典故

1、鸿雁《汉书〃苏轼传》载，匈奴单于

欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天

子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴

着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。

后来就用?鸿燕?、?雁书?、?雁足?、?鱼雁?

等指书信、单讯。如晏殊《清平乐》：?生笺

小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在不，惆怅

此情难寄。?李清照词云：?雁字回时，月满

西楼。?李清照另一首词云：?好把音书凭过

雁，东莱不似蓬莱远。?大雁在这里是传书的

信使。

2、神器指帝位、政权。《老子》：?将欲取

天下而为之，吾见其不得己。天下神器，不

可为也。

3、琴瑟（1）比喻夫妇感情和谐，亦作?瑟

琴?。《诗〃周南〃关雎》：?窈窕淑女，琴瑟

友之。?又《小雅〃常棣》：?妻子好合，如鼓

琴瑟。?（2）比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂《春

夜别友人诗》：?离堂思琴瑟，别路绕出川。?

4、螟蛉《诗〃小雅〃小宛》：?螟蛉有子，

蜾赢负之。?蜾赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并

以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，

然后负之臵于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。

古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把作为螟蛉

养子的代称。

5、月老传说唐朝韦固月夜里经过宋城，

遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视，

一个字也不认得，向老人询问后，才知道老

人是专官人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻

簿子（见《续幽怪录〃定婚店》）。后来因此

称煤人为月下老人，或月老。

6、陶朱春秋时越国大夫范蠡的别号。相

传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于

经营生计，积累了很多财富，后世因此以?陶

朱?或?陶朱公?来称富商。

7、祝融传说中楚国君主的祖先，为高辛

氏帝喾的火正（掌火之官），以光明四海而称

为祝融，后世祀为火神；由此，火灾称为祝

融之灾

8、秋水秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫

切。《西厢记》第三本第二折?望穿他盈盈秋

水，蹙损他淡淡春山。?春山，指眉。

9、连理枝、比翼鸟连理枝指连生在一起

的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄

老在一起飞，古典诗歌里用作思爱夫妻的比

喻。相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的

妻子，囚禁了韩凭。韩自杀，他的妻子把身

上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，

大家拉他衣服，结果撑是跌下去，死了，留

下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬

两处。不久，两座坟上各生一棵梓树，十天

就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，

树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。白居易的《长

恨歌》：?七月七日长生殿，夜半无人私语时。

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。?有了这

些句子，难怪人们把结婚称为?喜结连理?。

10、孔方兄因旧时的铜钱有方形的孔，所

以人们把钱称为孔方兄（含诙谐兼含鄙视

意）。

11、青梅竹马出自李白的《长干行》：?郎

骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小

无嫌猜。?后来用?青梅竹马?形容男女小的

时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。

12、问鼎《左传〃宣公三年》：?楚子伐陆

浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王

孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。?三代

以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有凯觎周室之

意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。

13、见背背，离开。谓父母去世。李密《陈

情表》：?生孩六月，父母见背。?

学

校

兴

化

市

楚

水

实

验

学

校

班

级

高

三

（

）

班

姓

名

刘

健

考

号

…

密

…

封

…

线

…

内

…

请

…

不

…

要

…

答

…

题

…

2011年高考语文

14、逐鹿《汉书〃蒯通传》：?且秦失其鹿，天下共逐之。?颜师古注引张晏曰：?以鹿喻帝位。?后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。魏征《述怀》：?中原初逐鹿，投笔事戎轩。?15、三尺三尺，也叫?三尺法?，是法律的代名词。古代把法律写在三尺长的竹简上，所以称?三尺法?

16、杜康《说文解字〃巾部》：?古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。?后即以杜康为酒的代称。曹操《短歌行》：?何以解忧，唯有杜康。?

17、鸿鹄鸿鹄飞得很高，常用来比喻志气高远的人。《史记〃陈涉世家》：?陈涉太息曰：‘燕雀安知鸿鹄之志哉！’?

18、秦晋春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为?秦晋之好?。《西厢记》第二本第一折：?倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。?

19、彭祖彭祖，传说故事人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象征，以?寿如彭祖?来祝人长寿。

20、谢家唐宋诗词不达意处常用?谢家?之典，这些典故所指意义上主要有二：（1）用谢安、谢玄家事，意指人有风度。《世说新语〃言语》载，谢安曾问子侄：为什么人们总希望自己的子弟好？侄子谢玄回答说：?譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。?这是说，谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人。辛弃疾《泌园春〃叠嶂西驰》：?似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。?（2）指山水诗人谢灵运之事。《宋书〃谢灵运传》载：灵运于会稽山?修营别业，傍山带江，尽幽居之美?。后用此事指居家的幽美。

21、鸡肋鸡的肋骨，?食之无味，弃之可惜?。比喻没有多大价值，没有多大意思的事情（见于《三国志〃魏书〃武帝纪》）。

22、婵娟婵娟，姿态美好，多用于形容女子；因人们常喻月为美女，故称月亮婵娟。

23、献芹《列子〃杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟?蜇于口，惨于腹?。后来就用?献芹?谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说?芹献?。高适《自淇涉黄河途中作》：?尚有献芹心，无因见明主。

24、执牛耳古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，故用?执牛耳?指盟主。后来指在某一方面居领导地位。《左传〃哀公十七年》：?诸候盟，谁执牛耳？?后常指在某一方面居领导地位。黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》：?太仓之执牛耳，海内无不受其牢笼。?（太仓，人名）25、作壁上观壁：营垒、壁垒。观：观望。在壁垒上观望。比喻观别人成败，不卷入其中。语出《史记〃项羽本纪》

26、虞美人罂粟科一年生丛生草本花卉，亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化，故有闻虞兮歌而起舞之说。辛弃疾有诗曰：

?不肯过江东，玉帐匆匆。只今草木忆英雄。?亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占诗曰：?君王意气江东，贱妾何堪入汉宫。碧血化为江上草，花开更比杜鹃红。?该诗角度新颖，情切动人。

27、红豆红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，《南州记》称为海红豆，史载：?出南海人家园圃中?。《本草》称其为?相思子?。王维《相思》诗：?红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思。?诗人借生于南国28、豆蔻豆蔻是一种多年生草本植物。杜牧《赠别》：?娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。?后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。

29、精卫古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海（见于《山海经〃北山经》）。后来用精

卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报；也比喻不畏艰难，努力奋斗。

30、击楫中流也作?中流击楫?，楫，船桨。出自《晋书〃祖逖传》：?（逖）仍将本留徙部曲面余家渡江，中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江。’?即东晋大将祖逖率部渡江，当船行到江中时，他敲着船桨发誓说，不收复中原，决不生还。后借指决心报效祖国，收复失地。文天祥《贺赵侍郎月山启》：?慨然有神州陆沉之叹，发而为中流击楫之歌。?宋人赵善括《满江红〃辛卯生日》：?颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫。?又称?中流誓?，如陈亮《念奴娇〃登多景楼》：?正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。?

的红豆，抒发了对友人的眷念之情。清人失彝尊《怀汪进士煜》：?安床红豆底，日日坐相思。?即睡在相思树下，日日思念汪进士。在唐时甚红。常用以象征爱情或相思。

31、鸡口牛后《战国策〃韩策》：?宁为鸡口，无为牛后。?比喻宁愿在局面小的地方当家作主，不愿在局面大的地方任人支配。32、岁寒三友指松竹梅。松竹经冬不凋，梅则耐寒开花，故有?岁寒三友?这称。33、花中四君子梅竹兰菊称为?花中四君子?。

34、泰斗?泰山北斗?的简称。典出《新唐书〃韩愈传》，比喻杰出的可为榜样的人物。

35、人杰典出《史记〃高祖本纪》，指才智突出的人物。

36、仁人典出《论语〃卫灵公》喻指有博爱思想、以天下为己任的人。

37、传人典出《荀子〃非相》，原指道德学问能传于后世的人。今指能得到祖先或师长精神或技艺的人。

38、玉成典出《西铬》（西晋张载），比喻为人成全好事。

39、口碑典出《五灯会元》，比喻众人的口头称颂。40、壁还敬词，典出《左传〃僖公二十三年》，指恭敬地退还别人的赠品，或指毫无损伤地归还借用别人的物品。

41、方家典出《庄子〃秋水篇》，原指深于道术的人，后特指精通某种学问、某项技术的专家。

42、等身典出《宋史〃贾黄中传》，敬辞，比喻著作多，堆起来等于该人的身高。

43、西席典出《称谓录》，代指老师。

44、心许典出《史记〃吴太伯世家》，心中暗自答应的意思。

45、三味典出《邯郸书目》，比喻深含的意思（多含褒义）

46、不才典出《庄子〃山木篇》，自谦没有才能。

47、方寸典出《三国志〃蜀志》53、抱柱相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以喻坚守信约。李白《长干行》：?常存抱住信，岂上望夫台。?48、提刀典出《世说新语〃容止》，比喻代人写文章。

49、下榻典出《后汉书〃徐稚传》，原指礼遇贤者，现一般指接待贵客，也借指住宿。

50、润色典出《论语〃宪问》，比喻对文稿细加修饰。

51、春秋典出《诗经〃鲁颂》，比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。

52、梨园梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。国此，后世的戏曲班社常以?梨园?为其代称，戏曲艺人称?梨园弟子?

