时文美文天天读

时文美文天天读（7）

一、罗尔事件，以法治安放好爱心

“罗尔事件”酿成了一次不大不小的信任危机。从为患白血病的小朋友转发、打赏，到质疑其父罗尔有能力自救、此事为营销行为，一天之内，公众情绪坐了次过山车。1日，事情有了个初步的结果。经几方商议：微信平台将在3天内，将总计2626919.78元的微信用户赠予款原路退回至用户零钱包。

这不是爱心的第一次折翼：去年8月，南京一个家庭有房有车，患儿获600万捐款但后续善款没有妥善处理，其父遭网友联名报案诈捐。“罗尔事件”虽暂告段落，相同的剧情却或许还会上演，摆在人们面前的还是那道关于慈善的新考题：完全陌生人化的网络空间，如何安放好公众的爱心？

需要肯定的是，网络自媒体平台上的慈善行为，在某种程度上体现了公众的“公共精神”。传统意义上，慈善救助往往被认为是“政府与企业家的事”，今天，新媒体的低成本让很多普通人迈开脚步，去践行公共精神，去兑现“一元钱也是爱”。说到底，被“你给我站住”的标题打动、为孩子天真无邪的笑脸流泪，并不是丢人的事儿。

然而，在自媒体平台极大地降低了求助成本之时，信息的筛选、甄别成本却也相应提高。现实中，网上求助的不实信息，确实也不在少数。更何况，还有一些企业、机构和个人，以博取眼泪的方式来进行推广、宣传，被人直斥为“带血的营销”。

在这样的情况下，正需要让制度更好地为慈善护航。今年9月1日，中国首部慈善法开始施行。然而，法律总是有滞后性，飞速发展的技术、快速变化的社会，总会出现法律调整不到的盲区。恰如慈善法专家指出的，帮助罗尔营销的某公司可能因为“非法募捐”承担相应法律责任，但罗尔通过个人公号“卖文”打赏属于个人求助而非募捐，不受慈善法的调整。那么，个人求助和慈善募捐，应该如何界定？通过网络求助的行为，应该如何规范？公募主体、公募行为，又应该如何与信息社会对接？

试想，若是求助信息发出之时，不仅包括疾病的严重、支出的庞大，而且也说明求助者确实无力负担，或许比单纯的煽情，更让人能作出合理的判断。而个人求助之后，所筹集到的资金如何使用、信息如何公开，同样可以有具体的规定。问题出现之处，也正是可以改进之处。民政部门若能及时介入，把罗尔事件做成经典案例，无疑是对公众爱心、民间慈善“可持续发展”的保护。而社交平台的募捐规范、信息审核，同样可以以此为契机，进行建章立制、调整改善的工作。

爱心是容不得亵渎的。不管是不实的信息，还是有意的隐瞒，都可能让公众的爱心受挫。这损害的不仅仅是面对他人的苦难慷慨解囊者，更是那些未来可能真正需要帮助的人。从这个角度上说，法治的规范和调整，并非人为增加门槛，而是对于爱心最好的呵护。

在公共生活中，涵养信心和信任；在法治生活中，完善规则与制度。唯有这样，才不会让公众的爱心，在一次次的“狼来了”中被消磨。

二、别以娱乐之名消费孩子

最近芒果网播出的综艺节目《爸爸去哪儿》第四季，引起了不少妈妈的担忧。《爸爸去哪儿》原本是湖南卫视的名牌节目，今年年初，国家新闻出版广电总局下发“限童令”，原则上不允许再制作播出明星子女参与真人秀节目，于是乎，《爸爸去哪儿》不得不离开电视荧幕，转战芒果网。

有了新阵地，第四季的《爸爸去哪儿》在内容形式上也有所“创新”，不仅有明星带着亲生孩子来参加，也邀请了更年轻的明星与并非亲生的孩子组成临时父女，这其中，“90后”中国击剑队队员董力就成了4岁女孩阿拉蕾的“实习爸爸”。但节目播出后，不少观众对节目

的种种情景设置产生了质疑：4岁的小女孩，可以叫一个非亲非故的陌生男子“爸爸”吗？4岁的小女孩，可以只穿内衣、内裤跟陌生成年男子同吃同住吗？4岁的小女孩，可以因为“我给你吃糖”就嘴对嘴亲吻陌生男子吗？

