有全方位的特点，

以满足从关门闭户中走出来的人们，了解世界、解放

思想、变革现状、思考人生的多方面审美的渴求。

这种全方位的“拿来”主要有三个方面的特点.

首先表现在地区国家与作家作品的多元多样的选

择.“五四”选取外国文学时突出重点、特别是“以俄

为师”之后，俄罗斯与苏联文学译介多了起来，新时

期是一个大改革大开放的时代，文学以开阔的胸襟

面向世界。从亚洲到欧美，现代文学史上不大介绍的

大陆非洲与拉丁美洲，也纳人接受的视野。尤其拉丁

美洲哥伦比亚的加西亚，马尔克斯的魔幻现实主

义，墨西哥的巴尔加斯·略萨的结构现实主义，宛如爆炸般地影响我国不少青年作家。这是地域空间的

突破。从国家和社会制度方向也突破了界限，既有社会主义又有资本主义社会的文学，有发展中国家又

有发达国家的，文学面向的是全世界。

其次，新时期文学还对外国的创作方法、风格流

派作出了多元多样的接纳。“五四”新文学运动以现

实主义、写实主义为主，还吸取了西方积极浪漫主义。新时期文学

“拿来”的创作方法或叙述方式都是全方位的，既有上一世纪的批判现实主义和自然主义的，又有本世

纪的现代主义与后现代主义、结构主义与后结构主义、解构主义与象征主义等。无论它们怎样地新、奇、怪，新时期文学家尤其中青年作家都有气魄地试脸

一番.有些论者批评，西方现代与后现代主义文学，

不合中国国情与中国文学之情.作为西方后工业社

会文明，现代主义与后现代主义文学有其复杂性，它包括哲学的伦理的文化的多重意识，如果将它原样

照搬是不适宜的，即使简单移植过来也是没有生命

力的。但是事实也

告诉我们，以现实主义为主流的中国文坛，现代派与后现代派所以输人并站住了脚，不仅因为它的技法

如意识流、黑色幽默等可资借鉴，而且它在揭示人和人性的多重性方面，有其不可忽视的价值。所以，80 年代中期以后当文学进人人的自我局限的发现期，

以文学为重心的西方多边学科的文化热流也就滔滔

而来了。

在这世纪交替

的门槛上，我们回首当代文学与世界文学

关系，自然是感概万端，有很多值得反思的

历史经验教训。我以为，第一要有一个开放与博大的眼光。

对待外国文学，既不能民族文化自我中心主义，又不可盲目崇洋全盘西化。接受与开放，坚持马克思主义观点，坚持自己的价值取向，去粗取精唯我所用。我们文学的未来道路会

更开阔更雄伟，因此对待世界文学必将是更为开放的。

第二，接受外国文学与文化，不能囿于个别的或

某一派的文学文化理论观点，应有现代的综合眼光，博采众家，择优汰劣，唯我用之。所以当采撷西方

文学与文化哲学的时候，避免单一的、简单化的、片面性的方式，而是要博采众家取优汰劣。

第三，接受外国文学的出发点，不仅仅是吸纳与

学习，而是超越，现代文学史的奠基之作《狂人日记》，连

其篇名都是学果戈里的，但鲁迅的小说比他的“忧愤

更为深广”，在于它对中国仁义道德的封建礼教发现

了“吃人.的本质.所以说，文学史上大家上乘之作，

虽然往往吸纳外来的，但它的成就在于超越还要看到，其影响的正面与负面同时并存。

拿什么样的中国文化走向世界

拿什么样的中国文化走向世界中国文化要不要走向世界？在漫长的历史进程中，虽然没有走向世界，但并没有影响中国文化的繁荣发展，怎么看待历史现象与现实的差异呢？中国文化要不要走向世界？这怎么会成为一个问题呢？乾隆皇帝晚年时，英国使者马噶尔尼来华要求通商，乾隆说天朝物产丰盈，无所不有，把人家赶了回去。中国人相当自信，认为中国文化是最好的。一个基本的事实也是，中国文化在漫长的历史中没有走向世界，并没有影响中国文化的繁荣发展。研究中国文化的人都知道，中国文化确实具有一些不同于其他文化的特点：第一，独立发展。能够影响它的外来文化基本局限于周边地区。第二，延续性。地中海沿岸的古埃及和古巴比伦，经过外族屡次入侵，连土著居民都被替换，早期文化无法一脉相承。中国文化虽然不是最古老的，但它的延续性在世界上首屈一指，主要原因是外族很难进入中国。第三，自我满足。中国文化适应农耕社会，人们感到很满足。第四，自信。古人自以为中国是天下之中，认为自己比什么都强，不屑于放眼世界。第五，同化能力。在中国，军事上的征服者最终都成为文化上的被征服者。例如，女真族南下之后，把金太祖完颜阿骨打这个少数民族味道十足的名字改为完颜旻。例如，满人从马背上打下江山，而到了清朝后期满族人里擅长骑射的已经不多。不仅军事征服者如此，宗教也要经过中国化才能传播。例如，观音菩萨的形象由于承载了送子的祈望而由男变女。例如，飞天原本是裸体的，在克孜尔千佛洞里还能看到早期的裸体形象，东渐到了敦煌已经半裸，等到了中原大地就衣冠整齐的了。例如，基督教原本不允许崇拜形象，利玛窦在传教时改为允许中国信徒拜祖宗、拜孔子，基督教才得以在中国发展。第六，开放而不传播。即允许外国人前来学习，但是中国不到外国传播文化。历史上中国人出使外国总是偶然的，张骞通西域，是政治任务；玄奘西行，是为了取经。上述情况或理由，是不是能够说明中国文化没有走出去的必要了？不是！我已经说了，上述情况适应的是一个传统的农耕社会、一个由于地理条件同世界相隔绝的社会，而不是今天的中国社会。今天的中国，已经是地球村的一员；今天的中国社会，已经是一个大踏步走向工业化、大踏步走向开放的社会。随着中国经济实力的增强，中国文化在世界上的影响力也将会越来越大。结论就是：中国文化要走向世界。在我们热烈谈论中国文化走向世界的时候，能不能先冷静一下，问一下自己：中国文化为什么要走出去？从国学热，到讨论文化软实力、文化强国，有一种声音很大，就是要让中国文化去影响世界。什么叫影响世界？如果把它理解为是要改变人家，很多外国人是有宗教信仰的，你能通过传播中国文化让他们放弃自己的信仰吗？这显然是不可能的。那么，能用中国文化拯救世界吗？在我们看来，有些国家的人，有着不可理喻的观念，我们要改变他们的观念吗？他们好像也没有这样的要求。这里有一个问题：中国文化博大精深，但是能否因此就说它比其他文化更优秀呢？精神文明各有千秋，不能说中国文化比其他文化更优秀。物质文明一般是可以比较的。但物质文明不是单纯的物质，像饮食、服装文化都已经超出了饱暖的基本需求，其中有着许多精神文明的内涵。例如茶是物质文明，但喝茶的方式包含了精神文明的内容。物质文明往往与精神文明并存，精神文明不存在可比性，但存在真、善、美等人类共同的价值取向。不管一个国家如何强大，它的文化都不可能主宰世界。中国文化再博大精深，儒家学说再高明玄妙，中国发展再快速高效，也别指望能取代别人已有的信仰、文化、观念、模式。还是已故的费孝通先生的话讲得对，文化交流应该是：各美其美，美人之美，美美与共，天