53、抱柱相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以喻

坚守信约。李白《长干行》：?常存抱住信，岂上望夫台。?

54、斑马春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测道：?有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了。?班马为离群之马，后送别诗多用以抒发惜别之情。李白《送友人》：?挥的自兹去，萧萧班马鸣。?

55、问鼎春秋时，楚望而却步王北伐，陈兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孙满慰劳楚师，楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。后遂以?问鼎?喻篡夺政权。《晋书〃王敦传》：?有问鼎之心，帝畏而恶之。?今常以喻谋求夺得。例：这次比赛，主队连输几场，失去问鼎冠军的机会。

56、辞第汉时，北方匈奴贵族经常骚扰边境。一次汉武帝要为大将霍去病修建府第，霍去病辞谢道：?匈奴未灭，无以家为也。?后以喻为国忘家。杜甫《奉和严中臣西城晚眺十韵》：?辞第输高义，观图忆古人。?57、请缨汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：?请给一根长缨，我一定把南越王抓来。?后以喻杀敌报国。岳飞《满江红〃遥望中原》：?叹江山如故，千村落寥。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。?58、钓鳌传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住，山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步，就到了五座山的地方，他一下钓去只六只鳌，因此，有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。李白《赠薛校书》：?未夸观海作，空郁钓鳌心。

59、三尺古代，剑约三尺长，故用为剑的代称。《汉书〃高帝纪下》：?吾以布衣提三尺，取天下。?又因古代把法律刻在三尺长的竹筒或木板上，故又作法律的代称，也叫?三尺法?。《汉书〃杜周传》：?三尺安出哉？?60、还珠古时合浦地主盛产珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以?还珠?喻官吏为政清廉。杜牧《春日言虢州李长侍十韵》：?今日还珠守，何年执戟郎？?

61、金鸡古代流传天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令。后便以?多鸡?借指大赦令。李白《流夜郎赠辛判官》：?我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回？?

62、烂柯古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。他回到家，原来的人一个都不在世了。后便以?烂柯?喻离家年久。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：?怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。?

63、青眼相传三国魏的名士阮籍，能为青白眼，对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边看，露出眼白，表示轻视或憎恨。对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以?青眼?指对人喜爱或器重。杜甫《短歌行》：?仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。?

64、高山流水也作?流水高山?。相传春秋俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每当伯牙弹弹到描写高山、流水的典调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高雅。明唐寅《世情歌》：

?清风明月用不竭，高山流水情相投。?辛弃疾《谒金门》：?流水高山弦断绝，怒蛙声自咽。?

65、哀鸿比喻哀伤苦痛、流廓失所的人。考其源流，?哀鸿?一语出自?鸿雁?。《诗〃小雅〃鸿雁》曰：?鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比

哲人，谓我劬（q ，劳苦）劳。?诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。龚自珍《己亥杂诗》：?三更忽轸（zh n，悲痛）哀鸿思，九月无襦淮水湄。?写的就是人民痛苦流离的生活。

66、巴歌亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦词。唐人李群玉《自沣浦东游江表途出巴秋投员外从公虞》：?巴歌掩白雪，鲍肆埋兰芳。?元人谢应芳《水调歌头〃再和寄酬袁子英萧寺》：?多谢寄来双鲤，白雪阳春数曲，为我和巴讴。?多和?阳春白雪?比照着来写，表达自己的微不足道。其典出自战国楚玉《对楚王问》。

67、白衣苍狗亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》：?天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。?人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗。宋刘克庄《沁园春〃和吴尚书叔永》：?笑是非浮论，白衣苍狗，文章定价，秋月华星。?人生是是非非如同天上白云，变化无常，难以逆料，只有?定价?文章如?秋月华星?，光照人间。

68、吴钩泛指宝刀、利剑。出自汉赵晔《吴越春秋〃阖闾内传》：?吴作钩者甚众。?而有人贪王之重赏也，杀其二子以衅金，遂成二钩献于阖闾，诣宫门而求赏……乃赏百金，遂服而不离身。不平凡的来历铸就了一柄宝剑，成了渴求建功立业者的利器。辛弃疾《水龙吟〃登建康赏心亭》：?落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍启遍，无人会，登临意。?通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀。

69莼羹鲈脍指家乡风味。典出刘义庆《世说新语〃识鉴》（或《晋书〃张翰传》）。?（张翰）在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？’遂命驾归。?菰（g ）菜羹：菰菜、莼（ch n）羹。后来文人以?莼羹鲈脍?、?莼鲈秋思?借指思乡之情。例如，辛弃疾《沁园春〃带湖新居将成》：?意倦须还，身闲贵早，岂为莼羹鲈脍哉？?徐自华《慧僧先生解职归见》：?转瞬西风又起，忽摇动莼鲈乡思。?

70、双鲤代指书信。汉乐府《饮马长城窟行》诗云：?客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。?后来即以双鲤借代远方来信。《敦煌曲子词〃鱼游春水》：?凤箫声绝沆孤雁，望断清波无双鲤。云山万重，寸心千里。?字面上好像是清波上无双鲤跳跃，其实是指千里之外，烟波浩淼，音信全无。清人宋琬《喜周华岑见过》：?不见伊人久，曾贻双鲤鱼。?写的也是睹物（双鲤鱼）思人。

71、庄周梦蝶《庄子〃齐物论》：?昔者庄周梦为胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡（蝴）蝶与？胡（蝴）蝶之梦为周与？周与胡（蝴）蝶，则必有分矣。此之谓物化。?庄子以此说明物我为一，万物齐等的思想。后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。如陆游《冬夜》诗云：?一杯罂粟蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空。72 、采薇借指隐居生活。《史记〃伯夷列传》记载：?武王已平殷乱，天下宗周周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，陷于首阳山，采薇而食之。?说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事。孟郊《感怀》（之五）：?举才天道信，首阳谁采薇。去去荒泽远，落日当西归。?

后来也表现坚守节操。文天祥《南安军》：?山河千古在，城郭一时非。饥死真吾志，梦中行采薇。

73、碧血化碧借指为正义事业所流的血。顾炎武《赠朱监纪四辅》：?愁看京口三军溃，痛说扬州七日围。碧血未消今战垒，白头相见旧征衣。?语出《庄子〃外物》：?人

主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧玉。?苌弘是周朝的贤臣，无辜获罪而被流放蜀地。他在蜀地自杀后，当地人用玉匣把他的血藏起来，三年后血变成了碧玉。

后来也用?碧血?、?苌弘化碧?比喻蒙怨而死或忠心不泯。《窦娥冤》：?不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。?朱敦儒《木兰花慢》：?化碧海西头，剑履问谁收。?

74、折桂比喻科举及第。温庭筠《春日将欲东归寄新及第苗绅先辈》：?犹喜故人先折桂，自怜羁客尚飘蓬。?典出《晋书〃郤诜传》：?武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如？’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。’?唐人权德舆《伏蒙十六叔寄示喜庆感怀三十韵因献之》：?握兰中台并，折桂东堂春。?

75、怀桔指孝顺双亲。典出《三国志〃吴志〃陆绩传》：?绩年六岁，于九江见袁术，于九江见袁术，术出桔，绩怀三枚，去，拜辞坠地。术谓曰：‘陆郎作宾客而怀桔乎？’绩跑曰：‘欲归遗母。’术大奇之。?唐人张祜《送魏尚书赴镇州行营》诗云：?伍员忠是节，陆绩孝为心。?范成大《送詹道子教授祠养亲》：?下马人门怀桔拜，身今却在白云边。

76、红叶代称传情之物。朱叔真《恨春》：?碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋。?据唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人，卢渥选中的宫女，正巧就是在红叶上题诗的人。后来借指以诗传情。如高明《二郎神〃秋怀》：?无情红叶偏向御沟流，诗句上分明永配偶，对景触目恨悠悠。?

77、昆山玉比喻杰出的人才。语出李斯《谏逐客书》：?今陛下致昆山之玉，有随、和之宝（指随侯珠与和氏壁），垂明月之珠，服太阿之剑（吴国名剑），乘纤离（骏马名）之马，建翠凤之旗，树灵鼍（tu ，扬子鳄之类的动物，皮可制鼓）之鼓……今取人则不然：不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。?后来就以?昆山玉?比喻优秀人才。例如刘禹锡《送李中丞赴楚州》：?忆君初得昆山玉，同向扬州携手行。?