而最让观众不能理解的是，节目组将节目的宣传重点放在这对“父女CP（人物配对关系）”上，视频网站的主打推广语也一度为“董力红唇索吻阿拉蕾”。在这样的宣传和暗示下，这对“父女CP”迅速成为年轻观众消费的对象，只要在搜索引擎中输入“父女”二字，关于“父女CP”的种种词组就有十几个之多，而且全部指向董力和阿拉蕾。有的观众甚至称，《爸爸去哪儿》变成了《我们相爱吧》，还有人直呼要董力和阿拉蕾“在一起”……

最终，一位妈妈致节目组的公开信引起了舆论哗然：“这封信，不是质疑董力、阿拉蕾真会发生什么，而是要说，《爸爸去哪儿》这样有全国影响力的亲子节目，可能对全社会尤其是孩子们，造成极广泛的误导和负面效应。对儿童防性侵教育而言，更是打破了基本底线，充满了错误的示范。”

有人说这种担忧是杞人忧天，有人说这种担忧是夸大事实，真的是这样吗？

据统计，在儿童遭遇性侵犯的案件中，“熟人犯罪”屡见不鲜。中国少年儿童文化艺术基金会女童保护基金的数据显示，2015年，仅媒体公开曝光的性侵儿童案就达340起，其中，熟人犯罪占70.59%。

而这只是冰山一角。犯罪心理学专家曾指出，性侵害案件，尤其是针对中小学生的性侵害，其隐案比例是1∶7。也就是说，一起性侵儿童新闻的曝光，或许意味着7起案件已然发生。

性侵案件的曝光，在某种程度上说明今天的父母在保护孩子远离性侵害方面的意识越来越强了，对孩子成长和教养考虑得越来越全面了。重视培养孩子正确的性观念、性意识，重视警惕和预防对未成年人的性侵害，也体现出一个社会的法治意识和文明水平提高了。作为一位母亲，我深深感到这一代人与上一代人在意识上的这种差别，恰恰反映出时代的进步。

那么，从这个意义上说，《爸爸去哪儿》第四季打造的“父女CP”，往好了说，是意识落后，跟不上时代，以消费孩子的纯真作为哗众取宠的筹码；往坏了说，则是明知故犯，与社会文明与法治意识为难。

媒体的覆盖率决定了它的传播力，也恰恰因为这样，传播力越强的媒体，就越应该担负起更多的社会责任。尤其是在关乎未成年人的问题上，差之毫厘，失之千里，别再以任何理由和形式消费我们的孩子了。

三、“聚天下英才而用之”

历代治乱兴衰，其得其失甚多。但归根到底则是：得人者兴、失人者崩。

“要把我们的事业发展好，就要聚天下英才而用之。要干一番大事业，就要有这种眼界、这种魄力、这种气度。”习近平总书记多次强调“聚天下英才而用之”的理念。这一理念之所以宏阔超凡，正在于其眼界乃是放眼天下，坚持“五湖四海”。其魄力，体现在不论亲疏贵贱远近，一切唯才是举。其气度，足以延揽天下英才共襄盛举、共图大业。

历史上那些有能力的雄主，都是在用人的眼界、魄力与气度上高人一筹。战国七雄独秦一统，关键就在于始终坚持五湖四海的用人谋略，使秦国成为重要人才的净流入国。如宋代洪迈所言：“楼缓赵人，……蔡泽燕人，吕不韦韩人，李斯楚人。皆委国而听之不疑，卒之所以兼天下者，诸人之力也。”而“六国所用相，皆其宗族及国人”，在用人上搞亲疏远近、不能举贤任能，导致六国成为贤能之士的净流出国。如魏之张仪、范雎、尉缭等，皆流失在他国建功立业。在一定意义上说，魏国简直成为秦国治国大才的培养基地，其中原委，启人深思。

聚天下英才而用之，当然不是说只有外来人才方堪大用，用本土人才就不好。春秋时期的晏子是齐国人，齐景公以为相，用其策，国力日强，尊王攘夷。因而，用人的关键问题是，不能唯亲，而要唯贤，“为官择人，唯才是与”。祁奚告老辞政时，晋悼公问谁可替他，一问举解狐，再问举祁午，解狐为其仇人、祁午乃自己儿子，此谓“外举不隐仇，内举不隐子”。今