中国传统文化有哪些

中国传统文化有哪些中国书法、篆刻印章、中国结、京戏脸谱、皮影、武术砖汉瓦、兵马俑、桃花扇、景泰蓝、玉雕、中国漆器、红灯笼（宫灯、纱灯）木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简茶、中药、文房四宝（砚台、毛笔、宣纸、墨）、四大发明竖排线装书、剪纸、风筝佛、道、儒、法宝、阴阳、禅宗、观音手、孝服、纸钱乐器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、中国织绣（刺绣等）、凤眼彩、紫砂壶、蜡染、中国瓷器古代兵器（盔甲、剑等）、青铜器鼎国画、敦煌壁画、山清水秀、写意画、太极图石狮、飞天、太极对联、门神、年画、鞭炮、谜语、饺子、舞狮、中秋月饼鸟笼、盆景、五针松、毛竹、牡丹、梅花、莲花大熊猫、鲤鱼、芭蕉扇、风箱黑头发黄皮肤、丹凤眼红旗、天安门、五角星、红领巾、红太阳、长江、黄河唐装、绣花鞋、老虎头鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠泥人面塑、锄头、清朝大辫子、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、筷子华表、牌坊、长城、园林、寺院、古钟、古塔、庙宇、亭、井、黄土、民宅汉字、数字8、6、4 唐诗、宋词、《三十六计》、《子兵法》、《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《诗经》金元宝、如意、烛台、罗盘、八卦、司南、棋子与棋盘、象棋、围棋黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦、玉佩、鹫、千层底、刺绣、丝绸、檐另外我国有各种各样的传统节日，很多事情有各种礼仪和习俗…… 每个地方还有地方和民族的特色。

剪纸剪纸是中国最为流行的民间艺术之一，根据考古其历史可追朔到公元六世纪，但人们认为它的实际开始时间比这还要早几百年。剪纸常用于宗教仪式，装饰和造型艺术等方面。在过去，人们经常用纸做成形态各异的物像和人像，与死者一起下葬或葬礼上燃烧，这一习俗在中国境外有时仍可见到。剪纸艺术一般都有象征意义，也是这种仪式的一部分；此外剪纸还被用作祭祀祖先和神仙所用供品的装饰物。现在，剪纸更多地是用于装饰。剪纸可用于点缀墙壁、门窗、房柱、镜子、灯和灯笼等，也可为礼品作点缀之用，甚至剪纸本身也可作为礼物赠送他人。人们以前还常把剪纸作绣花和喷漆艺术的模型。剪纸不是用机器而是由手工做成的，常用的方法有两种：剪刀剪和刀剪。顾名思义，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把几（一般不超过8 ）剪纸粘贴起来，最后再用锋利的剪刀对图案进行加工。刀剪则是先把纸折成数叠，放在由灰和动物脂肪组成的松软的混和体上，然后用小刀慢慢刻划。剪纸艺人一般是竖直握刀，根据一定的模型将纸加工成所要的图案。和剪刀相比，刀剪的一个优势就是一次可以加工成多个剪纸图案。在农村，剪纸通常是由妇女、姑娘们来做。在过去，这可是每个女孩所必须掌握的手工艺术，并且还被人们来品评新娘的一个标准。而职业的剪纸艺人则常常是男人，因为只有男人才能在作坊里一起劳作并挣工钱。生活中的传统文化——京剧脸谱我国很早就出现了京剧脸谱，京剧是一种中国才有的艺术，在几百年前就有了。一看到涂红画绿的脸谱，你一定会想到戏曲。中国的戏曲是一门综合性很强的艺术，它有音乐、美术、杂技等多种因素。人物的造型包括头、面部化妆和服装两大部分。比如眉毛的勾画就有云纹眉、火焰眉、凤尾眉、螳螂眉等多种画眉毛的方法。这种就改变了眉毛的自然形状，便成为图案化的眉毛了。眼睛也有很多很多的方法来画，有蝶翅眼、喜鹊眼等很多样子。脸谱是每一种颜色的脸都具有特定的象征意义：红色表示赤胆忠心；紫色表示智勇刚义；黄色表示武将骁勇善战、残暴、文士有心计；绿色表示侠骨义肠、性格暴躁；蓝色表示刚直勇猛；黑色表示忠耿正直；白色表示阴险奸诈；粉红色表示老年枭雄；金和银色多用在神、佛、鬼怪，象征虚幻。京剧脸谱艺术经过了长期无数人的努力终于有了今天五彩缤纷、辉煌灿烂的艺术境地，成为世界艺苑一奇葩。