78、咏絮谓女子咏雪。指女子工于吟咏，有非凡的才华。唐人卢纶《宴赵氏昆季书院因与会文并率尔投赠》：?咏雪因饶妹，书经为爱鹅。?据刘义庆《世说新语》：?谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女曰：‘未若柳絮因风起。’公大笑乐。?（另见《晋书〃王凝之妻谢氏传》）东晋谢道韫聪明有才辩，其叔父要求比拟白雪，谢郎谓空中撒盐，而她答以柳絮因风起，深得谢安赏识。

后来?咏絮?即指咏雪，?咏絮才?即非凡才华。《红楼梦》（第三回）：?可叹停机德，谁怜咏絮才。??咏絮才?指的就是林黛玉非凡的咏诗才华。

79 柳营指军营。唐武元衡《送张六谏议归朝》：

?笛怨柳营烟漠漠，云愁江馆雨萧萧。?《史记〃绛侯周勃世家》记载：汉文帝时，汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴，细柳营主将为周亚夫。周亚夫细柳军营纪律严明，军容整齐，连文帝及随从也得经周亚夫许可，才可入营。文帝极为赞赏周亚夫治军有方。

后也代称纪律严明的军营。如，唐人鲍溶《赠李黯将军》：?细柳连营石堑牢，平安狼火赤星高。?

80、南冠指囚犯。《左传〃成公九年》：?晋侯观于军府，见钟仪。问之曰：‘南冠而絷者，谁也？’有司对曰：‘郑人所献楚囚也。’使税（通‘脱’）之。……公曰：‘能乐乎？’对曰：‘先人之职官也，敢有二事？’使与之琴，操南音。公语范文子。文子曰：‘楚囚，君子也。’?楚人钟仪囚于晋，仍然戴南冠，弹奏南国音乐，范文子称赞这是君子之行。

后来一般文人以此指代自己怀有节操的

囚徒生活。如骆宾王《在狱咏蝉》：?西陆蝉声唱，南冠客思亲。?李白《流夜郎闻不预》：?北阙圣歌太康，南冠君子窜遐荒。?

81、洗耳典出《琴操〃河间杂歌〃箕山操》（汉蔡邕），原指厌听世事，今比喻聆听、恭听。

82、斧正典出《庄子〃徐无鬼》，指请人修改自己的作品，也作?斧正?

83、抱璞典出《韩非子〃和氏》，比喻坚持美德（也有作怀才不遇之意）。

84、染指典出《左传〃宣公四年》，比喻沾取不应得的利益。

85、射影典出《苦热行》（南朝宋鲍照诗），比喻说此喻彼，别有用心。

86、掣时典出《吕氏春秋〃具备》，比喻办事受牵制，不顺利。

87、青鸟青鸟，传说西王母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有诗：?青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。?李商隐诗云：?蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。?青鸟在此已成为传书的信使。

88、雷同典出《礼记〃曲礼上》，相同的意思，或人云亦云。

89、涂鸦典出《尧山堂外纪》（明蒋一葵撰），比喻书画或文章不像样子。

90、城府典出《宋史〃傅尧俞传》，比喻令人难以揣测的深远用心。

91、借光典出《战国策〃秦策》，向别人询问或请人给自己方便时的套话。

92、物色典出《后汉书〃严光传》，本指形貌，后指按照一定标准去访求人才

中国古代的40个典故

中国古代的40个典故春秋战国历时500余年，其间战役此伏彼起，风云人物层出不穷，形势跌宕变幻。战场上的兵戎相见，兵营中的运筹帷幄，交际场合的战略比武，给咱们留下了许多耳熟能详的前史典故。 1烽烟戏诸侯（图三）在西周末年，糊涂的周幽王为赢得王妃褒姒一笑，竟不吝在城中扮演以烽烟向诸侯请教的闹剧。效果，少数民族犬戎攻击西周，复兴烽烟时，诸侯无人来援，幽王被杀，西周完毕。从此周皇帝的威望一泻千里，呈现了春秋战国时期群雄并起，诸侯纷争的形势。2尊王攘夷齐桓公在效果霸业时，曾得到管仲辅佐。此人在齐桓公继位前曾随从齐桓公的政敌，为与齐桓公抢夺王位，曾射过齐桓公一箭。但齐桓公上台后，垂青管仲的才于，不计这一箭之仇，而是拜其为相，施行革新，总算国富兵强。春秋时期，周皇帝的方位一泻千里，诸侯王不再听命于周王，一些强壮的诸侯趁机发起吞并战役，强逼别的各国供认其霸主方位。管仲辅佐齐桓公打着“尊王攘夷”旗帜，使齐国齐桓公“九合诸侯，一匡全国”，变成春秋时期榜首个霸主。3闻名华夏传闻楚庄王在推广霸业的进程，曾率军在周王室地址的洛邑城外张牙舞爪，并遣使问九鼎的巨细轻重。鼎标志王权，庄王闻名，标明夺权之心。

4退避三舍春秋时期，晋国内争，晋献公的儿子重耳逃到楚国。楚成王收留并招待他，他承诺如晋楚发作战役晋军将退避三舍（一舍为三十里）。后来重耳在秦穆公的帮忙下重回晋国执政。晋国支撑宋国与楚国发刁难立，两军在城濮相遇，重耳退避三舍，诱敌深化而大胜。5一举成名（图四）相传楚庄王临政三年整天作乐，不睬朝政。一臣下对庄王说：“风闻国中有一只大鸟，三年不飞，三年不鸣，是怎样回事？”庄王说：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一举成名。”然后整理朝政，富国强兵，短短数年构成大治形势。6谙熟门路春秋时期，齐桓公应燕国恳求，带兵打败了山戎国的侵略；山戎国国王密卢逃到孤竹国恳求救兵，管仲跟从齐桓公打败了孤竹国的援兵。在回国途中，因假导游引着迷谷，使齐军受困。管仲建议用一匹老马领路而化险为夷。7负荆请罪战国时，赵国有两位重臣廉颇与蔺相如，因蔺相如屡次建功，赵王封他为相国，廉颇不服气，以为自个的武功盖过他的嘴。蔺相如为了国家，对廉颇屡次躲避，廉颇得知他的良苦用心后羞愧不已，便背着荆条，到蔺相如家门请罪，从此两人和洽，变成同生共死的友谊。8坐而论道战国时，战国名将赵奢的儿子赵括饱读兵法，能善谈用兵之道，连爸爸也难不倒他，自以为是全国无敌。赵奢以为他是坐而论道不知交通。后来赵奢死了，赵括代替廉颇带兵，蔺相如等人竭力对立，赵王坚持，赵括在长平之战中损兵40万。9

民间歌谣精选--生活歌谣

《民间歌谣精选》民歌民谣是宝贵的传统文化，非物质文化遗产。《民间歌谣精选》收集整理了大量的劳动歌、仪礼歌、时政歌（叙事歌）、生活歌、情歌与儿歌，是中国民歌民谣的大全与精选，为爱好者提供收藏、为研究者及大学毕业论文撰写提供资料。《民间歌谣精选》之生活歌谣唱唱山歌散散心唱唱山歌散散心，你当我是快活人？吃了上顿没下顿，黄莲树下来操琴。吃鱼要吃大鱼鳞【秧歌五句半】吃鱼要吃大鱼鳞，莫吃小鱼戳嘴唇。撩郎要撩光棍汉，莫撩有妇有妻人，小妹子，一生一世名要紧。东家的稀饭真过劲东家稀饭真“过劲”，半天涝不到白米星。上头照见人，底下淹死人，喝得肚子圆滚滚。锄头还没有扛上肩，一泡尿撒的光光净，狗日的再进你家门! 数九歌一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九，沿河插柳，七九冰冻开，八九燕归来，九九八十一，家里盛饭外头吃，九九加一九，耕牛遍地走，数完天九数地九，地九数完麦到手。姑娘生来本性穷姑娘生来本性穷，找个公婆象人熊。当了三天抱女子，挨了九回吹火筒。说实话天上下雨打炸雷，家后挖窟就有贼；