天，只要是真正的人才，无论党内党外、国内国外，无论亲疏、贫富，都应当吸引过来、凝聚起来，决不能因这些外在因素阻断人才进入的通道。

如何“聚”？这是“聚天下英才而用之”的首要问题。唐太宗希望封德彝举荐贤才却久无所举，问之答曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”太宗则斥道：“君子用人如器，各取所长，古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！”倘无识才的慧眼、爱才的诚意、用才的胆识、容才的雅量、聚才的良方，不能广开进贤之路，在发现和遴选人才问题上存在制度性壁垒，则如何能聚？唯以此为重大命题而悉心破解之，方能开阔眼界、打开思路、破除壁障。

聚天下英才而用之，关键在“用”。袁绍也很礼贤下士，却不善用，如郭嘉所言：“袁公徒欲效周公之下士，而不知用人之机，多端寡要，好谋无决，欲与共济天下大难，定霸王之业，难矣。”曹操每得一贤才而用得其所，是以其军队不足袁绍十分之一却胜负已分，如其当初之言“吾任天下之智力，以道御之，无所不可”。古人云：“好贤而不能任，能任而不能信，能信而不能终，能终而不能赏，虽有贤人，终不可用矣”，聚才是学问，用人更有大道，更见气度魄力，不可不深研琢磨，使用当其才、才尽其用。

“得人才者得天下，失人才者失天下”，当今世界，综合国力竞争说到底是人才竞争。要想赢得竞争，赢得未来，必当聚天下英才而用之，达致人人渴望成才、人人努力成才、人人皆可成才、人人尽展其才的境界。

四、珍惜分歧中的共鸣

有这样一个笑话。杀猪的说：“用铁锤锤蛋锤不破。”卖茶的说：“锤得破！”杀猪的说：“锤不破！”卖茶的不服气，用锤打蛋，蛋破了。杀猪的说：“蛋破了，可我说的是锤不破啊。”笑话中，分歧冰消，相顾莞尔；可现实中，却没有那么轻松。日常生活中的分歧，有因语境歧义而生，因利益冲突而生，因文化差别而生，也许会笑料百出，也许会争议不断。

俗话说，人上一百，形形色色。没有差异，就没有大千世界、多彩人间；没有分歧，就没有价值取向多元的时代、思想维度多层的社会。从这个意义上讲，科学看待差异、正确弥合分歧，是社会进步的必然。互联网就是再合适不过的观察窗口。观点交流、交锋、交融，利益多元、多样、多变，莫不投射其中，像极了一件布满裂纹却又浑然天成的钧瓷。

有分歧不可怕，可怕的是分歧双方都只认己方道理气壮山河，而无共鸣之努力、共识之珍视。近期，围绕网络综艺节目《爸爸去哪儿4》董力与阿拉蕾组合的争议，微博和朋友圈里掐成一团。有观众觉得节目又暖又萌，有公益志愿者认为“实习父女”会给恋童癖的观众以启示，也有粉丝抵触过度解读。观点交锋互不相让，甚至掀起脏词对骂。然而，跃过“一地鸡毛”，我们却喜见双方达成共识，节目组删掉“歧义”情景语言，将新增儿童自我保护内容，观众也因此提高儿童保护的敏感度，这正是多方互动的良性反馈。如此看来，互联网的负能量，恐怕不是激情的表达分歧，而是放肆的语言污染阻碍了共识的交汇。

拥有观点，只是进入公共讨论的第一步，学会正确表达见解或者反对意见，是公民的重要修养。呼吸法治赋予的自由空气，我们可以拥有自己的价值判断，须顾忌不要对他人生活造成伤害；可以阐释自己的利益，但不能妨害社会的公共秩序；可以充分表达自己的观点，却不能消解社会的核心价值观。否则，电影《搜索》中那种在众口铄金、人言可畏之下生命枯萎的悲怆，还将在现实中重演。

在争辩的网络狂欢中，我们需要找到自己的坐标，最珍贵的是，找准思想认识的共同点、情感交流的共鸣点、利益关系的交汇点、化解矛盾的切入点，收到聚同化异的良好效果，而不是让偏见更加深化、分歧更加尖锐。当今时代，人人都有麦克风、人人都是直播者。如果由于差异而相互隔绝，因为分歧而互喷唾沫，不仅无法推动历史进步，反而可能把彼此拖入烽烟的深渊。众声喧哗中，或许有蛊惑和迷失、误导和盲从，但只要珍惜分歧中的共识，便可以跨越和弥合社会的“沟壑”，营造互联网共同的美好家园。