《中国文化如何走向世界》语文阅读答案

《中国文化如何走向世界》语文阅读答案中国文化如何走向世界葛剑雄要考虑中国文化如何走向世界，首先必须明确中国文化在世界文化中的地位。长期以来，国人认为中国文化历史悠久、丰富灿烂、博大精深，固然都是事实，但在很大程度上是自我评价，或者是就东亚汉语文化圈而言。如果放在世界范围内，与其他文化进行比较，整体上说只能是各有千秋。在生产力和交通运输能力都还很落后的古代．世界上各大文化区之间缺少必要的人员和生活必需物资的交流，基本上都是独立发展的。由于不存在交流和比较，也谈不上哪种先进，哪种落后。从不同文化的群体开始相互接触以来，文化的传播一直有两种方式——自愿的和强制的。一般来说，对物质文化的接受大多是自愿的，而对精神文化的接受则两者兼而有之。强势文化往往会依靠武力、权力、财力、人力强制推广自己或抵制其他，今天世界上的制度、宗教、语言、文字以至生活方式的分布，大多是这样的结果。在古代中国内部，同样如此。一方面，自认为居于“天下之中”的华夏诸族对自己文化的优越性深信不疑，因而绝不会向“非我族类”、尚未开化的“蛮夷”推广，仅给那些“仰慕华风”又具备学习条件的人学习的机会。另一方面，“蛮夷”归化以后，就必须接受中国的主流文化。如清朝改土归流后，新设置的府、州、县内就必须办学校，兴科举，尊孔孟，以儒家学说教化百姓。如民间信仰和宗教一旦对主流文化构成威胁，也会被坚决取缔。时至今日，物质文化的传播已经不存在障碍。但在大多数人已经具有宗教信仰或其他信仰，自由平等的观念已经深入人心的条件下．精神文化的传播只能以自愿接受为前提。中国文化再博大精深，儒家学说再高明玄妙，中国模式再快速高效，也别指望能取代别人已有的信仰、文化、观念、模式。因此，中国文化走向世界的主要目的，是让世界了解中国和中国文化。由于主观或客观的种种原因，中国与世界各国一直缺少人员和文化的交流。中国文化主动走出去，能让各国人民近距离或直接感受到中国文化的丰富多彩和独特魅力，有利于改变以往形成的片面和偏见。其中一个重要方面，就是大批中国人走向世界，他们本身就是中国文化的传播者。如果他们普遍具备了优良的素质和文明的举止，中国文化的地位就能随之提升。中国文化走出去的另一个目的，是要学习世界文化。我们不能坐等各种文化主动传入中国，而且通过走出去后的比较借鉴，不同文化优劣立显，取长补短顺理成章。中国既然以代表世界最先进的文化自许，了解和学习其他文化的优点是必不可少的。中国文化走出去的主要途径．是向世界提供尽可能多的文化商品和文化服务，这也是传播文化的有效途径。到目前为止，中国的文化商品大多还是来样加工、贴牌生产，外销商品中的文化含量还很低，文化服务近于空白．发展的余地非常广阔。费孝通先生曾提出不同文化的相处之道：各美其美，美人之美，关美与共，天下大同。这正是中国文化走出去的期待。 (节选自《中国文化如何走向世界》有删改) 6．关于“中国文化走向世界的目的”，下列说法正确的一项是

中国文化如何走向世界

中国文化如何走向世界中国传统文化在世界范围内遭遇的现代困境在中国古代，“文化”具有文治教化、礼乐典章的含义，中国传统文化也一直强调以伦理道德教导世人。到了近现代，在半殖民地半封建社会的环境中，“救亡图存”的危机感使对中华文明的守护更多地体现在对家国的捍卫上，文化的发展也因社会的动荡一度停滞不前。新中国成立后，和平稳定的发展环境为文化事业的发展提供了大好平台，在一个新的起点上，中国文化承前启后地得到了快速发展。然而，相较于五千年的历史长河中孕育的古国文明，现代中国文化的渗透力以及在世界上的影响力就显得比较薄弱和有限了。除了文化的发展与推广有着自身独特的规律，不可一蹴而就外，究其原因，主要体现在以下三个方面：西方国家对于中国文化的片面认知与刻板印象。历史教科书的内容选取，不但反映了编纂国对于异国历史与文化的认识，在很大程度上也决定着该国人民的历史视野与文化胸襟。西方国家业已成为全球文化传播领域的主导者，其传媒“霸权”地位导致一旦他们对于中国文化进行非公正、不客观的宣传，就会使受众形成带有偏见的认识，一定程度上影响中国的国际形象与中国文化在世界范围内的交流与推广。就拿法国来说。很多法国人对于中国的了解非常有限，“神秘”是他们谈起这个文明古国时使用频率最高的一个词语。而谈到中国历史，不少人对于儒家思想与汉唐文化印象模糊，但提起毛泽东、邓小平以及“文化大革命”却都能说上几句。究其原因，大多数法国人对于中国的认识仅仅源自学生时代的教科书，而法国初高中所使用的历史教科书中，涉及中国的内容非常的少。用该国一位教师的话说就是，在初中部分的历史教科书中，中国完全成为一个“被遗忘的国度”。在高中历史教科书中，尽管单独有一章用来介绍中国，但其所论内容十分有限，介绍与评点非常片面，尤其是对我国“民主”与“人权”状况的横加批评，更是导致法国民众至今对中国存在偏见与歧视的重

