切韵序
《切韻序》陸法言
译文：
隋文帝初年的时候，任仪同之职的刘臻等八个人一块到我家做客。夜深酒足之后，大家谈论起了音韵。因为古今的语音不同，各种韵书所取舍的也有所不同，南方和北方的声调，音类有所不同，西北和西南调值有所不同，有把支、脂、鱼、虞看作同一个韵的，还有把先、仙、尤、侯共用一个上字来切的。如果为了文学创作的便利，那么清浊就可通用；但如果要读音正确，那么就需要区分轻音和重音了。吕静的《韵集》，夏侯泳的《韵略》，阳休之的《韵略》，周思言的《音韵》，李季节的《音谱》，杜台卿《韵略》等韵书各有相互矛盾的地方。南方的韵书取韵和北方大不相同。于是我们讨论南北与古今分韵的不同时，只要南北方音中，一方可分，古今音中一方可分，就是能分了，然后打算进一步来选择精确的音读，除去舒缓不准确的音。其中，萧该、颜之推作了较多的决定。魏彦渊对法言说：“刚才我们讨论了难点疑点，现在这些都解决了，为什么不随着我们的讨论把它们记录下来呢？我们几个人定下来的就算是确定了的。”我于是在灯下提笔粗略地记录了纲要。后来请教了许多懂音韵的人，最终得到了其精华，于是进一步涉猎其他方面的知识，加上担任小官，十几年间，一直没有时间整理那晚所记的东西。现在获罪被降为平民，私下里教育弟子们说，只要作文章想有辞采，就必须明白声韵。我现在隐居在山野里，绝断一切交往，有疑问迷惑的地方，却无处询问。去世的朋友的已经和我生死异路，我空有让他们复生的感叹；活着的因为贵贱不同路的道理和我疏远了，我有与他们绝交的意思。于是取来各种韵书和古今的字书，按照那晚所记的提纲，编辑成五卷本《切韵》。分析区别了语音中细小的差别与轻微的不同。没有卞和一样因为美玉不得人赏识而泣，也没有像吕不韦一样悬金求人指瑕。我曾经奇怪司马迁为什么敢说这样的大话“藏之名山”“俟后世圣人君子”；我现在感叹杨雄口吃而不能回答刘歆关于著述不为人所懂而被人用来盖酱瓿的诘问。我编辑《切韵》并不是自己的专断之行，而是叙述众多贤人的遗命。怎么敢奢望让这书在世上流行呢？但求只用于教授自家的子孙。写这篇序是辛酉年，也就是大隋朝文帝仁寿元年（601年）。
问题：
一.基础部分
1.除了《切韵》之外，“切韵系韵书”有哪些？（列举至少两种）（10分）
参考答案：孙愐《唐韵》，陈彭年、邱雍等《大宋重修广韵》，
丁度等《集韵》等。
2.介绍一下《切韵》。（要点：作者、成书时间、、体例、音韵学史上的地位）（20分）
参考答案：①《切韵》我国现存最早的韵书，因此，它成了汉语音韵学的第一经典。②隋人陆法言于隋朝仁寿元年（601年）编成，全书分193韵，按平上去入分五卷。③它是中古音的代表性韵书，它所代表的音系被看作整个语音史的中枢，用它可以上推古音、下探今音，是研究历代音系和现代各方言音系的首要参照系统。因此，它成了汉语音韵学的第一经典。④它的体例为后来的切韵系韵书所继承。（其他答案言之成理即可。）
二.引伸部分
3.根据所学的古汉语及文学史知识回答
（1）按语言形式分，这篇《切韵序》属于什么文体？这种文体在当时流行的原因是什么？
参考答案：①骈文（判断依据：用典、藻饰、骈俪句）
②A.六朝绮艳密丽文风影响，文人士大夫竞相模仿骈俪写作，以之为能事；
连李鄂《上隋高帝革文华书》这样反对骈俪文风的文章，都是用骈文写的。
B.永明声律说继续发展，重声律和谐是骈文一大特点；
C.统治者提倡重视，上有所好，下必丛焉，应用文甚至史书都竞逞辞藻。
（其他答案言之成理即可。）
4.“以（古）今声调既自有别”里边的“古”字应不应该补出？（开放性试题，应该与不应该都可以，）
参考答案：
（1）不应该.