五、成大事当养静气

“蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。”唐代诗人胡令能的《小儿垂钓》，以通俗之语把自然之美和童真童趣刻画得活灵活现，不著一“静”字，而境界全出。

文静，如风行水上，自然成文为美；心静，不单在经历，尤在觉悟透彻。“大漠孤烟直，长河落日圆”，莫不是广阔心胸的外在写照？“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，莫不是静夜游子的心灵呼唤？“月出惊山鸟，时鸣春涧中”，莫不是青山绿水的诗意寄情？浩如烟海的中华诗词，随手可及充满静美的细腻文字、传神之笔，因为静的心态、美的意境，早已融进中国人的心灵深处。

从哲学意义上讲，运动是绝对的，静止是相对的。运动自有其力量之美，而静，则是一种精神之美、觉悟之美、灵动之美。智慧无言，静，其实正是不经雕琢、不加刻意的恬淡境界。静之大美，缓若春风拂面，轻松怡然，又如空谷幽兰，轻灵恬淡，又像天人共语，化冥顽而向圆通。

静，一种超凡脱俗的心灵状态。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”陷于名缰利锁，何得心灵的自如？“绿水本无忧因风皱面，青山原不老为雪白头。”背负外物重负，怎会有真实的自我？在静的世界里，开展叩问心灵的对话，青涩消褪，迷茫渐远，推开尘世间的权利情色、世故圆滑，复归生命的本原。静能涵养简约心态，美便升腾在胸间。

静，一种厚积薄发的精神气度。身心之静，不同于孤独和寂寞。孤独与寂寞，是对自我出境的艰难咀嚼，如鲠在喉，如石压胸，有一种吐纳不出、吞咽不进的味道；身心之静，则是一种个体的内省和审视，若倒啖甘蔗，若曲径通幽，显示出内敛精神和进取气度。身心之静如射手屏气，若奔者躬身，时机既到，则毅然勇进气势如虹。《三国演义》中，曹操和刘备青梅煮酒论英雄，曹操以龙之变化喻世间英雄：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。”这种胸怀大志、腹有良谋的气魄，正是静之深藏、静之积蓄的结果。

静，不单是自然之美的精致呈现，更是内心修为的优雅展示。诸葛亮在《诫子书》有句名言：静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。翁同龢在一副对联中也有类似的表达：每临大事有静气，不信今时无古贤。有静气、守静心，为的是恢复心灵的清明。平心静气、心平气和，方能临大事而不乱，处危机而不惊，专注于探究本质、解析机理，从而抽丝剥茧寻找本质，让问题迎刃而解。所谓“静而后能安，安而后能虑”，说的就是这个道理。

静，如此之美，如此难得。

六、“奖孝金”激活的，到底是孝意还是贪婪？

都说“久病床前无孝子”，这一点，可能对于苏州市福星护理院来说感受更深一些。这家以接收长期卧床、生活不能自理的老年患者，也为生命垂危患者提供临终关怀和善后处理服务的民营护理机构，为了鼓励病人的儿女多来探望老年病人，别出心裁地推出“奖孝金”，规定子女两个月内到护理院探望父母长辈超过30次，就可获200元现金抵用券。“奖孝金”现金抵用券，可以在缴纳老人相关费用时抵用。

果然灵验，看望老人的子女多了很多。护理院兑现承诺，为住院老人的227名子女发放了3万多元的“奖孝金”。

然而好事的后背，是网友对于老人儿女几乎一边倒的唾骂声。网友普遍认为，这些儿女不是为孝而来，而是为钱而来。往狠里说，常回家看看，法律都没能解决的事，一两百元钱就把这些做儿女的搞定了，所以可耻的是儿女。

站在道德高地的键盘侠们，之所以义愤填膺，可能最大的问题是混淆了护理院与养老院的基本差别。从苏州这家护理院的相关资料来看，这家民营护理机构，其实是一家医疗卫生单位，