中国传统文化的现代传承(参考模板)

中国传统文化的现代传承中国传统文化是在中华民族几千年的历史发展过程中形成的，是中华民族薪火相传、生生不息的文化根基。传统文化作为历史文化传承和积淀的产物，本身具有相对稳定性和鲜明的民族性，是维系民族生存和发展的精神纽带，但同时，随着时代的迅速发展，中国传统文化还必须与时俱进，与现代文化相结合，推陈出新，更好地推动中华文明的进步和发展，提升国家的文化软实力。中国传统文化源远流长，博大精深。传统文化作为中华民族五千年文明的结晶，自然有它特有的包容性和强大的民族凝聚力。传统文化是现代文化发展创新必不可少的根基，是中华民族深厚的文化底蕴的体现。中国传统文化给世界带来了丰富的文化遗产：缤纷多彩的传统节日、优良的民间习俗、精美绝伦的文物古迹…… 中国传统文化是中华各民族文化在长期的历史发展过程中交汇融合而形成和发展起来的，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。战国时期，百家争鸣，形成了儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派，文化的兼容性使得各种不同的文化相互交融，自由开放的文化氛围更是为中华文化的博大精深、继往开来做出重大的贡献。其中佛道儒三教的思想尤其是儒学思想仍对当今社会产生很大的影响。儒家的“仁义礼智信”，“己所不欲，勿施于人”等思想一度成为当代人的道德准则。

儒家的“天人合一”以及道家的“道法自然”的思想，要求人与自然的和谐相处，对我们正确处理人与自然的关系,保护环境具有借鉴意义。传统文化注重个人修养、以和为贵、以人为本,这些对于中国特色社会主义现代化有重要的促进作用。中国传统文化的精华在长期历史发展过程中积淀而成，并代代相传至今，是中国文化独树一帜，保持长久生命力的重要因素，是世界宝贵的物质和精神财富。但由于传统文化形成于旧的时代，具有一定的时代局限性，也存在诸多不足之处，因此对待传统文化需一分为二。取其精华，弃其糟粕。中国传统文化是封闭的大陆环境，自给自足的自然经济等条件下的产物。传统文化中的封建等级观念，“存天理，灭人欲”，“男尊女卑”等道德伦理观念一定程度上压抑扼杀了人性，不符合时代发展潮流，必然会被历史淘汰。这些封建落后的思想只能阻碍社会发展和时代进步，应当摒弃。当今世界，各国综合国力竞争日益激烈，文化软实力成为综合国力的重要组成部分，而传统文化发挥着双重作用，一方面传统文化的积极成分成为中国特色文化中的不可替代的部分，另一方面传统文化中的落后腐朽思想也发挥着消极作用。在经济全球化的今天，应理性地看待中国传统文化，摒弃糟粕，大力传播优秀的传统文化。中国传统文化的现代传承需要继承优秀的传统文化，文化继承是文化发展前提。在理性认识中国传统文化的基础上，重视中国传统文化的理论研究，加大对人类物质和非物质文化遗产的保护，这是人类共同的精神财富。传统文化

《中国文化如何走向世界》阅读答案

《中国文化如何走向世界》阅读答案《中国文化如何走向世界》阅读答案中国文化如何走向世界葛剑雄要考虑中国文化如何走向世界，首先必须明确中国文化在世界文化中的地位。长期以来，国人认为中国文化历史悠久、丰富灿烂、博大精深，固然都是事实，但在很大程度上是自我评价，或者是就东亚汉语文化圈而言。如果放在世界范围内，与其他文化进行比较，整体上说只能是各有千秋。在生产力和交通运输能力都还很落后的古代．世界上各大文化区之间缺少必要的人员和生活必需物资的交流，基本上都是独立发展的。由于不存在交流和比较，也谈不上哪种先进，哪种落后。从不同文化的群体开始相互接触以来，文化的传播一直有两种方式——自愿的和强制的。一般来说，对物质文化的接受大多是自愿的，而对精神文化的接受则两者兼而有之。强势文化往往会依靠武力、权力、财力、人力强制推广自己或抵制其他，今天世界上的制度、宗教、语言、文字以至生活方式的分布，大多是这样的结果。在古代中国内部，同样如此。一方面，自认为居于“天下之中”的华夏诸族对自己文化的优越性深信不疑，