原因：①明末陈第在《毛诗古音考》里提出“时有古今，地有南北，字有更革，音有转移，亦势所必至也……”直到此时，古今语音存在差异的问题才正式被提出，陆法言当时应该尚未意识到这一点，当时今人以今之观点校订时所误加；
②文章内证：“以（古）今声调既自有别”的下文，列举的是各地方言的语音差异，而没有列举古今差异；举前代韵书也只是看作横向差异，而非纵向比较。
应该
原因：①不能那么绝对的看问题，现存文献虽证明陈第正式提出“音有转移”，但此前人们未必就没意识到这点；
②文章内证：下文提到的“因论南北是非，古今通塞”，即表明隋人已经意识到这古今差异。
（其他答案言之成理即可。）
颜氏家训音辞篇释要
颜之推《音辞篇》释要 张玉来 颜之推，字介，琅琊人（临沂北五十里），生在南方，在梁朝任职；后入北方，初在周，又到齐，齐亡后又入周，隋开皇中，太子召为文学。生卒年为531－600间。北齐书卷45，北史卷83有传。 颜之推曾参加过陆法言家的音韵讨论会，并对讨论中的疑难问题多所决定。他的《颜氏家训·音辞篇》，是专门讨论音韵问题的，他指出的“古今言语，时俗不同；著述之人，楚夏各异”与陆法言《切韵序》“因论南北是非，古今通塞”相对应，是理解《切韵》的钥匙。最为重要的是，颜之推具体分析了南北是非，古今通塞的现象，不仅有具体的例证，而且还有具体的解释，他文章里的观点反映了当时音韵学研究的前沿水平。整篇文章可以分三大部分： 一、“夫九州……所知也”为第一部分，概论方言并提出正音。 二、“古今……穿凿耳”为第二部分，评论“南北是非，古今通塞”的现象，并提出正音的标准。 三、“古人……纷纭矣”为第三部分，用实例说明处世居家都应注意正音问题。 在第一部份里，又有可分出七个不同的小节，可讲解如下； 第一小节讲方言的产生合记载的情况。又分两层。1。“夫九州之人……固常然矣”，这四句讲汉语方言产生很早。“生民以来”恐不确切。方言的产生原因复杂。2。“自春秋标齐言之传……不显声读之是非也”讲方言见于记载，是春秋公羊传里记载有齐地的方言词汇，离骚有楚地的方言词汇。其后，扬雄著《方言》一书，方言的记载才大为完备，但是《方言》所记载的仅是考究名物词汇的不同，从中不能看出语音上的是非。 第二小节谈反切注音方法的发明。1。“逮郑玄注六经……以证音字耳”。用汉代的两家注和两家字书为例，说明此时还没有反切注音方法的产生，只好用“譬况假借”一类的方法注音。2。“而古语与今殊别……盖使人疑”，对“假借譬况”注音方法提出批评。古今语音是不同的，前人所谓的“轻重清浊”我们很难搞清楚，再加上用了“内言、外言”，“急言、徐言”，“读若”之类的模糊术语，更使人陷于迷惑。3。“孙叔炎创……独知反语”，汉末孙叔炎为《尔雅》作音义，使用了反语，可知汉末的人已经知道了反切这一注音方法，在注音手段上超过了前代。4。“至于魏世……以为怪异”，反切的注音方法到了曹魏时期，大为流行，而高贵乡公对反语一事大为不解，以为是怪异之事。第二小节中有两件事要特别注意。（一）孙叔炎可能是反语的整理人和系统的使用人。颜氏原文“至于魏世此事大行”，是接着“汉末人独知反语”说的，照一般的说法，郑玄还没有使用反语，而作为郑玄学生的孙叔炎却正式使用了反语。郑玄（127－200），而魏世却从220年开始，高贵乡公即位时在254年，前后仅50年左右，而反语就流行起来了。在这之前应当有很深厚的群众基础。颜氏只提到孙叔炎，可能是孙是个有名的反语整理者，并且有名著《尔雅音义》，故颜氏只提了孙叔炎。（二）高贵乡公（曹髦）是魏文帝的孙子，据《三国志》记载，他很聪明，也很勤奋，跟朝中大臣学者讨论经学、哲学问题，并能把人考倒，还为左传注音，似乎不应该不知道反语。之所以被颜氏拿来作为例子，也可能他对反语这一新兴事物不太关心，以至于不能很好的使用，就象梁武帝不知四声，难怪被人以为怪异。这也说明反切并非是人人都可明白和随意使用的，大行是有条件的。 第三小节谈反切显示了方言的差别，按差别的情况可以分为南北两大方言。1。“自兹厥后……共以帝王都邑……金陵与洛下耳”，从魏世以后各种讲注音的书如春笋般的破土而出，（在这里的音韵与切韵序里的“遂取诸家音韵”的含义相同，应指韵书和有反切的音义书。）2.“各有土风”是说各种韵书及有关反切各有本乡本土的风味――方言语音的成分，各有其