接收的老人中，很多是中风后遗症、植物人、癌症晚期、老年痴呆以及各类重症手术之后需要长期卧床、康复及其他生活不能处理的患者。从大概念来说，应该属于临终关怀的护理服务性机构。

两个月一两百、两三百元的“奖孝金”，对于探望老人更勤快的儿女来说，多多少少起到了一定的刺激作用，但最重要的还是这种激励方式，挠到了做儿女的心底里最柔软的地方。与其说这些做儿女的，看重的是这一两百、两三百块钱，不如说是看重了这个被钱所激活的孝心善意。毕竟这个钱还是要用在老人身上，它唤醒儿女重视孝道的意义。

有网友表示，法律没有激活常回家看看这么一个中国千百年来的传统孝道，一两百元就把这个事情解决了。这是有失偏颇的。这项法律法规明确之后，至少在受过良好教育的群体身上，对于常回家看看，意识是肯定增强了。我们不能因为不常回家看看的现象依然存在，甚至在一些个体身上表现得依然突出，就否定这个法律文本的意义、否定天下所有做儿女的孝心。同理，我们不能因为苏州这家护理院的一个激励孝心的方式产生了效果，就把所有的效果都归功于金钱奖励的杠杆作用，这也是相当武断的。

在“奖孝金”激励作用下，从此更多地去看望老人的儿女，不仅不是像我们一些网友所指责的那样可耻，反而是同样可敬的，可亲的。他们不缺这点钱，但他们意识到自己缺少了尽最大努力与孝心去关爱老人的这个本应不该淡却的意识，这不是他们不怕法律、贪爱一两百元钱，而是在法律的文本落地过程中，其实我们还有更多更好的办法，去激活儿女们潜藏在内心深处的孝心与爱意。是我们这个社会，还没有真正找到更令人喜闻乐见的、激活儿女孝道的方式方法。这才是我们整个社会需要用心去思考的一个命题。

苏州这家护理院推出的“奖孝金”，它不仅为住在护理院里的老人子女们起到了激活孝心孝道的作用，而且实际上，给了我们这个社会很多的启迪意义。它表明，整个社会的孝心光靠一纸法律文本的标尺，作用是有限的。让严肃的法律文本与活泼的激励机制有机地结合起来，社会元素都能参与进来，它能够让社会的孝道孝心，起到一加一等于二、甚至大于二的效果。

七、人民日报思想纵横：富强中国说

114年前，站在两个世纪的交接点上，一代维新领袖梁启超写下了汪洋恣肆、脍炙人口的雄文——《少年中国说》。当时的西方人、日本人称我为“老大帝国”。与这种论调针锋相对，梁任公鲜明提出和热情讴歌了他心目中的“少年中国”。他说，所谓“国”者，即“有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主权，有服从，人人皆主权者，人人皆服从者”。一言以蔽之，即独立自主、民主法治的现代民族国家——梁任公称之为“完全成立之国”或“壮年国”。而当时的中国虽然有建构现代民族国家的初步尝试，但封建帝制尚在苟延残喘，且处于列强瓜分豆剖的悲惨境地。与欧美的“壮年国”相比，中国自然就是所谓“少年国”了。但梁任公并未因此丧失信心与希望，而是断言这个“少年中国”会“渐发达，他日之前程且方长也”。

历史的发展证明了这位思想大家和维新人士的睿智与眼光。12年后，清帝颁布退位诏书，延续数千年的中国封建王朝寿终正寝，民主共和成为潮流所趋、人心所向。然而百足之虫，死而不僵：国外列强亡我之心不死、殖民之欲无穷，直至日寇铁蹄横踏中华半壁河山、荼毒无数生灵；国内“复辟”闹剧数度上演，军阀割据几番形成，专制独裁阴魂不散。凡此种种，竟使得半殖民地半封建的沉沉梦魇在中国又盘踞了近半个世纪。

沧海横流，大浪淘沙。历史检验了中国众多政治派别和社会力量，最终选择了中国共产党作为中国工人阶级、中国人民、中华民族的先锋队。坚持植根人民、服务人民，这支队伍在血与火的洗礼中不断成长壮大，带领人民取得了中国新民主主义革命的胜利，建立了独立自主的新中国，并将人民民主的核心理念注入这个“少年中国”的国体和政体之中。