瞎闺女找个瞎女婿，一辈子谁也不认识谁。十八姐儿九岁郎十八姐儿九岁郎，夜夜要我抱上床。不是看到公婆面，一脚把他踢下床。他做儿子我做娘。小女婿十八大姐三岁郎，夜夜睡觉抱上床。睡到半夜要吃奶，劈头盖脸几巴掌： “俺是你媳妇不是你娘！” 十七岁女儿三岁郎十七岁女儿三岁郎，天天晚上抱三趟；不是公婆在前头，两脚把你蹬下床。十八岁大姐周岁郎十八岁大姐周岁的郎，把尿把屎抱上床，半夜三更要喝奶，楼住婆娘喊亲娘十八岁大姐周岁的郎，怀抱小郎泪汪汪，等到郎大姐已老，等到花开叶又黄。姐儿有个周岁郎姐儿有个周岁郎，每晚睡觉抱上床。半夜哭着要吃奶，劈嘴给他几巴掌。我是你妻不是你娘！小大姐害怕嫁错郎耕田的害怕黄板墒，栽秧的害怕鸡窝塘，挑担子害怕走错路，小大姐害怕嫁错郎。小男人姐在河边洗茼蒿，眼泪鼻涕顺水漂，有红有白的好姐姐，配个小男人拳头高。三尺麻布做件大褂子，碗大个头篷磕到腰，番瓜棵里去乘凉，鸭蛋壳里去洗澡。家里喊他吃早饭，他在老鼠洞里睡着了。他拿个锅铲子去放水，被一对白鹅撂倒了。这个男人不中用，五百年前配错了。

中国民间常用俗语大全

中国民间常用俗语大全“小二”管“大王” 挨着勤的没懒的矮子面前不说短话按下葫芦起来瓢八抬大轿请不去八字没一撇拔根汗毛比腰粗白披一张人皮半斤对八两半路上出家饱汉不知饿汉饥背着抱着一般沉被人卖了还帮着数钱笨鸟儿先飞鼻子气歪了比登天还难比上不足，比下有余比死人多口气便宜没好货，好货不便宜别人牵驴你拔橛子兵败如山倒兵来将挡，水来土掩冰冻三尺，非一日之寒病从口入，祸从口出病急乱投医不比不知道，一比吓一跳不吃黄连，不知啥叫苦不吃馒头争（蒸）口汽不吃羊肉惹身臊不打不相识不打无把握之仗不打无准备之仗不当家不知柴米贵不到黄河心不死不费吹灰之力不分青红皂白不够塞牙缝的不管三七二十一不见棺材不落泪不见兔子不撒鹰不见真佛不烧香不进山门不受戒

不经一事，不长一智不看僧面看佛面不可不信，不可全信不可同日而语不拉屎占茅坑不怕不识货，就怕货比货不怕慢，就怕站不怕没好事，就怕没好人不怕人不敬，就怕己不正不怕一万，就怕万一不怕贼偷，就怕贼惦心不求同日生，只愿同日死不入虎穴，焉得虎子不食人间烟火不是省油的灯不是鱼死，就是网破不是冤家不聚头不死也扒成皮不听老人言，吃亏在眼前不养儿不知父母恩不在话下不知道哪头炕热不知哪块云彩下雨不知天高地厚不撞南墙不回头苍蝇不叮没缝的蛋操心不见老拆东墙，补西墙常骂不惊，常打不怕常说口里顺，常做手不笨常在河边站，哪有不湿鞋长他人志气，灭自己威风长叹不如慢磨长添灯草满添油唱对台戏朝中有人好做官炒豆众人吃，炸锅一人事车到山前必有路扯淡陈芝麻烂谷子撑死胆大的，饿死胆小的成人不自在，自在不成人成事不足，败事有余成者王侯败者贼

中国公民社会

我国公民社会的现状及前景分析摘要：改革开放以后我国的公民社会得到了长足的发展，但是仍然面临着一些制度层面的困境，我国公民社会发展的前景是乐观的，但是需要从社会主义市场经济的发展、公民意识的构建和民间组织的发展等方面做出巨大的努力。关键词：我国公民社会现状前景发展途径所谓的公民社会是对civil society 的新译法，是基于社会三分法的逻辑提出的概念。按照社会三分法，我们可以把社会分为政治社会、经济社会和公民社会，也就是说“我们可以把公民社会当做国家和政府系统以及市场和企业系统之外的所有民间组织和民间关系的总和，它是官方政治领域和市场经济领域之外的民间公共领域。” 包括NGO、公民的自愿性社团组织、社区组织、利益团体和公民自发组织起来的运动等。在我国，改革开放之后，随着市场经济的发展、政治制度更加宽松、政府由全能政府向有限政府转变，真正意义上的公民社会才悄然兴起，成为推动政治民主和社会进步的一股力量。但是由于我国的公民社会脱胎于国家社会不分的中国传统社会，加上产生和发展的时间不长，所以与西方国家相比，既有共性，又有特性。（一）、我国公民社会的现状分析 1、我国公民社会发展的环境改革开放以来，我国的宏观环境是有利于公民社会成长的，这也是我国的公民社会组织能过在短时期内得以迅速发展的重要原因，但由于历史和制度的惯性，也不免会有制度上的障碍。首先是经济环境。社会主义市场经济的发展为公民社会提供了最重要的经济基础。市场经济能过塑造彼此独立的和自由活动的公民个体，形成个体的独立性，这正是现代公民的核心精神所在。另外市场经济的发展促进了利益的多元化，公民有了不同的利益划分，那些利益和价值取向相同的公民为了更好的表达和实现自己的利益，必然组成各种各样的民间组织，所以我国市场经济的发展为我国公

常见古代典故及用法

常见古代典故及用法 1、夸父逐日：追求真理、理想信念、献身精神等。 2、神农尝百草：开拓创业、勇于实践、不断探索等。 3、精卫填海：矢志不渝、持之以恒、敢于奋斗等。 4、尧舜禅让天下：可以论证出于公心、选贤举能、欣然让位等。 5、大禹治水：奉献精神、公而忘私、勇于实践等。 6、伯夷、叔齐不食周粟：眷恋故园、忠贞气节等。 7、周文王礼遇姜子牙：礼贤下士、起用人才等。 8、周公吐哺：当政者心怀天下、延揽贤士等。

9、周成王桐叶封第：言而有信、谨言慎行等。 10、曹刿论战：知彼知己，审时度势、一鼓作气等。 11、管仲、鲍叔牙之交：人的诚挚友谊、信任、彼此关怀等。 12、董狐的直笔：耿直仗义、不畏权势、实事求是、忠于职守等。 13、晏子使楚：不卑不亢、聪明机智、维护人格国格等。 14、赵简子与中山狼：不辨敌友、忘恩负义、以怨报德等。 15、勾践卧薪尝胆：忍辱负重、奋发图强等。 16、鲁班发明锯子：类比思维、触发灵感、造福后世等。 17、孙武操练女兵：严于律令、整军经武效果惊人等。 18、西门豹治邺：破除迷信、革故鼎新、兴利除弊等。 19、商鞅变法：改革求新、富国强兵、动机与效果背反等。 20、邹忌讽齐王纳谏：进谏纳谏、广开言路、勇于接受批评等。 21、孙膑、庞涓斗智：气量之宽窄、智谋之高下等。 22、孟尝君养士：重视人才、招贤纳士、一技之长皆有用等。 23、赵武灵王胡服骑射：突破传统、努力学习引进等。 24、孟子母亲择邻而居：正确引导子女、重视环境对人的影响等。

25、冯谖孟尝君狡兔三窟：居安思危、深谋远虑、留有后路等。 26、庄子谈庖丁解牛：得其要道、掌握规律、应刃解难等。 27、李冰修都江堰：功在当代、泽及后人、科学技术的重大作用等。 28、扁鹊见蔡桓公：病须早治、讳疾忌医、后患无穷等。 29、苏秦悬梁刺股：立志自强、勤奋刻苦、持之以恒等。 30、田单以火牛阵攻燕：不屈不挠、智勇抗敌、创新开拓等。 31、廉颇与蔺相如：大智大勇、改过从善、团结保国等。 32、赵括纸上谈兵：脱离实际、空谈误国、用人要看真本领等。 33、毛遂自荐：敢于挺身而出、肯定自我、为国排忧等。 34、甘罗十二为上卿：年轻有为、建功立业、破除资历辈分等。 35、荆轲刺秦王：杀身成仁、舍生取义、冒险犯难报知己等。 36、叶公好龙：言行脱节、自取其咎等。 37、秦始皇焚书坑儒：扼杀文化、荼毒人才之不可取等。 38、赵高指鹿为马：颠倒是非的可恶与仰人鼻息、投人所好的可鄙等。 39、项羽、刘邦鸿门宴：滥施宽容、坐失良机、酿成后祸等。 40、刘邦约法三章：严于纪律、立信安民方可成大业等。