古文注音方法
古文注音方法 古文注音方法 第1-1篇回帖, 共1篇上一页下一页 仙虫儿在2009年8月20日12:59说, 用两个汉字合起来为一个汉字注音的方法。是中国传统的注音方法。有时单称反或切。汉语本来的注音方式是读如某字，随着魏晋南北朝时期佛教传入，其声明学为汉语引入了反切这种注音方法。另据考证，反切的产生，北齐颜之推《颜氏家训·音辞篇》云：“孙叔言创尔雅音义，是汉末人独知反语，至于魏世，此事大行。”（孙炎，字叔然，名炎）陆德明《经典释文》也说：“孙炎始为反语，魏朝以降渐繁。”事实上，孙炎以前已有人使用反切了，如东汉服虔注《汉书》“惴，音章瑞反”。孙炎对反切进行了整理，并编成了〖尔雅音义〗。用作反切的两个字，前一个字叫反切上字，简称切上字或上字，后一个字叫反切下字，简称切下字或下字。被注音字叫被反切字，简称被切字。反切的基本原则是上字与被切字的声母相同，下字与被切字的韵母（包括介音）和声调相同，上下拼合就是被切字的读音。例如，《广韵》“冬，都宗切”，就是用都的声母、宗的韵母和声调为冬注音。反切的产生，是为了补救读若、直音注音方法的不足，是汉字注音方法的一个巨大的进步，标志着汉
语语音学的开始。隋唐的反切是研究中古汉语语音系统的基本资料，是汉语音韵学的基础之一。据历史学家范文澜研究,音韵学开始于东汉末年,当时某些儒生受梵文拼音字理的启示,创反切法来注字音.孙炎作《尔雅音义》，用反切注音，一般认孙炎为反切的创始人. ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝反切是中国传统注音方法，即用两个汉字合起来为一个汉字注音。古人因为没有拼音文字，用两个汉字来注一个字的反切原理反切的基本原则是上字与被切字的声母相同,下字与被切字的韵母（包括介音）和声调相同,上下拼合就是被切字的读音。反切与拼音主要有3点不同：①拼音是用一个或几个音素符号来表示声母、韵母的实际音值，而反切所用的每一个汉字都代表一个音节，单纯表示辅音的汉字不存在，以元音开头的汉字也是少数。所以代表声母的反切上字不能不带韵母，代表韵母的反切下字又常常带有声母。这样，代表声母和韵母的反切上下字都含有多余的成分，在拼合的时候，必须去掉多余的成分——上字的韵母、下字的声母。进一步细说反切的原则应该是这样：反切上字只取它的声母，不计较它的韵母和声调;反切下字只取它的韵母和声调,不计较它的声母。② 理想的拼音字中的一个声母或一个韵母，只
颜氏家训原文及翻译
《颜氏家训》 序致篇 一、整齐门风提撕子孙 夫圣贤之书，教人诚孝①，慎言检迹②，立身扬名，亦已③备矣。魏、晋已来，所着诸子④，理重事复，递相模敩⑤，犹屋下架屋，床上施床耳。 吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕⑥子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢⑦之指挥；止凡人之斗阋⑧，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻⑨耳。 「译文」 古代圣贤们的着述，主要是教人行忠孝，至于言语谨慎、行为庄重、立身扬名等道理，也说得很周全。