筚路蓝缕，创业艰难。“少年中国”的成长之路并非坦途，也曾经历过挫折甚至严重失误，但中国共产党和中国人民始终没有停下顽强奋进的脚步。经过新中国成立后特别是改革开放以

来接力探索的伟大实践，我国综合国力极大提升，在成为世界第二大经济体的同时，政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设等也取得了显著成就。当代中国已经摆脱了“少年期”的稚嫩与单薄，变得日益强壮、成熟和自信，中华民族与伟大复兴的距离从来没有像今天这样切近。“富强中国”已不仅是一种共同理想，而且成为“站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船”、“立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日”、“躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿”。

中华民族和中国人民对富强有着自己的理解与坚守：崇奉的是“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”，鄙薄的是不义而富、为富不仁；强调的是以理服人、以文服人、以德服人，反对的是恃强凌弱、以大欺小、穷兵黩武；追求的是美美与共、协和万邦，唾弃的是唯我独尊、排斥异己。职是之故，惟有自强不息、厚德载物，才能成就中国富强；惟有富而不骄、富而好礼，方有所谓“富强中国”。这样一个“富强中国”，永远不会崩溃，永远不会威胁他人；这样一个“富强中国”，必将宠辱不惊、迎难而上，充满自尊和自信，巍然屹立于世界民族之林。

八、校园霸凌：被娇纵的“邪恶宝宝”

从小学到大学，哪一个阶段发生的打架斗殴事件最多？肯定不是大学。但是，面和心不和的情况，在大学生的人际交往中客观存在。因而，室友之间可能发生锤击、鸩杀的犯罪行为，闺蜜之间会因为争名夺利而“暗黑破坏”。相比之下，小学生的打架斗殴只能算是“打闹”。

不过，最近一些地方发生的中小学生霸凌事件，让我对自己每年都跟学生唠叨的碎语，有了一点新的反思：它们真的只是“过分的玩笑”吗？

人们的习惯性思维时刻助长着这种恶劣局面：要么笃定地以“小时了了，大未必佳”来否定小孩子纯正向善之言行，甚至暗笑他们的“迂”；要么就是一厢情愿地以“浪子回头金不换”“周处除三害”的掌故来为“小霸王”们开脱，甚至为其某些蔑视公序良俗的举动站台、张目。

现代化历史进程同步开启了人类心态的年轻化。人们告别尚古非今的前喻文化传统，满脸皱纹不再等同于有智慧的人生经验，知识和技能的传播也不再只能口耳相传。活力来自于青年，因而社会推崇青年、礼赞青年；青年又出自于童年，所以我们萌化童年、神化童年。“年轻人犯错误，上帝都会原谅”，小孩子犯错误自然更不必挂怀了，反而是老年人动辄得咎，承受“老而不死是为贼”的咒骂。

权利的优先序向孩子倾斜，儿童逐步被特殊化以至于神圣化，成为一个备受推崇的群体，这一过程究竟是如何发生的？法国历史学家阿利埃斯在其代表作《儿童的世纪》中有明确的结论。他认为，在前工业社会，孩子的成长环境其实与大人别无二致，他们不被认为是“珍稀物种”或特别值得呵护。人们对儿童也只怀有一种非常浅薄的情感，或可称之为“溺爱”。儿童被认为是好玩的小东西，人们与儿童玩耍，就像与动物、宠物玩耍一样。17世纪末开始，学校成为教育的普遍方式。这意味着儿童不再通过直接接触和模仿成年人来学会生活，而与成人世界相隔离，开始与同龄人一起，接受专门的规训。这种规训，固然有对童年天真烂漫的破坏的一面，却也是一个人完成社会化的必要过程。

17世纪的洛克与18世纪的卢梭，在教育问题上就明显提出了两种截然相反的主张。《教育漫话》和《爱弥儿》，一个要通过系统训练来培养绅士，一个要通过顺其自然来呵护天性。但两者的共识是，孩子需要被重视，孩子与我们不同。

工业化生产、科技昌盛和医学进步，既提高了人的经济收入，也延长了人的平均寿命，并改善了人的生命质量。孩子不再被视为“家庭生产函数”的投入变量，而被赋予无可替代的自足性价值。家庭的重心逐步下移，一切围绕着孩子来组织。这使得“溺爱”的量级，较之前工业社会有了明显放大。