官方话语与民间话语的割裂与接合

官方话语与民间话语的割裂与接合《王者荣耀》作为近几年风靡全国的现象级手游，在《人民日报》微博的曝光度较高。如果说《人民日报》的微博代表了主流媒体的态度，那么网民对相关微博的评论则代表了社会舆论的观点。文章在《人民日报》关于《王者荣耀》的典型微博内容下选取了1185条评论进行内容分析，以期体现官方媒体和普通网民对此类游戏的不同态度，并寻找官方话语和民间话语接合的可能。關键词：官方话语;民间话语;《人民日报》;《王者荣耀》一、官方话语体系中的《王者荣耀》——以《人民日报》官方微博为例微博账号@人民日报从2017年3月至12月间，共发出11条有关《王者荣耀》的内容，话题曝光度较高。有关游戏沉迷话题的内容高达7条，同时有关颠覆历史、青少年生活、手机病毒、家庭教育的内容各有1条。 2017年3月28日，《光明日报》发表题为《手机游戏不能颠覆历史》的文章，经过《人民日报》次日转载后，引发了广泛讨论。在强大的舆论压力下，4月25日，《王者荣耀》通过更新将“荆轲”改为“阿珂”。在2017年6月底、7月初，《人民日报》连续发布多条有关于沉迷《王者荣耀》的微博。随即在7月2日，腾讯发出游戏“限时令”，限制未成年人的游戏时间。可见，《人民日报》微博作为最具代表性的官方新媒体平台之一，具有议程设置、引导舆论的效果，社会影响力较强。二、民间话语体系中的《王者荣耀》——以《人民日报》典型微博下的评论为例在这条微博下的1185条网友评论中，从宏观主题的维度分析，共有453位网民表达了对《人民日报》观点的看法，占全部评论样本的38.23%。大部分人并不赞同《人民日报》的观点，并对其表达了不满之情。另外，17.89%的网民评论是关于个人游戏体验和感情的，10.38%的网民提出了对《王者荣耀》本身、游戏角色本身的看法，还有9.28%的网民认真地提出了整改建议。从情感倾向的维度分析，网民的情绪主要集中在恶（贬责、怀疑），占59.92%。排名第二的是无感情，占16.88%，有200人。接下来依次是赞、悲、怒、乐、惊。总的来看，持赞同态度的比例约为10%，而直接表示不赞同的有65%，可见大部分网民与《人民日报》对《王者荣耀》的看法是呈相反态度的。

民间文学名词解释

民间寓言答案: 民间寓言是由民众集体创作并流传的带有明显教训寓意、富有哲理、短小精悍的口头故事，是社会智慧、经验和知识的结晶。 47．第20题民间文学答案: 民间文学是一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术。它既是该民族人民的生活、思想与感情的自发表露；又是他们关于历史、科学、宗教及其其他人生知识的总结；也是他们的审美观念和艺术情趣的表现形式。民间文学的体裁主要有神话、民间史诗、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间长诗、民间说唱、民间小戏等。 48．第27题生活故事答案: 生活故事是以民众的日常生活为题材，以现实中的人物为主角的故事，现实性较强，幻想性较少，或看似没有幻想，而实则仍带有一定的想象与虚构的故事。 49．第36题时政歌答案: 劳动人民有感于切身政治状况而创作的歌谣，它鲜明地反映出各个时代社会政治的面貌，具有重要历史价值。在旧时代，人们常借歌谣来表示对黑暗政治的不满。 50．第37题民间叙事长诗答案: 民间叙事长诗是人民群众集体创作、口头流传的以第三人称进行叙事的具有完整故事情节并注重人物刻画的长篇韵文或韵散相间的诗歌作品，也称“故事歌”或“故事诗”。 51．第40题 “母题” 答案: 作品中大量重复出现的叙事要素，称其为母题(motif)。母题可以是一个物件(如魔棍)，一个奇异动物(如会说话的马)，一种观念(如禁忌)，一种行为(如考验、欺骗)，一个角色(如造物主、巨人)，一个人物类型(如傻瓜、预言者)，或一种结构特点(如常用数字或多次重复)等。

机智人物故事答案: 生活故事中以某个机智人物为中心而编织的系列故事。在我国，这类故事大约涉及300多个具体的、有名有姓的民间机智人物，其中较著名的有谎张三、韩老大、徐文长、阿凡提、把拉根仓、阿克顿巴等。 51. 第14题答案: “语境”有两种含义，其一，指话语、语句或于此的上下文，或前后关系、前言后语；其二，指话语或语句的意义所反映的外部世界的特征，说明言语和文字符号所表现的说话人与周围世界相互联系的方式，可扩展为事物的前后关系、境况，或者扩展到一个特定“文本”、一种理论范式以及一定的社会、历史、政治、经济、文化、科学、技术等诸多要素之间的相互作用和相互联系。 47．第3题口头性答案: 人民大众用口头语言进行文学创作，并通过口头语言的方式将这种创作传承下来，由此形成了一套与之相适应的表现形式和表现手段。民间文学的这些适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。 48．第22题传说答案: 民间传说是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。 49．第23题民间笑话答案: 民间笑话是一种将嘲讽与训诫蕴涵于谈笑娱乐之中的短小故事。它通过辛辣的讽刺和机趣的调侃，一针见血地揭示生活中存在的各种矛盾现象，画龙点睛地突现出民众的智慧和才干，具有强烈的喜剧、幽默意味。 50．第32题史诗答案: 史诗是一种古老的文学样式，一种专门描写民族起源、民族迁徙、民族战争、民族英雄的不朽业绩等传说或重大历史事件的规模宏大的长篇民间叙事诗。 52．第34题

关于道德的古代成语典故

关于道德的古代成语典故关于道德的古代成语典故成语典故1、孔融让梨孔融是东汉末年著名的文学家。他年幼时，每次和哥哥一起吃梨总是拿一个最小的。父亲问他原因，他说：“我是弟弟，年龄最小，应该吃小的。”后来，“孔融让梨”成为团结友爱的典范。成语典故2、曾子避席曾子是孔子的弟子，又一次孔子要向他传授高深的理论，曾子本来坐着，听了便从席子上站起来，走到席子外面站立，表达了他对老师的充分尊敬。成语典故3、千里送鹅毛唐朝时，云南一少数民族的首领派特使缅伯高向太宗贡献天鹅。在路上，缅伯高不小心让天鹅飞走了，只剩几根鹅毛。到长安后，缅伯高拜见唐太宗，奉上了鹅毛并赋诗“礼轻情意重，千里送鹅毛”。这个典故比喻礼物单薄，情意却异常浓厚。成语典故4、三顾茅庐东汉末年，刘备为求诸葛亮出山辅佐自己，三次到其住处请他，最后才等到诸葛亮。“三顾茅庐”后来成为形容求贤若渴的著名典故。成语典故5、车胤囊萤车胤是晋朝人，自幼聪颖好学却家境贫寒，常无油点灯。于是他夏夜就捕捉萤火虫，用以照明夜读，学识与日俱增，成为知名学者。“车胤囊萤”也成为勤奋学习的典故。成语典故6、王恭身无长物王恭是东晋时的名士。他从会稽当官后回家，同族的一个长辈去看到他坐在一张竹席上便说，你从东边回来，应该有不少这种东西，可不可以给我一张。王恭将席子送给他，自己之后却只能坐草席了。那人听说后非常惊讶，对王恭说，我本以为你还有多余的竹席。王恭则回答，我为人平日从来没有多余的东西。成语典故7、张良拜师张良在成为刘邦军师以前，有一天在桥上三步，碰到一个老人故意把席子掉到桥下，让张良把鞋捡上来给他穿上。张良照做后，老人高兴地称他孺子可教，并给他一本《太公兵法》。张良仔细研读，终于成为一代军师。这个故事后来成为尊老敬老的著名典故。成语典故8、荀巨伯舍身救友荀巨伯是东汉桓帝时的贤士。一次他去探望重病的朋友，恰逢胡兵围攻城。他不肯独自逃跑，甘愿用自己的性命代替朋友的性命。胡兵大受感动，率军撤回，全城得救。荀巨伯对友情的忠诚也流传千古。成语典故9、管鲍之交春秋时，鲍叔牙是齐桓公的谋士，他的好友管仲曾经在齐桓公敌人的门下做事，失败后被俘虏。齐桓公让鲍叔牙做相国，他反倒大力推荐管仲。最终管仲做了相国，鲍叔