因而绝不会向“非我族类”、尚未开化的“蛮夷”推广，仅给那些“仰慕华风”又具备学习条件的人学习的机会。另一方面，“蛮夷”归化以后，就必须接受中国的主流文化。如清朝改土归流后，新设置的府、州、县内就必须办学校，兴科举，尊孔孟，以儒家学说教化百姓。如民间信仰和宗教一旦对主流文化构成威胁，也会被坚决取缔。时至今日，物质文化的传播已经不存在障碍。但在大多数人已经具有宗教信仰或其他信仰，自由平等的观念已经深入人心的条件下．精神文化的传播只能以自愿接受为前提。中国文化再博大精深，儒家学说再高明玄妙，中国模式再快速高效，也别指望能取代别人已有的信仰、文化、观念、模式。因此，中国文化走向世界的主要目的，是让世界了解中国和中国文化。由于主观或客观的种种原因，中国与世界各国一直缺少人员和文化的交流。中国文化主动走出去，能让各国人民近距离或直接感受到中国文化的丰富多彩和独特魅力，有利于改变以往形成的片面和偏见。其中一个重要方面，就是大批中国人走向世界，他们本身就是中国文化的传播者。如果他们普遍具备了优良的素质和文明的举止，中国文化的地位就能随之提升。中国文化走出去的另一个目的，是要学习世界文化。我们不能坐等各种文化主动传入中

从_功夫熊猫_看中国传统文化的国际传播

从《功夫熊猫》看中国传统文化的国际传播周苏萍 (漳州师范学院外语系,福建漳州363000) 摘　要:“功夫”与“熊猫”都是极具代表性的中国符号,也是中国文化国际传播的“形象大使”。《功夫熊猫》中诸多中国元素的展现以及影片在全球放映的成功,不仅再一次证实了中国传统文化的魅力,也让人们看到了全球化背景下中西文化融合的新趋势,这部电影带给中国的启示是:中国传统文化的传承,首先需要中华儿女有“文化自觉”意识,其次要适应社会发展需要而进行自身调节并吸收国外经典的文化元素“为我所用”,同时依靠对外宣传来推动其国际传播的进程。关键词:功夫熊猫;　中国文化;　文化传播;　文化自觉;　文化更新中图分类号:G 125 文献标识码:A 文章编号:1671-9743(2008)12-0069-03 The I nternational Communication of T raditional Chinese Culture Embodied in K ung Fu P anda ZH OU Su -ping (Foreign Language Department ,Zhangzhou Normal Univer sity ,Zhangzhou ,Fujian 363000) Abstract :As tw o typically Chinese symbols ,kung fu and the panda are usually regarded as “Image Ambassadors ”in international Chinese culture communication.As the m ovie K ung Fu Panda un folds ,the w orld as well as China learns m ore about the essence and the appeal of traditional Chinese culture.Besides ,the m ovie prom otes the cultural blending between China and western countries in the context of globalization.When it comes to the development of traditional Chinese culture ,therefore ,the Chinese should first be aware of the value of their culture ,and then regenerate their culture with selective adoption of foreign cultures ,s o that traditional Chinese culture can be publicized throughout the w orld by the intercultural communication. K ey w ords :K ung Fu Panda ;　Chinese culture ;　culture communication ;　cultural awareness ;　cultural regeneration 收稿日期:2008-10-10 作者简介:周苏萍(1979-),女,福建漳州人,漳州师范学院外语系讲师,从事英语教学法、跨文化交际方面的研究。引　子美国好莱坞动画片《功夫熊猫》是今年暑期国内外各大影院热播的功夫喜剧。“据新华网报道,影片上映十天,国内票房收入已经过亿。这个成绩足以傲视所有进口和国产的动画影片。该片在海外备受青睐,截至6月29日,北美票房已逼近1亿8千万美元。” [1](P 1) 《功夫熊猫》的故事发生在古代中国一个叫“和平谷”(the Valley of Peace )的地方,这也是一个武林高手云集之地。从小就对虎、蛇、鹤、猴、螳螂等五大惊世护法高手(the Furious Five )崇拜得五体投地的熊猫阿波(P o ),天天都做着“功夫皇帝”的美梦。然而,现实生活中的他只是一个在父亲的小面馆里帮忙的学徒,体型肥胖但很善良。有一天,武林圣殿(the Jade Palace )传来了年事已高的龟仙人(Master O og way )挑选神龙斗士(the Drag on Warrior )的消息,整个和平谷的居民,包括阿波在内,都前往目睹这一盛事。比赛在五大护法高手之间展开,而阿波却意外地卷入了这场竞争,并阴差阳错地被指认为神龙斗士,并肩负起打败成功越狱的雪豹太郎(T ai Lung )、拯救和平谷的使命。虽然对这一结果,五大护法高手与他们的浣熊师傅(Shifu )都极度失望,但为了尽快能把阿波培养成新一代的功夫大师,浣熊师傅强忍着失望与愤懑,最终对症下药地找到了训练阿波的方法———“食诱法”。阿波果然不负众望,不仅很快领悟到了“内心”才是真正的力量源泉,而且打败了太郎,把和平宁静重新带回了和平谷,并得到了所有和平谷居民,包括浣熊师傅和五大护法高手的尊敬。一、《功夫熊猫》中体现的中国传统文化元素就是这样一个简单的故事情节,这样一批熟悉的动物形象,加上好莱坞众多明星幽默、完美的配音以及梦工厂精湛、逼真的动画制作水平,给全球观众带来了一场视听的盛宴。当然,真正让广大海内外观众拍手叫绝的还应属影片中“中国传统文化元素与好莱坞式的幽默和煽情手法的完美融合”[2]。有媒体评论,这部历时两年半有余的《功夫熊猫》是梦工厂有史以来最具中国风味的一部动画大片。[2](P 70) 该片中浓郁的中国元素贯穿了影片始末:建筑方面,阿波的家、挑选神龙斗士的比武场地、神龙宝典(the Drag on Scroll )所在的玉石殿以及曲折的长廊石桥正是中国古典江南民居、中国古典园林、中国古典宫殿建筑以及中国江南水乡古桥的再现;服饰方面的汉服与斗笠,饮食方面的面条、豆腐、包子,民俗方面的鞭炮、轿子、瓷器、庙会、书法、乐器、高跷,体育方面的武术(虎、鹤、猴、蛇、螳螂是中国“象形拳”的化身[1](P 1) ),医学方面的中医针灸,宗教方面的道教太极阴阳、佛教禅宗的坐禅、龟仙人“作为智者所吟咏的‘没有什么是偶然的’的佛教宿命理念、并最终在羽化成仙中完成的道家至高理想”[3] ……这些场景、这些画面,在充分展现好莱坞大气的影像视觉效果之余也让观众多角度地感受到了浓厚的中国传统文化气息。二、中国传统文化对外传播的历史与现状第27卷第12期怀化学院学报 V ol 1271N o 1122008年12月 J OURNA L OF HUAIHUA UNI VERSITY 　 Dec .2008