魏、晋以来，阐述古代圣贤思想的书，道理重复，内容雷同，前后照搬，好比屋里再建屋子，床上再放床一样。现在我又来写这一类书，不敢以它做世人行为的规范，只不过是作为整顿自家门风、警醒后辈儿孙罢了。同样一句话，有的人就信服，是因为说话者是他们所亲近的人；同样一个吩咐，有的人就照办，是因为作出吩咐者是他们所敬服的人。要杜绝孩子的过分淘气，师友的劝诫，还不如婢女的转挥命令；要制止兄弟间的内讧，尧、舜的教导，还不如他们自家妻子的诱导规劝。我希望这本书能被你们信服，不过是希望它能胜过婢女对孩童、妻子对丈夫所起的作用而已。 「注释」 ①诚孝：即忠孝。 ②检迹：行为自持，不放纵之意。 ③已：通“以”。 ④诸子：本指先秦诸子。这里指魏晋以来的人阐述儒家学说的着述。 ⑤模（xiāo 效）：模拟、仿效。 ⑥提撕：扯拉、提引。 ⑦傅婢：即侍婢。 ⑧斗阋：指家庭内兄弟之间的争执。 ⑨寡妻：正妻。 「评语」 古往今来，道德伦理、家训格言一类的书连篇累牍，让人目不暇接，何以此书得以流传，至今仍有影响呢恐怕在于作者重在实用。理不在多，而在其效用。家教问题古今说者、论者不计其数，恐怕没有谁会以为只几行字、几本书的夸夸其谈就可以形成良好的家风。要使孩子养成良好的习惯，受到教育，关键在于教育者首先应是一个令人敬重的人。其身正，则不令自行，其身不
反切寻源
反切探源 江明镜 摘要：本文探讨反切之所以产生在东汉末的历史根源。通过对前人在这个问题上几种说法的分析比较，进而提出一种合理的结论。 关键词：反切梵语文化交流 反切是如何起源（包括产生时间和产生原因产生条件等）的呢？历来众说纷纭，主要观点有如下几种： 1、起源于三国魏人孙炎。这种说法最早见于北齐颜之推《颜氏家训》中的《音辞篇》：“孙叔然（孙炎）创《尔雅音义》，是汉末人独知反语，至于魏世，此事大行。”清陈澧也赞同这种说法，但他否认反切产生受佛教影响，在《切韵考卷六》中说：“顾炎武《音论》：‘反切之语自汉以上已有之’，引沈存中、郑渔仲所云：‘何不为盍，不可为叵……’”，“乃谓始于西域，岂古圣贤之智乃出梵僧下耶？” 2、起源于东汉末服虔、应劭。日本释安然《悉昙藏》引用唐朝武玄的《韵诠》中称到：“服虔始作反语。”清·郝懿行《晒书堂文集》还找出了应劭的反切注音以证明此说。 3、来自西域。宋代陈振孙《直斋书录解题》卷三：“反切之学，自西域入于中国，至齐梁间盛行。” 4、中国古已有之。清代刘熙载所著的《说文双声·叙》说道：“切音……起于始制文字者也。……夫六书之中较难知者，莫如谐声。迭韵、双声，皆谐声也。许氏论形声及于‘江’‘河’二字。方许氏时，未有迭韵、双声之名，然‘河’‘可’为迭韵，‘江’‘工’为双声，是其实也。后世切音，下一字为韵，取迭韵；上一字为母，取双声，非此何以开之哉？” 5、中印文化结合的产物。沈括在《梦溪笔谈·艺文二》卷十五中写道：“切韵之学，本出于西域，汉人训字止曰读如某字，未用反切。然古语已有二声合为一字者，如‘不可’为‘叵’，‘何不’为‘盍’，‘如是’为‘尔’，‘而已’为‘耳’，‘之乎’为‘诸’之类，似西域二合之音，盖切字之源也。”似是认为反切以汉字本身已有的合音字为基础，在西域梵文的影响下而产生。 上面的几种说法中，第一、第二两种，都主张反切是中国本土土生土长的产物，只是时间的早晚略有差异，从目前我们能见到的资料来看，正式运用反切应该是服虔和应劭，而大量使用反切注音的，则是孙炎，这也是比较得到公认的。那么，反切作为一种能取代直音法的注音工具，至迟在汉末已经出现了。但是这已经是文人开始运用于书中注音了，其出现时间应该还可略向前推一些。 第三种意见认为反切来自西域，似是认为反切是直接从梵文（梵文本是雅言之意，后来使用字形固定的天成体字母书写。而最早的佛教经典是用当时的俗语俗字书写的，字母系统属于婆罗米字母或者由婆罗米字母演化出来的某种字母系统书写，这种文字被称作巴