经典民间谚语50条

腹中晓尽世间事，命里不如天下人。 1、人要人从，花要叶捧。 2、三分武艺，七分家伙。 3、大吃大喝，肠胃受挫。 4、大雁飞得远，靠的是领头雁；羊群走得齐，靠的是带头羊。 5、父子和则家不败，兄弟和则家不分。 6、父不正子奔他乡，君不正臣投异国。 7、父不忧心因子孝，夫不烦恼是妻贤。 8、公鸡打架头对头，夫妻吵架不记仇 9、万般皆是命，半点不由人——冯梦龙《警世通言》 10、强中自有强中手，莫向人前满自夸。——冯梦龙《警世通言》 11、大智若愚，大巧若拙。 12、打虎不倒，反被所伤 13、船头上相骂，船艄上讲话。 14、不必文章中天下，只愿文章中试官 15、家不知，外不顺 16、粪多庄稼旺，儿多娘受穷 17、人心换人心，你亲我也亲。 18、刎颈之交，义重如山；生死之交，其贵无比。 19、三朋四友人人有，患难之时互伸手。 20、朋友为官当避嫌，朋友卸任尽靠前。 21、交友要学常流水，莫学杨柳一时青 22、频频握手未必亲，艰难才知情义真。 23、酒肉之交非好友，患难相助见知音。 24、酒肉面前知己假，患难之中兄弟真。 25、平素难识情真伪，大祸降临见真心。 26、甘泉知于口渴时，良友识于患难日。 27、三朋四友朝朝有，急难之时无一人。 28、没有千里朋友，哪有万里威风。 29、情深恭敬少，知已笑谈多。 30、是亲三分向，是友三分让。是亲三分护，是友三分辅。 31、知已相逢话语多，冤家相逢酒难喝。 32、酒逢知已千杯少，话不投机半句多。 33、七寸筷子能勾魂，酒盅不深淹死人。 37、腹中晓尽世间事，命里不如天下人。 39、识破世俗惊破胆，看透人情冷透心。 40、大路朝天，各走一边 41、虎生三子，必有一彪 42、冷尿热屁穷撒谎 43、冬月的花子赛过马

古代战争的历史典故

古代战争的历史典故导读：【草木皆兵】东晋时代，秦王苻坚控制了北部中国。公元383年，苻坚率领步兵、骑兵90万，攻打江南的晋朝。晋军大将谢石、谢玄领兵8万前去抵抗。苻坚得知晋军兵力不足，就想以多胜少，抓住机会，迅速出击。谁料，苻坚的先锋部队25万在寿春一带被晋军出奇击败，损失惨重，大将被杀，士兵死伤万余。秦军的锐气大挫，军心动摇，士兵惊恐万状，纷纷逃跑。此时，苻坚在寿春城上望见晋军队伍严整，士气高昂，再北望八公山，只见山上一草一木都像晋军的士兵一样。苻坚回过头对弟弟说：“这是多么强大的敌人啊!怎么能说晋军兵力不足呢?”他后悔自己过于轻敌了。出师不利给苻坚心头蒙上了不祥的阴影，他令部队靠淝水北岸布阵，企图凭借地理优势扭转战局。这时晋军将领谢玄提出要求，要秦军稍往后退，让出一点地方，以便渡河作战。苻坚暗笑晋军将领不懂作战常识，想利用晋军忙于渡河难于作战之机，给它来个突然袭击，于是欣然接受了晋军的请求。谁知，后退的军令一下，秦军如潮水一般溃不成军，而晋军则趁势渡河追击，把秦军杀得丢盔弃甲，尸横遍地。苻坚中箭而逃。【势如破竹】三国末年，晋武帝司马炎灭掉蜀国，夺取魏国政权以后，准备出

兵攻打东吴，实现统一全中国的愿望。他召集文武大臣们商量灭大计。多数人认为，吴国还有一定实力，一举消灭它恐怕不易，不如有了足够的准备再说。大将杜预不同意多数人的看法，写了一道奏章给晋武帝。杜预认为，必须趁目前昊国衰弱，忙灭掉它，不然等它有了实力就很难打败它了。司马炎看了杜预的奏章，找自己的最信任的大臣张华征求意见。张华很同意杜预的分析，也劝司马炎快快攻打吴国，以免留下后患。于是司马炎就下了决心，任命杜预作征南大将军。公元279年，晋武帝司马炎调动了二十多万兵马，分成六路水陆并进，攻打吴国，一路战鼓齐鸣，战旗飘扬，战士威武雄壮。第二年就攻占了江陵，斩了吴国一员大将，率领军队乘胜追击。在沅江、湘江以南的吴军听到风声吓破了胆，纷纷打开城门投降。司马炎下令让杜预从小路向吴国国都建业进发。此时，有人担心长江水势暴涨，不如暂收兵等到冬天进攻更有利。杜预坚决反对退兵，他说：“现在趁士气高涨，斗志正旺，取得一个又一个胜利，势如破竹(像用快刀劈竹子一样，劈过几节后竹子就迎刃破裂)，一举攻击吴国不会再费多大力气了!”晋朝大军在杜预率领下，直冲向吴都建业，不久就攻占建业灭了吴国。晋武帝统一了全国。【如火如荼】春秋时代末期，吴国国王夫差连续征服了越国、鲁国和齐国，雄心勃勃，又继续向西北进军，打算一鼓作气征服晋国。

高手在民间：来自生活底层的大智慧

高手在民间：来自生活底层的大智慧本文是关于人生感悟的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。高手在民间：来自生活底层的大智慧一位渔民告诉我，因触礁倾覆的船比被飓风掀翻的船要多。人生的许多关头，不在于抗风雨，而在于补漏洞。一位园丁告诉我，不是所有的花都适于肥沃的土壤。沙漠就是仙人掌的乐园。人生的许多成败，不在于环境的优劣，而在于你是否选对自己的位置。一位羊倌告诉我，他很快活，因为他可以与野花攀谈与林鸟对话，随白云飘荡草原起舞。人生的许多空虚，不在于人的孤独，而在于心的寂寞。一位厨师告诉我，鲜活的鱼没有挂糊油炸的，真正的好汤从不添加味精，而是慢慢熬成的原汁。人生的许多档次，不在于外在的包装，而在于内在的品质。一位山民告诉我，艳丽好看的蘑菇往往有毒，苦涩的野菜常常败火。人生的许多智慧，不在于观察，而在于分辨。一位炼工告诉我，铸钢有一道重要的工序叫“淬火”.把滚烫的火锭放到寒水里急骤降温。人生的许多辉煌，不在于狂热地宣泄，而在于冷静地凝结。一位拍客告诉我：?他们去遥远的山寨采风，有人拍回的组照名

曰《苦难岁月》，有人随后举办的个人摄影展唤作《世外桃源》。人生的许多苦乐，不在于你的处境，而在于你看境遇的角度。一位教师告诉我，他发现上课积极提问的学生比认真听讲的学生，到社会后有更强的适应能力。人生的许多境界，不在于跟随，而在于自我探求。一位画家告诉我，大师的作品常常“留白”,太满太挤容易使人失去想象的空间。人生的许多魅力，不在于完美，而在于对缺憾的回味。一位高僧告诉我，如来并不住在西方极乐世界，他就住在我们每一个人的心中，拜佛不如拜自己。人生的许多寻找，不在于千山万水，而在于咫尺之间。感谢阅读，希望能帮助您！

民间俗语大全

民间俗语大全 “小二”管“大王” 挨着勤的没懒的矮子面前不说短话拔根汗毛比腰粗白披一张人皮背着抱着一般沉鼻子气歪了比死人多口气别人牵驴你拔橛子jue2：短木桩不吃黄连，不知啥叫苦不吃馒头争（蒸）口汽不吃羊肉惹身臊不打无把握之仗不打无准备之仗三年不开张,开张吃三年不够塞牙缝的不见兔子不撒鹰不见真佛不烧香不进山门不受戒不可不信，不可全信不怕人不敬，就怕己不正不怕贼偷，就怕贼惦心不死也扒成皮不养儿不知父母恩不知道哪头炕热不知哪块云彩下雨不撞南墙不回头苍蝇不叮没缝的蛋操心不见老拆东墙，补西墙常骂不惊，常打不怕常说口里顺，常做手不笨长叹不如慢磨长添灯草满添油唱对台戏朝中有人好做官炒豆众人吃，炸锅一人事成人不自在，自在不成人

成者王侯败者贼秤杆离不开秤铊秤有头高头低：人无完人秤铊虽小压千斤吃别人嚼过的馍不香吃错了耗子药吃定心丸吃饭想撑死，干活怕累死吃了豹子胆吃了迷混药吃了枪药了吃人不吐骨头吃人饭，拉狗屎吃人家的嘴短，拿人家的手软吃人家饭，受人家管吃哑巴亏吃着碗里的，望着锅里的初一一回十五一回：一个人屡次犯错或是屡次做坏事出多少汗，吃多少饭出家人不说在家话：什么身份说什么话，什么身份做什么事出水才见两腿泥出头的橼子先烂：事情发展到了一个阶段才能看到真相（闭眼难见三春景，出水才看两腿泥。也有俗话“入海方知天地远，出水才见两腿泥”之说）穿新鞋走老路船到桥头自然直船家的孩子会浮水窗户纸一点就破吹胡子瞪眼从刀尖上爬过来的从小离娘，到大话长打不着狐狸惹身骚打不着野狼打家狗打柴的不能跟放羊的走：道不同,不相为谋打倒不如说倒打掉门牙往肚里咽打狗还得看主人打虎不成反被虎伤打酒向提瓶子的要钱：谁经手、谁负责。有事先找当事的人打铁还需本身硬打退堂鼓打瞎子，骂哑巴打一巴掌，给个甜枣大意失荆州

