象雄一

“揭秘象雄文明”之历史篇

回到象雄回到藏文明的故乡

在西藏这片神奇土地上，不仅有绵延的高山大川、数不尽的冰山湖泊，更有着灿烂瑰丽的文明以及宗教文化。

那么，藏文明到底起源于何时？创造于何地？最近几十年，关于西藏历史文化的研究让一个湮没在历史迷雾中的古老王朝——象雄古国渐渐浮现，众多的文献资料和散落的遗迹显示，象雄古国早在公元前五世纪就产生过极高的远古文明，是现今西藏文明真正的根。象雄古国的浮现不但将藏文明的发生年代大大提前，同时也改写了藏文明的发生地点——由藏南谷地转移到荒凉的藏西北高原阿里。

象雄国教苯教是象雄文明最重要的载体，在时间的长河里，也正是苯教教徒和信徒的坚守与传播，才使得象雄文明历经劫难却依然在西藏高地源远流长。在这里，我们就跟随苯教第三十八世李西活佛李西?新甲旦真活佛的讲述，回到象雄，回到藏文明的根。

创造无数辉煌的高原古国

对于今天的人来说，象雄古国是一个完全陌生的国度，但是在数千年前，这个古国曾创造过无数的辉煌。

李西新甲旦真活佛向我们揭开了这个逝去王国的面纱：象雄乃古代青藏高原之大国，古汉文音译象雄为羊同或扬同，近人音译为象雄，与藏语音更为接近，“象雄”一词，在象雄语中意为鹏地，即大鹏鸟之地。而现今藏语称鹏鸟为“架琼”，与象雄语文完全不同。关于象雄的地理位置，目前还没有一个确切的地域，只能确定大致的方位。据汉文史料《通典》、《册府元龟》、《唐会要》等载：“大羊同东接吐蕃、西接小羊同、北直于阗，东西千余里，胜八九万”。藏史《苯教源流》载：“象雄与上部（即西部）克什米尔相连，北接于阗雪山及松巴黄牛部之静雪地区（青海西南地区），南抵印度和尼泊尔。”但东面的疆界就不太清楚了，只知道与吐蕃相接。“世界之轴”冈底斯山脉是象雄的脊梁。而在岗底斯山西面一天的路程之外，是其都城——穹隆银城。

史料上对于这个强大的王朝有很多记载：吐蕃王朝建立之前，象雄已是一个强大的部落联盟。到吐蕃聂赤赞普时代，随着雅隆、苏毗等部落的兴起，象雄才逐渐削弱。

藏史料《玛法木措湖历史》载，象雄分十八部，有十八君主，在最后一个象雄国王李迷夏被松赞干布吞灭之前，象雄一直是一个独立王国，还创造了独特的象雄文。

象雄自公元前10世纪就已在青藏高原崛起，且早于吐蕃与唐朝建立关系。在公元6－7世纪，象雄已是以牧为主，兼有农业了。象雄王朝鼎盛之时，曾具有极强的军事力量，其疆域包括了西藏高原的大部分地区和青海、四川的一部分，以及西部的克什米尔和拉达克。后来，吐蕃逐渐西藏高原崛起，到公元八世纪时，彻底征服了象雄。从那时起，象雄王国和文化就突然消失了，其文字文献、宫殿遗址等至今无从考证，留下了千古之疑。

西藏文明真正的根

古老的象雄产生过极高的文明，它不仅形成了自己独特的象雄文，而且还是西藏传统土著宗教－苯教的发源地，对后来的吐蕃以至整个西藏文化都产了深刻的影响。时至今日，象雄古国虽然已经消逝在历史长河里，但其对于西藏的影响、尤其对于西藏文明的影响却是巨大的。

在西藏，文明从来都是与宗教相伴相行的，象国国教苯教就是象雄文明最好的载体。历史记载，苯教是由公元前1601年即藏历木鼠年诞生的象雄国王子辛饶弥沃大师创立。辛饶弥沃大师所创不灭神圣苯教与原始苯教的根本区别在于它有完整的教义理论体系和完善的实践修行法门。苯教崇拜自然，包括日、月、星辰、山川、河流、湖泊、牛羊、禽兽等，以跳神舞、祭祀、占卜、念咒、驱魔为主要仪轨。在公元7世纪佛教正式传入吐蕃之前，西藏高原各部落普遍信仰苯教。

