纪昀的小说观断语

纪昀的小说观断语

第21卷第1期 沧州师范专科学校学报

No.1 Vol.21 

2005年3月  Journal of Cangzhou Teachers’College  Mar.2005

纪昀的小说观断语

* 收稿日期:2005-2-2 

作者简介:孔令升(1968—  ),男,河北黄骅人,沧州师范专科学校中文系讲师,文学硕士; 

          田劲松(1967—  ),女,湖北襄樊人,襄樊学院中文系副教授,文学硕士。 

・9・

纪昀的小说观断语

孔令升1,田劲松2

 

(1、沧州师专 中文系,河北 沧州 061001;2、襄樊学院 中文系,湖北 襄樊 441003) 

摘  要:《四库全书》总纂纪晓岚在收录古代小说以及创作小说《阅微草堂笔记》时,始终以自身的小说观

为指导,执着地实践着自己对小说的一贯艺术追求。他的小说观概括讲来大体包括三方面的内容:一是在反映生活的内容方面,坚持真实是基础,虚饰是点缀;二是在创作目的方面,以神道设教,有益风化劝惩为目的;三是在艺术风格方面,以赏质黜华的笔记体为追求目标。 

关键词:小说观;求真尚实;不求务是;神道设教;赏质黜华

中图分类号:I207.41   文献标识码:A 文章编号:1008-4762(2005)01-0009-04 中国文言小说自唐传奇以后,于宋、元、明三代滑入低谷,历经数百年披沙拣金的积累,至清经过蒲松龄强大的驱动,遂靡而复振,攀巅达顶。 

而当《聊斋志异》(以下简称《聊斋》)风行百年以后,却遭到了《四库全书》总纂纪昀的非难,他不仅从理论上诛伐《聊斋》者流的创作,而且抛出了自己创作的文言小说集《阅微草堂笔记》(以下简称《阅微》)以为对抗,于是有清一代,文言小说创作中遂出现了“其笔致纯为《聊斋》者流”和“体式较近于纪氏五书者”两种不同的创作追求,并且形成抗衡性影响。在此我们无意于评价《聊斋》与《阅微》二者的优劣,而仅以前者为背景,来透视纪昀在特定社会背景下所形成的小说观念。 

一 

 

真实是基础,虚饰是点缀。 

纪昀对小说所表现的内容及写法有一套自己的理论见解,在他看来,对生活的真实反映是小说赖以存在的基础,适当的想象、夸张等艺术手法的运用只是可有可无的的点缀而已。这种小说观念在他编纂《四库全书》与创作《阅微》时都得到了明确的实践与运用。 

被《四库全书》收录的小说,一个重要前提就是它必须具有史书般的真实性,比如《四库全书总目提要》(以下简称《提要》)的子部小说家类著录了319部小说,其中有196部存目,它们一概为文言小说,像《水浒传》、《三国演义》等白话小说干脆连存目的资格也不具备,然而即使是文言小说,如明初瞿佑的《剪灯新话》、清初蒲松龄的《聊斋志异》也同样黜而不录,看来,文言与否并不是纪昀厘定、选录小说最重要的标准。事实上,《四库全书》中的小说可分为叙述杂事、记录异闻、缀集琐语等三类。从名目上看,杂事、琐语似无二致,前者收

书自《西京杂记》、《世说新语》、《朝野 载》诸书始;后者从《博物志》、《酉阳杂俎》、《清异录》始;异闻记自《山海经》、《穆天子列传》而下,谈神鬼说怪异。总的来说,杂事、异闻均记载事实,琐语则比上述两者更具有知识性。 

根据《提要》的见解,记杂事的小说当时都是被作为“史补”来看待的,它与史书本质上都是记载事实,所不同之处在于“杂事”含有“里巷闲谈”、“词章细故”,简单讲就是缺乏准确的史料性,其原因在于小说一开始就具有“博采旁搜”的特性,因此对这类作品是归史部还是归子部的抉择上,纪昀很是用心检校,唯恐出现篡异,所以,在“杂事之属”后,特别提及:“杂事之书,小说与杂史最易相淆,诸家著录亦往往牵混,今以述朝政军国者入杂史,其参以里巷闲谈、词章细故者,则均列此门(即小说类)”。既然杂事类小说具有与史“最易相淆”的特征,那么它记述内容具有求真务实的特点自不待言。由于要求小说求真为本,旨归雅训,所以像《三国》、《水浒》、《聊斋》这等大幅添枝加叶的作品,自然会被列入“猥鄙荒诞徒乱耳目者”之列而黜拒不载。 

但是有一个两难的问题,纪昀不得不面对,并且必须做出抉择,那就是有许多小说所及内容基本上真实,或者至少在当时人看来是真实或可信的,然而它们又没有谨遵史家笔法,中间夹杂了大量的“稗官者言”,对此该如何处理?这自然就涉及到了纪昀小说观之真实性原则的另一方面,即“不求务是”。在谨小慎微地将小说与史书划清界限后,当评价具体小说作品时,纪昀多显得比较从容旷达,一反古人对小说的恶意攻讦,表现了有别于传统文人在接受上的宽泛性。比如,《提要》在评价《西京杂记》时他说过这样的话:“其中所述,虽多小说家言,而蔗采繁富,取材不竭,李善注《文选》,徐坚作《初学记》一引其文,杜甫诗用事谨严,也多采其语,词人沿用数百年,久成故实,因有不可遽废者焉”。这种观点并不只针对

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