往年高考满分作文：工匠精神

往年高考满分作文：工匠精神工匠精神，是指工匠对自己的产品，精雕细琢，精益求精，更完美的精神理念。小编收集了工匠精神作文，欢迎阅读。老王，爱岗敬业，练就一手绝活，将技艺变技术，成为“大国工匠”。他凭借着专注、认真、坚持，把技艺发挥到极致，达到较高的境界。不是在简单地做重复劳动，而是将全部精力集中到一件事上，忠于它，发现其中的规律，在将“活计”做向完美的境界中领略到无穷的乐趣! 孔子自述生平：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”孔子，就是将“教书匠”做到极致，终成“万世师表”的人。我们总想在做事时胸有成竹，其实胸有成竹是在画竹前，认真专注地观察竹子，日积月累后，在心里有了深刻的印象，等到画竹时，自然一挥而就。要做到胸有成竹，就需要有专注、认真和坚持的工匠精神。这种精神是自信的来源。不仅画竹如此，对待生活、学习和工作也该有工匠精神。日本有一家1965年创立的寿司店，只卖寿司，门面不起眼，只有10个座位。但他的主人限定客人用餐时间15分钟，座位需要提前一个月预定。尽管如此，，食客们依然坚持去吃这个“值得一生等待的寿司”。因为这取决于这个店89岁的创始人小野二郎的工匠精神：寿司店自创建以来，直到他70岁以前，一定是亲自去市场挑选食材，会在柜台后重复着看似简单的寿司制作，几十年如一日，练就了魔术般的娴熟手法，制作出一个个看似普通却有着独特匠心的寿司，成就一个小却极有竞争力的品牌。而这娴熟的技法需要多年的反复练习。正如他所说：“一旦你决定好职业，你必须全心投入工作之中，你必须爱自己的工作，你必须穷尽一生磨练技能，这就是成功的秘诀。”小野不是单纯地在

2019-《中国文化如何走向世界》语文阅读答案-word范文 (3页)

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高中语文当中国文化走向世界的时候作文素材

当中国文化走向世界的时候近年来韩剧占据了亚洲大多数电视剧市场。从央视引进的几部百集大片来看，我发现不少问题。不论古装戏还是现代剧，中国儒学思想都深深渗透其中。这引起了我的一段段思考，心中的涟漪久久不能平复。中国传承的文化有五千多年的历史吧！从秦朝开始，儒就占据了整个思想领域。浩荡的岁月，历史一段段铺开有卷起，儒学思想始终站在他独领风骚的锢位。那个时候，中华民族是世界之林的一枝独秀，凭借源远流长的文化思想，她屹立着，使世界上众多国家与中国友好往来。四大发明从中国流传出去，却引来日后无数血雨腥风的耻辱岁月…… 想想，中华民族依然是伟大的。她的文化涉及面是多么广泛啊！就像很多韩片中，时不时地就会冒出一句两句“孔子曰”之类的话语。说话者这样一句颇有深度的话，便无形之中将其引上了一个台阶，光彩照人。其实放眼看看现在的中国社会，真有种“满目狼籍”的感觉。社会公德之低下，素质无法从根本上提高，似乎已从另一个侧面告诉我们：中国快要抛弃传统文明了！因为四周有那么多耀眼的东西把我们吸引过去了。而谁有知道，这些“外来侵略者”是不是不怀好意呢？当我知道韩国政府抢先为“端午节”申报了一项世界文化遗产是，心里满是着急。我担心在很久很久以后的将来，我们的子孙以为这个节日是从那里来的。直到2020年11月21日，中国在韩国汉城开设了全球第一所“孔子学院”，我才终于感到无比的释然。中国文化终于可以以这种公众的名义去影响整个世界了！也许，央视引进的那几部大片，也是别有用意的吧！它想通过媒体的力量告之最广大的人民群众，我们要好好保护这些老祖宗给我们留下的财富，不要让其他民族“偷偷”地学过去了！中华文化就是有这样的魅力以及影响力，才使得“孔子学院”在美国，瑞典，法国等发达国家站的住脚。因为这，我才明白，文化无国界，它使孤立的个人，打开深锁的门，走出去，找到同类。一切经验都是共同的集体的经验。当中国文化走向世界的时候……