《颜氏家训》读后感
《颜氏家训》读后感 《颜氏家训》为北齐颜之推所作。颜之推，生于乱世，长于戎马，播迁南北，历经坎坷，出身望族并在劫后余生之后明白如何设法使自己家族趋利避害，继续绵延是他的责任，这也是他作此书的目的。 这本书成书于隋代开皇年间文帝杨坚平陈之后。主要包括五个方面的内容。一是家庭伦理教育，包括《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》四篇。侧重于讲述家庭成员间的关系、义务和相处的各种道德准则，强调了教育子弟、尊老爱幼、和睦家庭的重要。二是品德智能教育，包括《风操》、《慕贤》、《勉学》、《文章》四篇。主要讲述如何培养和造就子弟成才的问题如培养优良的操行、崇德尊贤、勤奋求知、提高本领、树立良好的文风等。三是思想方法教育，包括《名实》、《涉物》、《省事》、《止足》四篇。目的在于培养子弟观察、认识与处理问题的思想方法和工作方法。如名与实的关系：怎样取得美好的声誉，人生的意义和如何成为国家有用的人才；博与专的关系：个人的发展应当有所侧重，不要放纵欲望和贪心不足等。四是养生教育，包括《诫兵》、《养生》两篇，目的在于教育子弟不要依靠卖弄勇力与利用战争来取得显达，应当首先保全生命，摄养身心，以期保健延年。但也同时指出生命不可不惜，也不可不当惜而惜，为冒险贪得而丧生，不应该；为忠孝仁义而牺牲是值得的。五是知识教育，包括《书证》、《音辞》、《杂艺》三篇。介绍了古籍文字考据知识、音韵知识和文人涉及的各项杂艺知识。对各项杂艺并根据实用价值分别提出了不同要求。 感想：我对其最为感慨的一章便是《兄弟》，兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不可不相爱也。我是独生子女，所以不曾经历过书中所写的兄弟间这样深情感人的描写，可依旧为之动容。兄弟是形体独立而气息相通的人，当他们年幼时，父母左牵右携，他们前抱后负，吃饭时同桌进餐，衣服哥哥穿过再传给弟弟，书籍读了弟弟接过又读，外出游玩也在一处，即使有脑子混沌的人，也懂关心爱护弟弟。这样想想，只觉美好。可是，世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。随着兄弟们逐个长大，各自成家立业，生儿育女，不比少年时光单纯，即使是诚实厚道的人，对兄弟间的感情也不能不稍稍减弱。可是减弱不意味消失殆尽，更要懂得维护，父母不能陪我们一辈子，兄弟姐妹是他们在世上给我们留下的最后礼物，这样比钱财珍贵得多。因此看到当今社会上子女间相互推诿，不愿赡养老人还有那些老人前脚刚走，子女们就急着分遗产的现象怎不让人心寒。 《颜氏家训》带有浓重的儒家色彩，仁的思想也有所体现，值得人慢慢体味。
颜氏家训原文及翻译讲课讲稿
颜氏家训原文及翻译
《颜氏家训》 序致篇 一、整齐门风提撕子孙 夫圣贤之书，教人诚孝①，慎言检迹②，立身扬名，亦已③备矣。魏、晋已来，所著诸子④，理重事复，递相模敩⑤，犹屋下架屋，床上施床耳。 吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕⑥子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢⑦之指挥；止凡人之斗阋⑧，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻⑨耳。 「译文」 古代圣贤们的著述，主要是教人行忠孝，至于言语谨慎、行为庄重、立身扬名等道理，也说得很周全。魏、晋以来，阐述古代圣贤思想的书，道理重复，内容雷同，前后照搬，好比屋里再建屋子，床上再放床一样。