人是社会动物，社会性是人的根本属性。人成长成熟的过程，也是其社会化的过程，家庭、学校、社会三方面对此过程共同负有责任。家庭是第一课堂，父母是第一教师。所谓三岁看小，

七岁看老。很多校园霸凌事件中的问题少年，往往在其家庭教育环节就缺乏必要引导，致使形成狭隘的自我中心主义。

自我意识是人对自己身心活动的觉知，也是区分主体与客体、主观世界与客观世界、自我与外物的重要标志。只有当小孩子明确地说出“我”这个词后，才表明了他不仅感觉到自身，更思维到自身，能够将自身与外物区分开来，他才正式步入一个“我思故我在”的人的轨道。哲学家康德对这一标志性事件的意义早有洞见，他说：

“人从开始用‘我’来说话的那一天起，只要有可能，他就表现出他心爱的自我，并且毫无止境地推行个人主义，即使不是公开的（因为那会与别人的个人主义相冲突），也是隐蔽的，要用表面的自我否定和假谦虚在别人眼里更可靠地为自己产生一种优越的价值。”

正如康德所说，因为个人权利观念作为一项重要的现代性价值被承认，那么，自我的外在无限扩张必然可能导致加诸于人、剑拔弩张的后果——“与别人的个人主义相冲突”，因而需要社会化过程塑造其社会认知，形成尊重他人的基本观念和平等待人的交往方式。

当我们在家中面对孩子的无理取闹，经常说“都是你的”“宝宝就是对的”，遂其心愿、妥协让步时，我们必须料到，有朝一日，自己的孩子可能在校园霸凌事件中扮演邪恶的角色。但是，纵使按照丛林法则，他也不会在社会化进程中永远“旗开得胜”。

说到底，频发的校园霸凌事件显示了儿童社会化进程中某一环节的破缺，父母难辞其咎。他们一方面热衷于发嗲、装嫩，拒绝让孩子成长、断奶，另一方面又笃信圆滑市侩、强权即公理、摆平即水平。他们从小就对孩子诱之以利，而不是晓之以理，道破利害而不是申明原则。他们追求华而不实的表象，早早地把孩子训练出流利的成人腔，却丝毫不懂得尊重他人。这种看似离谱的错乱无时无刻地发生。因为家庭教育失败导致的校园霸凌事件，很多最终只能以“力争达到多方认可的结果”不了了之。

一个大学生，其人格的养成和性情的型塑差不多已完成。大学的思想工作做得再好，也替代不了中小学在未成年人品德培育方面潜移默化的影响，那是从源头的疏浚与治理，也涉及更多教育主体的协同。从这个意义上说，中小学的学生德育和心理疏导工作，应当得到全社会更多的关注和支持。

九、“故里之争”何时休？

因为一场跨越两省的隔空“口水战”，宁静的桃花源再次跳入民众的视野。针对重庆酉阳高调推介并宣布自己为“正宗”桃花源的行为，湖南桃源奋起反击，称重庆酉阳涉嫌炒作，自己才是“正宗”。这场涉及两地的抢夺，算是一次新的“故里之争”。

这样的新闻早已无数次上演，从南方的桃花源，到北方的杏花村，两大古代名家笔下的“名地”都陷入了被争抢的境地。至于那些名人故里，就更不用说了。各地争抢名人、名地，或许是出于对名人、名人故里的尊崇，或许是出于对文化的情感，这些都是好事。从文化历史的发展角度来说，比起名人被遗忘、名人故居被破坏的文化冷漠，各地争抢名人及其故里，多少能让时下的民众对历史和文化加深些了解。

然而，从各地“赤膊上阵”的表现来看，似乎更重视的是经济，对名人本身的关注反倒在其次。仅从此次“桃花源”之争来看，两地纷纷以排他的姿态来捍卫自己的“正宗”地位，这不符合文化的“共享”特征。而始自上世纪的花木兰之争，河南湖北两地将更多的精力花在了招商引资上，比如办文化节，搞生态旅游区。表面争名，实则逐利。

从国内许多地方的“套路”来看，先抢几个名人，再修几处故居，开几场研讨座谈，申请几个项目，就可以以“某某故里”自居，堂而皇之地进行宣传。已经故去的名人，就这样变成了一些地方的“摇钱树”。这些套路，是典型的“吃祖宗饭”闹剧。