中国制造业的历史变迁

中国制造业的历史变迁导读：本文中国制造业的历史变迁，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。中国制造业的历史变迁蔡恩泽 30多年来，中国制造业从复苏、崛起、亢奋到冷静，走过了曲折而辉煌的道路，也背上了资源过度消耗和环境污染的包袱。在全球经济格局发生重大变化、我国进入产业结构调整和发展方式转型的时期，中国制造业前景如何？在珠江东岸，有一个小城镇叫东莞，30多年前，这里只是一个普通的侨乡。沧海桑田，30多年里，这里成为了“世界工厂”的缩影，之后又遇到金融危机，从沉寂到喧闹，再从喧闹归于平静，蕞尔之地的东莞见证了改革开放30多年来中国制造业的历史变迁。 1 发展历程 1.1复苏时代（1978-1987）改革开放后的第一个10年，中国制造业随着市场经济的启蒙，逐渐觉醒，为第二个10年的崛起作了铺垫。 70年代中后期，“亚洲四小龙”香港、台湾、新加坡和韩国利用西方发达国家向发展中国家和地区转移劳动密集型产业的机会，吸引外国大量的资金和技术，已迅速走上发展道路。而此时，中国内地虽说模仿苏联，依靠计划经济，经过30年的发展，已经建立了比较

完整的制造业生产体系，但生产力还很低下，无论是工业品还是消费品，物资供应匮乏，轻工产品如自行车、手表、缝纫机等还要凭票供应。 80年代初期，中国制造业开始复苏，电子产品逐渐有了自己的品牌，比如，打造出中国第一台全自动洗衣机的小天鹅，试图通过自主研发与引进国外生产线的洗衣厂对抗。牡丹电视机厂从日本松下引进了彩电生产线，在凭票供应的时代，取得了50%以上惊人的市场占有率，成为绝对的业内龙头。燕舞收录机以其超前的市场经济意识，领行业风气之先，“燕舞燕舞，一曲歌来一片情”的广告词在大江南北口口相传，电视广告又带来惊人的销量和利润。到了1984年，联想从一间小平房开始起步。它是一代科技知识分子从计划体制内的研究走向市场应用的代表性企业，彻底改变了中国科技界的观念。联想也是中关村发展史的一个缩影，是科技转化为生产力的一个典型，为日后中国制造走向世界奠定了基础。此时的东莞，来了一拨一拨戴着墨镜、穿着西装的香港人，他们的穿戴在内地人眼中有着很明显的辨识度。霍英东来过，李嘉诚来过，更多的是香港的中小企业主，他们都是为建立制造业基础而来。从此，东莞这片宁静的土地开始喧闹起来。 1.2崛起时代（1988-1997）这个10年的关键词是“民营”、“外资”和“民工潮”，广东成为中国经济的龙头，而江浙的民营经济也开始崛起。国家鼓励民营经济的发展，成就了一大批民营企业家。这些企业家凭借他们灵活的

《中国文化如何走向世界》阅读答案

归流后，新设置的府、州、县内就必须办学校，兴科举，尊孔孟，以儒家学说教化百姓。如民间信仰和宗教一旦对主流文化构成威胁，也会被坚决取缔。时至今日，物质文化的传播已经不存在障碍。但在大多数人已经具有宗教信仰或其他信仰，自由平等的观念已经深入人心的条件下．精神文化的传播只能以自愿接受为前提。中国文化再博大精深，儒家学说再高明玄妙，中国模式再快速高效，也别指望能取代别人已有的信仰、文化、观念、模式。因此，中国文化走向世界的主要目的，是让世界了解中国和中国文化。由于主观或客观的种种原因，中国与世界各国一直缺少人员和文化的交流。中国文化主动走出去，能让各国人民近距离或直接感受到中国文化的丰富多彩和独特魅力，有利于改变以往形成的片面和偏见。其中一个重要方面，就是大批中国人走向世界，他们本身就是中国文化的传播者。如果他们普遍具备了优良的素质和文明的举止，中国文化的地位就能随之提升。中国文化走出去的另一个目的，是要学习世界文化。我们不能坐等各种文化主动传入中国，而且通过走出去后的比较借鉴，不同文化优劣立显，取长补短顺理成章。中国既然以代表世界最先进的文化自许，了解和学习其他文化的优点是必不可少的。中国文化走出去的主要途径．是向世界提供尽可能多的文化商品和文化服务，这也是传播文化的有效途径。到目前为止，中国的文化商品大多还是来样加工、贴牌生产，外销商品中的文化含量还很低，文化服务近于空白．发展的余地非常广阔。