作为西藏土生土长的宗教，苯教以博大精深的古代象雄文化为基础，广纳当时周边地区文化精华，形成了独具特殊魅力的西藏宗教文化。据苯教经典多处记载：西藏苯教创立后不久便传播到西藏全境，然后再从广袤的雪域高原传到印度北部、楼兰地区、波斯地区、巴蜀地区和大理地区等，由此造就了以岗迪斯雪山为中心的苯教文化圈，也正式形成了今天喜玛拉雅文化的核心区域。

李西新甲旦真活佛介绍，苯教是古代西藏文化之集大成与现在西藏文化之母，涵盖了藏医、天文、历算、地理、占卦、绘画、因明、哲学、宗教等方面，对西藏及其周边地区的民族文化产生了重要地影响。

传承数千年的文化渊源

象雄古国虽然已经消失在历史长河里，但象雄却以特别的形态存活至今：新疆的塔什库尔干、青海安木多地区等，至今仍有些部落宣称是象雄后裔，在语言、风俗方面保留了祖先痕迹。

更不用说在广袤的藏区，象雄文化从古至今一直以其强韧的生命力潜移默化地影响着灿烂的藏文化，淙淙运行在藏民族血液中。尤其是象雄文化的载体苯教，直至今日仍然深刻地影响当地人们精神文化生活的方方面面。

今天藏民的习俗和生活方式，有许多都是象雄时代留传下来的。藏民的婚丧嫁娶、藏医，在某种程度上仍沿袭着苯教的传统，藏民还有许多独特的祈福方式：比如转神山、拜神湖、插风马旗、插五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆（刻有八字真言“嗡玛这么也萨雷德”的石堆）、打卦、供奉朵玛盘、酥油花甚至使用转经筒，都是苯教的遗俗。苯教早已融入到藏族人民的日常生活当中，苯教的烙印无处不在

据李西新甲旦真活佛介绍，，雍仲苯教是苯教最重要的传承。世人可以如此理解雍仲，“雍”意为未诞生、“仲”意为不死，也就是说“雍仲”意思为西藏永恒不灭的宗教传统文化。事实也如此，辉煌的王朝会远去，但灿烂的文明却在悠长的时光里源远流长，成为当下藏区文化中重要的部分。

众多的研究证明，象雄文明以及苯教在宗教、文字、医学等方面都对后来的西藏产生深远的影响。尽管在漫长的流传岁月中，先后经历了吐蕃王直贡赞普灭本，象雄王国灭亡，吐蕃王赤松德赞灭本，吐蕃王朗达玛灭佛灭本等多次劫难，象雄文明和苯教遭到近乎毁灭性的打击。但苯教本身所具有的强大本土生命力和雄厚的群众基础依然让它延续至今。象雄文明和苯教早已经和雪域高原共生共长，它和藏民生产生活发生着千丝万缕的联系，塑造着藏人的价值取向和行为准则，因而千百年来象雄文明和苯教从来没有真正消失，依然顽强地坚守着，历尽艰辛一路传承。

虽然在吐蕃崛起之后，佛教成为西藏的主流宗教文化，但今在西藏偏远地区和周边少数地方苯教仍是人们主要信仰的宗教，苯教的虔诚信徒千年如一日地传承和修习着自己的祖传宗教信仰。他们看起来和佛教徒相差细微，即使寺庙也可能是混用的，在家庭或者内部场合，才能显得有更多纯粹的意味。象雄文明和古老苯教的精髓随着经卷一代代流传下来，苯教的智慧也随之向世界吐露出新的神韵。李西?新甲旦真活佛表示“苯教文化是藏族古人的智慧精髓，我们要保护他，宣扬他，把他当做藏传佛教与文化的一部分。”

进入新时代，在宗教信仰自由和各教各派和谐共存的政策沐浴下，苯教终于获得新生。今天在西藏中心地区苯教寺庙已经很少，但在周边，在四川、云南、青海和印度、尼泊尔的一些地区，苯教寺庙依然香火旺盛。仅四川阿坝，就保存着30多座苯教寺院，信奉苯教的人口也占到全州藏族人口20%以上。

对于今天的人们来说，象雄，不仅是一个强大的王国，更是一种久远厚重的文化，也是一种影响至今、难以磨灭的精神气质。而这种精神气质，是与青藏高原的浑厚、博大、包容融为一体的。