稍微梳理一下就可以发现，热衷于争抢名人的地方，只想借名人故里，吸引外界关注，尤其是外界的投资，也就是“文化搭台经济唱戏”。遗憾的是，许多地方既缺乏文化底蕴又不懂

文化和经济和谐发展的道理，只会盲目开发。不但内容空洞、形式老套，有些还以破坏名人故居为代价，“闲来争名人，忙时毁故里”就是其中的写照。

让人担忧的事情还有很多，一些地方上的名人故里项目，动辄投资上千亿，占地数千亩；与此同时，一些所耗不菲的工程半途而废，也不得不让人心痛。曾有媒体报道，耗资巨大的河南汝南梁祝故里变成一片荒凉，山西娄烦孙大圣故里两年只建成一座接待中心。

争夺名人的故事已有很多，教训也不算少。在唯经济指标马首是瞻的争夺过程中，一些地方对待历史名人的态度变得越来越实用主义，对文化与经济的理解越来越浅薄，对历史、文化的敬畏也越来越少。这种集体的无意识，可能在悄然伤害我们的文化和价值观，这才是最值得警惕的。

十、素朴之美莫之能争

《庄子·天道》有言：“素朴而天下莫能与之争美。”的确，沁人心脾的美往往是朴素的。怀有淳厚素朴的赤子之心，方能体悟朴素的可爱、恒久、有力。

素色是基础色彩，同时也是一切颜色的调和。比如，日光是自然之光，从中又可析出七彩之色。古人说“绘事后素”“画缋之事后于素功”，表明绘画若离开“素”的对比、调和，则难成其美，犹如人缺乏自然的素美之质，即便辅以绚烂的修饰，也只会显得失真、浮夸。从这个意义上讲，美好的人生终须从繁华回归平淡，留下一份淡泊名利、返璞归真的淳朴。

朴素者可爱又可敬。回溯历史，在抗美援朝的疆场，志愿军战士努力克服恶劣的环境，以顽强的意志、不屈的品格展现出对祖国对人民的真挚感情。诚如魏巍在《谁是最可爱的人》一文中由衷赞叹的：“他们的气质是那样的淳朴和谦逊，他们的胸怀是那样的美丽和宽广。”“最可爱的人”成为志愿军的闪亮标签，那种内在的朴素作风绵延至今，依然绽放在人民军队的官兵之中。朴素者最可亲，其赢得的爱也必将历久弥新。

朴素的感情往往最恒久。“君子之交淡若水”，醇厚的情谊不尚虚华，贵在朴素。钱锺书就曾如此评价一个“素”字：“在我一知半解的几国语言里，没有比中国古语所谓‘素交’更能表出友谊的骨髓。一个‘素’字把纯洁真朴的交情的本体，形容尽致……”在精神上清透素淡，友谊才能经得起长久考验。正因此，党内同志之间也贵在志向相同、精神相通。同心同德、清清爽爽、坦坦荡荡，就能结成牢靠的命运共同体，持续不断地为我们的理想和事业凝心聚力。

朴素中蕴藏着看不见的力量。艰苦卓绝的革命战争年代，共产党人之所以能凭借“小米加步枪”战胜装备精良的反动派，其中一个重要因素就是艰苦朴素的优良作风。今天，从强调“两个务必”到开展群众路线教育实践活动，从出台八项规定到持续深入反“四风”，中央以上率下、久久为功，毫不手软抓作风从严，党风政风为之一新，党心民心为之一振，老百姓由衷称赞“共产党的干部又回来了”。观察当今世界政治舞台上的各大政党，中国共产党对朴素作风的执着与推崇，可谓一以贯之、独树一帜。这也充分说明，无论时代风云如何变幻，对朴素的认识与坚守都不能淡漠。

朴素中有真情，朴实中见立场。我们党自创立之始，就一直与人民群众心连心、共命运。这份朴素、坚实的血肉情谊，一直照亮着我们的前行之路。在庆祝中国共产党成立95周年大会上，习近平总书记告诫全党同志要“永远保持对人民的赤子之心”。永葆朴素作风、永怀朴实情怀，不忘初心、继续前进，每一位党员干部才能在新的历史征程中激发新的动能，书写新的荣光。