中国民间社会自主的现状与得失

所谓社会空间的扩大，有两种可能性：一是政府不再管不该管的，二是政府连该管的也不管了。后一方面，是当今中国社会很多问题的根源，如公共卫生、义务教育等。中国民间社会自主的现状与得失文/特约撰稿员王绍光两种社会空间的扩大中国自改革开放以来，出现了两种意义上的社会空间扩大。第一种是在私人领域，变化相当明显。以前由于政府干预，私人领域十分有限，现在放开了。比如穿着打扮，今天的五颜六色取代了以前的清一色。再如休闲方式，从1950年代到1980年代，政治干预十分彻底，现在也百花齐放了。总体说，大陆的私人领域基本上完全自由了。另一个领域是公共领域。德国哲学家哈贝马斯在论述公共领域时，举了欧洲咖啡馆的例子：在咖啡馆里，人们讨论公共事务、社会问题，超越了个人、家庭、朋友这样的关系。借用哈贝马斯的说法，中国大城市也出现了大量的咖啡馆，还有传统的茶馆，以及其他类似的公共场所。国民党统治时期，茶馆里都张贴着“莫谈国事”的告示。现在，虽然喝茶、喝咖啡的人未必都谈国事，但至少在谈国事时是无所顾忌的——爱谈什么就谈什么，爱骂谁就骂谁，爱评论哪项政策就评论哪项政策。在这个意义上，中国老百姓已经享受着言论自由。公共领域扩大的另一个表现是出现了不同意识形态的辩论。虽然政府主张“不争论”，但从1990年代中后期起，经济自由主义、政治自由主义、“新左派”之间的冲突已经浮出水面。近年来，学者之间的争论又扩展到媒体上和互联网上，比如由郎咸平等人引发的对主流经济学家的质疑、杨帆等非主流学派经济学家的崛起等。这些争论的焦点是公共性问题、政治性问题、意识形态问题，这在以前是难以想象的。公共领域的扩大还表现在另外3个方面：一是互联网的普及。互联网几乎无限扩大了人们讨论问题的空间，更多的人可以对更多的问题自由地发表看法。二是史无前例的社团革命。注册社团的数目大量增加，还有无数不需要注册的社团，或者应该注册而未注册的社团，都像雨后春笋一般涌现出来。三是公共舆论空前活跃。最近几年的热点话题，包括三农问题、农民工问题、户籍体制改革问题、矿难问题、孙志刚事件等，都引起了全国人民的关注，进而引起中共高层的关注，并促使法律和政策的调整。这类舆论事件，呈现出几十年来少见的热闹。良治社会的三种机制对民间社会自主的现状，一般有两种不同的评价：一种是中国民间社会不发达，还有大量的问题；另一种是情况已经有了很大改善。我的看法是，最重要不在于某一特定时刻这瓶水是一半满还是一半空，而是看水瓶的走向是越来越满，还是越来越空。从发展趋势来看，中国社会的自主性无疑在扩大，而且是在不断地扩大，所以我抱着比较乐观的态度。值得指出的是：一个良好治理的社会不可能完全靠社会自主，它必须存在自律、互律和他律三种制约行为的机制。自律是个人、家庭、企业、社会组织出于道德信念或者对法律的

民间文学当代应用价值评析

民间文学当代应用价值评析民间文学是文学的一个组成部分，是一种由劳动人民口头创作，在民间广泛流传，反映劳动人民社会生活和思想情趣的口头语言艺术。它的主要体裁包括散文体的神话、传说、民间故事、民间寓言和笑话，韵文体的民间歌谣、叙事诗、史诗和谚语，韵散体结合的民间说唱、民间戏曲等。民间文学一般是以劳动人民的生产劳动、社会生活、熟悉事物为题材，以表现劳动人民的思想认识、道德观念、生活态度、审美情趣，以及对于各种客观事物的评价为主题，以劳动人民的自身形象为主要描写对象，具有反映社会生活广泛性和深刻性的特点。把民间文学与作家书面文学相比较，会发现民间文学在形式和内容上都有一些特点，比如感情真挚，情节单纯，风格粗犷，语言简朴，通俗易懂等等。但这些都不是最重要的特征。其中，民间文学与作家书面文学的最大区别在于其口头性。民间文学的其他基本特征的形成也和口头性有一定的关系。所谓口头性，是指民间文学是口头创作、口头流传的基本特征。尽管个别时候也有民间文学的抄本，还有搜集记录本，现在还有电子本，但文字不是民间文学必须的载体，只是辅助性的载体。相反，作家文学用笔写作、通过书面文字流传。个别时候，作家文学也诉诸口头传播，例如诗歌朗诵会，但口头传播对于作家文学而言是辅助性的。到今天为止，人类之间的社会交际还是以口头语言作为最常用的工具。口头语言有很多优越性。第一，人人都会口语，而文字却需要专门学习，所以，口头文学更加适合所有人。尚未学习文字的幼儿，未能学习的文盲，都可以欣赏民间的口头文学。第二，口头表达适合各种生活环境，十分方便，而文字阅读需要占用眼睛，很多场合不适应。农民一边赶牛耕地，一边唱歌。第三，口头表达可以有表情、动作，

中国古代法制典故

法制典故 1、太守断牛于仲文曾任北周时安国太守。他任太守时，有任、杜两家各失其牛。后来任家得到一头牛，两家都说是自己家的牛，各执一词，州郡长期不能断决。益州有一位官员说：于太守必有主意。于仲文接手此案后。说“此易解耳。”他令两家各把自己的牛群驱至郡衙前，又令人把要认领的牛放出来，结果要认领的牛走入任家的牛群。于仲文先前又令属吏悄悄微伤要认领的牛，借此观察两家的反应，任家见到后心疼不已，而杜家则无所谓。于是于仲文便据此下判将牛断给任家，杜氏服罪而去。 2、法当有常狄仁杰是唐朝有名的大臣，仕宦历经高宗、武后两朝。

他任大理丞时，一年之中断滞狱一万七千人，时称平恕。有一次，武卫大将权善才误砍昭陵柏树，狄仁杰奏罪当免职。唐高宗勃然作色，下令立诛权善才。狄仁杰又奏权罪不当死，高宗说：“善才陷我不孝，必须杀掉他才解我心头之恨。”左右的人听到这里，都朝狄仁杰使眼色，叫他离开殿廷，狄仁杰却不慌不忙地说：“臣闻逆龙鳞，忤人主，自古以为雄，臣遇以为不然。居桀、纣时则难，尧、舜时则易。臣今幸逢尧、舜，不惧比干之诛。陛下作法，悬之象魏，徒流死罪，俱有等差。岂有犯非极刑，即令赐死？法既无常，则百姓何所措其手足！陛下必欲变法，请从今日为始”。一番说既婉转得体，又顾全了高宗的面子，其态度才缓和下来，善才幸免一死。 3、不毁乡校

姬侨字子产。郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容易吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的这样做，恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子！” 注：乡校指的是古代乡人聚会议政的地方。

【经典语录】民间谚语大全,生活智慧

谚语来源于民间百姓，是百姓的言语是百姓的心声！谚语通常都很简短，但却深深地反映出了老百姓的生活实践经验以及人生感悟！下面为大家集锦民间谚语大全，每字每句都是生活智慧，通俗的语句，顺口的韵符，让人很容易记忆，还等什么呢，快来长知识吧！ 1、艺高人胆大。 2、常赌无赢家。 3、摆船要摆到岸。 4、钢不压不成材。 5、治疮莫怕挖肉。 6、打虎岂怕虎咬。 7、想喝甜水自己挑。 8、锯一响就有锯末。 9、血书必须要血写。 10、开弓没有回头箭。 11、滴水也能装满缸。 12、慢火煮出好饴糖。 13、铁要打，人要练。 14、老天不负勤苦人。 15、树不坚硬虫来咬。 16、身经百战成勇士。 17、棋逢对手难藏行。 18、心要热，头要冷。

19、拼命不能算勇敢。 20、不见兔子不撒鹰。 21、好汉喜欢烈性的马。 22、动手成功，伸手落空。 23、眼望高山，脚踏实地。 24、巴黎不是一天建成的。 25、不怕无能，就怕无恒。 26、绳锯木断，水滴石穿。 27、苦练日久，得心应手。 28、吃饭吃饱，做事做好。 29、身经百战，浑身是胆。 30、人越勇敢，伴儿越多。 31、不经长途，不知马骏。 32、敢过大江，不怕小河。 33、勇敢与成功如影随形。 34、怕火花的不是好铁匠。 35、丧失勇气，丧失一切。 36、莫笑跌跤的开路先锋。 37、要学游泳，必须下水。 38、菜刀不能削自己的柄。 39、马鞭虽长，不及马腹。 40、量力砍树，量才办事。