中国文化如何走向世界

中国传统文化在世界范围内遭遇的现代困境在中国古代，“文化”具有文治教化、礼乐典章的含义，中国传统文化也一直强调以伦理道德教导世人。到了近现代，在半殖民地半封建社会的环境中，“救亡图存”的危机感使对中华文明的守护更多地体现在对家国的捍卫上，文化的发展也因社会的动荡一度停滞不前。新中国成立后，和平稳定的发展环境为文化事业的发展提供了大好平台，在一个新的起点上，中国文化承前启后地得到了快速发展。然而，相较于五千年的历史长河中孕育的古国文明，现代中国文化的渗透力以及在世界上的影响力就显得比较薄弱和有限了。除了文化的发展与推广有着自身独特的规律，不可一蹴而就外，究其原因，主要体现在以下三个方面：西方国家对于中国文化的片面认知与刻板印象。历史教科书的内容选取，不但反映了编纂国对于异国历史与文化的认识，在很大程度上也决定着该国人民的历史视野与文化胸襟。西方国家业已成为全球文化传播领域的主导者，其传媒“霸权”地位导致一旦他们对于中国文化进行非公正、不客观的宣传，就会使受众形成带有偏见的认识，一定程度上影响中国的国际形象与中国文化在世界范围内的交流与推广。就拿法国来说。很多法国人对于中国的了解非常有限，“神秘”是他们谈起这个文明古国时使用频率最高的一个词语。而谈到中国历史，不少人对于儒家思想与汉唐文化印象模糊，但提起毛泽东、邓小平以及“文化大革命”却都能说上几句。究其原因，大多数法国人对于中国的认识仅仅源自学生时代的教科书，而法国初高中所使用的历史教科书中，涉及中国的内容非常的少。用该国一位教师的话说就是，在初中部分的历史教科书中，中国完全成为一个“被遗忘的国度”。在高中历史教科书中，尽管单独有一章用来介绍中国，但其所论内容十分有限，介绍与评点非常片面，尤其是对我国“民主”与“人权”状况的横加批评，更是导致法国民众至今对中国存在偏见与歧视的重要原因之一。除了法国之外，西方其他很多国家的历史教科书中，与中国有关的内容也存在这样那样的问题。比如，德国尽管有几十种历史教科书，但其中与中国有关的内容非常少，且所设计的也主要是关于中国文化方面的介绍；在美国的历史教科书中，虽然对古代中国的介绍较为全面，但无论是从篇幅还是论述的深度上，都无法与介绍源自古希腊和古罗马的西方文明时匹敌。不可否认的是，每一个国家的历史课本都是以讲述自己国家的历史为主旨，在介绍其他国家的历史发展时，都难免带有一定的主观意识。文化传统、历史积习与意识形态上的差异恐怕是导致西方国家不能全面、客观地描述中国历史文化的重要原因之一。随着中国国际地位的提高与国际交往的日渐频繁，越来越多的西方人士来到中国，相信他们的亲身见闻将不断修正其对中国与中国文化的片面认识和负面观感。如何引导外国人正确认识中国，如何通过中国文化来展示我们的大国风范，是中国文化走向世界的历史任务之一。当代国人传统文化修养不足，文化传承危机初现。中国文化要走向世界，没有深谙中国文化的本土传播者与推广者是不行的。时下国人对于传统文化如此有隔膜，修养如此不足，若不尽快加以弥补，中国文化的传承尚且危机四伏，对外传播更会出现“先天性”的不足。据报道，某个网站做了一个上万人参与的网民调查。当问及大家都是从什么渠道学习民族文化的，有将近70%的网友的回答是：自学。这个答案让人惊叹，也在一定程度上反映了传统文化基础教育的缺陷。在升学、出国的压力下，如今的基础教育仍以“应试”为主，国学教育可能不得不让位于外语教学与应试科目，中小学生很少有亲近国学的机会；而上了大学之后，求职的压力与专业的分界更是让“天之骄子”们无暇顾及课业之外的国学。另一方面，整个社会的浮躁与功利使年轻一代更愿意追逐时尚或掌握实操技能，普通百姓对于国学也无太多热情。这不仅让人对中国年轻一代是否能肩负起传承并推广中国文化的使命产生疑问，也对中国文化的传播前景堪忧。在“东渐”的西学面前，“国学”不得不退到一边，孤眠于乏人问津的故纸堆中。当然，我们不能简单地批评年轻一代缺乏传统文化修养，更不能让文化的传承与社会的发展背道而驰，渐行渐远。如何重拾国人，尤其是年轻一代对传统文化的兴趣，如何从基础教育做起，从上至下地把传统文化教育与现代文化推广结合起来，是中国文化走向世界的重要基础与前提。文化推广手段单一，对传统文化精神层面的价值挖掘不够。众所周知的深受外国人喜爱的中国文化品类有功夫、杂技、京剧、舞狮以及各种民俗表演等。诚然，这些都是我们传统文化中很有代表性的品类，展示它们确实能增进世界对中国的了解，但另一方面，外国人对于它们的喜爱更多的是建立在比较表层的直观感受上，也就是

中国品牌走向世界摘要

摘要随着经济全球化的不断加深，中国的入世，国际著名企业相继进入中国市场，跨国企业出现强强联合的现状，企业面临着更多的机遇和挑战。企业的竞争不仅仅在于产品本身的质量，企业的品牌已经显的非常重要。品牌国际化是中国企业进行国际化经营战略的核心，通过品牌国际化的运作，可以提升企业参与国际竞争的能力，增强我国的综国力，提升中国在国际舞台上的经济地位，企业品牌价值的高低、品牌国际化的程度直接影响到企业国际化经营的决策，占领市场的能力。企业有一个国际化著名的品牌，在国际化经营中有助于树立良好的企业形象，大大提高企业在国际市场上的知名度，降低企业进入国际市场的费用。而我国企业由于在经验和理论上的欠缺，致使品牌国际化存在诸多问题。虽然中国是世界第三大出口国,但中国品牌在国际市场的地位却与此极不相称,呈现出口大国、品牌小国的局面。本文从分析中国企业品牌国际化的现状出发，阐明了中国企业品牌国际化的现状是：1.中国企业品牌国际化整体不如人意；2.国际品牌数量少，中国仍是一个“制造大国，品牌小国”;3.出口商品品牌化程度低; 4.品牌的附加价值低，品牌竞争力不强，中国企业品牌价值与世界品牌价值相比差距较大; 5.中国企业品牌形象欠佳，在国际上缺乏美誉度和忠诚度,分析了原因如下：1.中国企业重销售，轻品牌，品牌意识不强，品牌的自我保护意识淡薄；2、品牌管理理念严重滞后；3、企业品牌开发缺乏技术和资金支持；4、品牌定位寓意趋同；5.品牌国际化的经验不足，品牌营销意识淡薄，营销手段单一，并从企业自身、政府及其政策与法律和消费者三个方面着手，对我国品牌国际化未来的发展提出了相应的对策与建议。关键词：中国企业品牌国际化品牌战略名牌战略政府消费者

中国当代文学走向世界

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