41、急躁越多，智慧越少。 42、挨金似金，挨玉似玉。 43、饱带饥粮，晴带雨伞。 44、病从口入，寒从脚起。 45、病人心多，忙人事多。 46、不经冬寒，不知春暖。 47、不可不算，不可全算。 48、不磨不炼，不成好汉。 49、不怕路长，只怕心老。 50、不怕年老，就怕躺倒。 51、不怕山高，就怕脚软。 52、不怕事难，就怕手懒。 53、常骂不惊，常打不怕。 54、长兄为父，老嫂比母。 55、秤砣虽小，能压千斤。 56、吃饭防噎，走路防跌。 57、尺有所短，寸有所长。 58、宠狗上灶，宠子不孝。 59、出门问路，入乡问俗。 60、船载千斤，掌舵一人。 61、疮怕有名，病怕没名。 62、创业百年，败家一天。

公民社会的涵义及基本特征

重庆科技学院学报（社会科学版）2010年第3期 Journal of Chongqing University of Science and Technology(Social Sciences Edition)No.32010 一、公民社会的涵义公民社会思想在西方源远流长，最早可追溯到古希腊罗马时期。亚里士多德的《政治学》就使用了“公民社会”（希腊文为Koinonia Politike）一词，用来指称“城邦”。在整体主义思维的支配下，亚里士多德并未区分国家和公民社会。在那时，国家和公民社会是高度复合的，其复合的基础和纽带是城邦正义和善业。在中世纪，公民社会淹没于政治国家之中。正如马克思所说，“中世纪的精神可以表述如下：市民社会的等级和政治意义上的等级是同一的，因为市民社会就是政治社会，因为市民社会的有机原则就是国家的原则”［1］。作为这种现实的反映，中世纪并未产生真正意义上的公民社会思想。但是，中世纪所孕育的一些政治观念和社会因素却是公民社会理论的源头活水，如由采邑关系所萌生的契约观念、相对独立的自治市的存在等。由此可见，从古希腊到中世纪，西方的国家概念与公民社会概念联系密切，甚至混合或同一。事实上，即使在资产阶级革命时期，一些资产阶级思想家仍认为公民社会是政治社会即国家。按照这种说法，公民社会是相对于野蛮状态或自然状态的政治社会，而不是指与国家相对的实体社会。霍布斯认为：“在公民社会之外，人的状态（也许可以称之为自然状态）无非就是所有人相互为敌的战争。”［2］洛克指出：“凡结合成为一个团体的许多人，具有共同制订的法律，以及可以向其申诉的、有权判决他们之间的纠纷和处罚罪犯的司法机关，他们彼此都处在公民社会中。”［3］因此，在人人放弃其自然法的执行权而把它交给公众的地方，就会形成一个公民社会。真正以国家和社会的分离为基础的公民社会概念始于黑格尔。自黑格尔以来，人们对公民社会概念的理解主要有以下几种：其一，公民社会是指独立于国家但又受到法律保护的社会生活领域及与之相关联的一系列社会价值或原则。显然，这个定义是建立在国家和社会二分法基础上的，认为不同于国家的领域包括经济领域都归属于公民社会。黑格尔就是从这个意义上看待公民社会的（按德文翻译为“市民社会”）。他从“绝对精神”的演化出发，抓住普遍利益和特殊利益的矛盾，第一次明确地把政治国家和公民社会区分开来。黑格尔认为，伦理精神发展有三个阶段，即家庭、公民社会和国家。公民社会是处在家庭和国家之间的、晚于国家形成的差别的阶段，它包括三个环节：需要体系、司法、警察和同业公会。因此，黑格尔被誉为第一个真正将公民社会与国家做出学理区分的学者。此后，这种理解为许多学者接受。正如布莱克所指出：“市民社会指近代西方工业资本主义社会里据认为是国家控制之外的社会、经济和伦理秩序。从目前的一般用法来看，市民社会并不具伦理色彩，而是指当代社会秩序中的非政治领域。”［4］其二，公民社会是指介于国家和家庭或个人之间的一个社会相互作用领域及与之相关的价值或原则。这个定义建立在国家、经济、公民社会三分法基础上，主张把经济领域从公民社会中分离出去，公民社会不包括根据私法构成的、通过劳动市场、资本市场和商品市场导控的经济。哈贝马斯是三分法的较早提倡者。他说，组成公民社会的是那些或多或少自发地出现的社团、组织和运动，它们对私人生活领域中形成公民社会的涵义及基本特征孙发锋摘要：公民社会的涵义经历了长期的演变。从古希腊到中世纪，公民社会概念与国家概念相混合或同一。真正以国家与社会的分离为基础的公民社会理念始于黑格尔。公民社会既有结构性特征，又有互为表里、相互支持的基本价值或原则。关键词：公民社会；涵义；特征；国家；非营利组织；契约关系中图分类号：C912文献标识码：A文章编号：1673-1999（2010）03-0052-03 作者简介：孙发锋（1977-），男，河南信阳人，法学博士，郑州大学（河南郑州450001）公共管理学院讲师，从事中国政治发展、中国政府与政治方面的教学及研究。收稿日期：2009-08-13 基金项目：国家社会科学基金项目“中国公民社会的兴起对政策过程的影响研究”（05BZZ018）阶段性成果。

民间文学

民间文学复习题 1、从文体特点上来看，民间寓言具有“形象”和“寓意”两大特点。从思想角度、民间寓言反映了人民的道德观念、从现实生活中总结出了丰富的知识和教训、反映劳动人对待事物的朴素唯物主义思想和方法，即包含好的品质、对劳动的肯定和思辨的思想。 2、神奇故事的特点是“幻想性”、“神奇性”。本质是“民众话语的狂欢”。 3、民间歌谣的章法包括一、三、多段体。其中三短体中的一二段是喻体，第三段才是本体。它的句式有整齐句、杂言句、长短句在内容上分为劳动歌、习俗歌、情歌、生活歌、时政歌、历史传说歌、儿歌按体制分包括山歌：对唱、和唱、独唱、爬山歌（信天游）、信天游、民间小调、花儿 4、民间谚语的形式美特点：精悍凝练美；均衡对称美；回环反复美；声律和谐美 5、谜语的分类：物迷、事迷和字谜 6、民间文学收集整理的基本原则：全面收集、忠实记录、慎重整理、立体描写。 7,民间文学的三大价值：实用价值、科学价值、艺术价值。 8、传说的特点：民族性、地域性、历史性、传奇性。 9、史诗包括英雄史诗和创世史诗 10、民间小戏向城市发展，在小地方演奏的说唱戏，称为“小戏”，到大城市演奏的被称为“大本戏 11、民间文学流传特点：口头性、流传变异性、传承性和集体性 12.民间故事按体裁分类的标准，民间故事分为神奇故事，生活故事，寓言，笑话神奇故事是一种运用丰富的想象和幻想，以夸张、拟人化的手法创作的民间故事。民众话语的狂欢。 1、民间文学：指的是劳动人民用口头进行创作，主要反映人民大众的生活和思想感情，表现他们的审美观念和艺术情趣，在人民群众中间流行和传播的一种文学。 2、神话：是关于神的民间故事，是人类原始初民通过幻想以不自觉的方式反映自然现象及社会生活的口头故事。 3、民间传说：是描述一定历史人物、历史事件或解释一定地方风物山川、古迹，社会习俗的口述传奇性故事。 4、民间笑话：是引人发笑的民间故事，篇幅短小，是口头的讽刺幽默小品。有些地方把所有民间故事通称为“笑话”，那是广义的说法，这里所说的民间笑话是狭义的，和传说、生活故事、童话等作品不同，它是具有强烈的喜剧性民间故事。 5、生活故事：指的是以写实的手法直接反映社会、现象、阶级关系，世态人情及人们日常生活的民间故事，是草根生活的展现。 6、民间歌谣：是“民歌”和“民谣”的合称，是民间文学中可以歌唱和吟诵的韵文作品，是表达民众思想感情和愿望的诗歌形式。 7、谚语：是劳动人民用精炼的语言、固定的语句，总结生产斗争、社会斗争和生活经验的语言艺术结晶，它是通俗而又富有哲理和教育意义的民间传言。 8、歇后语，是广大劳动人民群众在丰富的生活实践中，创造出来的一种特殊的语言形式。它集中地运用比喻、双关、谐音等修辞手段，表达抽象的思想内容。它可分为歇前和歇后两部分，前者为喻体，后者为本体。 9、史诗：反映历史题材的长篇叙事诗，也是人民口头的历史课本。它采用韵文或韵、散文相间的“说唱体”形式，记叙一个民族对宇宙起源的解说或记录民族历史上的英雄人物与重大事件。包括创世史诗和英雄史诗。史诗中有以远古的神话为题材的神话史诗，史诗中还有一部分是以英雄人物的斗争故事