现在我又来写这一类书，不敢以它做世人行为的规范，只不过是作为整顿自家门风、警醒后辈儿孙罢了。同样一句话，有的人就信服，是因为说话者是他们所亲近的人；同样一个吩咐，有的人就照办，是因为作出吩咐者是他们所敬服的人。要杜绝孩子的过分淘气，师友的劝诫，还不如婢女的转挥命令；要制止兄弟间的内讧，尧、舜的教导，还不如他们自家妻子的诱导规劝。我希望这本书能被你们信服，不过是希望它能胜过婢女对孩童、妻子对丈夫所起的作用而已。 「注释」 ①诚孝：即忠孝。 ②检迹：行为自持，不放纵之意。 ③已：通“以”。 ④诸子：本指先秦诸子。这里指魏晋以来的人阐述儒家学说的著述。 ⑤模（xiāo 效）：模拟、仿效。 ⑥提撕：扯拉、提引。 ⑦傅婢：即侍婢。 ⑧斗阋：指家庭内兄弟之间的争执。 ⑨寡妻：正妻。 「评语」 古往今来，道德伦理、家训格言一类的书连篇累牍，让人目不暇接，何以此书得以流传，至今仍有影响呢？恐怕在于作者重在实用。理不在多，而在其效用。家
《颜氏家训》的由来
为什么说中国传统家训书籍中最早、最系统、最有代表性的一部是《颜氏家训》呢？《颜氏家训》作为“百代家训之祖”的地位是如何确立的？ 《颜氏家训》的作者颜之推是南北朝时期的人，他所属的山东琅琊颜氏家族是魏晋时期出现的上百个大门阀士族之一。颜氏家族是孔子最喜欢的弟子颜回的后代，汉末以后逐渐发展成为一个大士族。在曹魏时，颜家就出了几个两千石的大官，东晋时的颜含做到了侍中、国子祭酒，封西平靖侯。颜之推就是颜含的九世孙。这个家族一直很昌盛，直到唐宋。例如唐朝有名的学者颜师古，就是颜之推的孙子。著名书法家颜真卿(平原太守)、在安史之乱中壮烈牺牲的颜杲卿(常山太守，颜真卿的堂兄)也都是颜之推的后代。 颜之推生于公元531年，卒年不能确定，大约在公元595年左右。他出生在南朝梁代的江陵，二十三岁时北朝的西魏军攻陷江陵，他那时已在梁朝为官，因而被俘，遣送西魏。两年后他举家冒险逃往北齐，想假道北齐返回江南，不料又碰到陈霸先废梁自立，建立了陈朝，于是他只好留在北齐。二十年后北齐为北周所亡，他又入周，四年后隋代周，他又入隋。 所以，颜之推一生经历了南梁、北齐、北周、隋四个朝代，在四个朝代都做过官。其中，以在北齐做官的时间最长(二十年)，为黄门侍郎，官位也最清显，所以《颜氏家训》一书他自署“北齐黄门侍郎颜之推撰”。(《颜氏家训》一书，他在北齐做官时就已动笔撰写，但最后成书的年代应在隋文帝时，因为书中有几处提到“天下一统”，而且书中凡“忠”字都以“诚”代替，是为了避隋文帝杨坚的父亲杨忠的讳。) 《颜氏家训》共分七卷二十篇，第一篇《序致》是全书的序言，最后一篇《终制》则是颜之推的遗嘱，中间十八篇，分别为：《教子》《兄弟》《后娶》《治家》《风操》《慕贤》《勉学》《文章》《名实》《涉务》《省事》《止足》《诫兵》《养生》《归心》《书证》《音辞》《杂艺》。 书中所讲内容可以大致分为几大部分： 第一，如何教育子女。 第二，如何处理兄弟、妯娌、继母与子女之间的关系。 第三，如何治理家庭、维持门风。 第四，告诫子孙要努力读书、要务实、要知足、要注意养生，等等。 颜之推关于家庭教育这几方面的思考，今天仍然是我们大家关心的问题。 颜之推为什么要写这本家训呢？他自己在序言中说，对于修身齐家，古代圣贤已经讲得很多，也有很多著作传世，再写这些，会不会像“屋上架屋，床上施床”一样重复啰唆呢？ 当然不会。有些道理虽然圣贤都讲过，但经由自己身边的人讲出来，往往更有说服力，用他的话来说，就是：“夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧舜之道不如寡妻之诲谕。”(同样一句话，因为说话者是他们所亲近的人就信服；同样一个吩咐，因为吩咐者是他们所敬服的人就遵行。要禁止儿童的过分顽皮，那么老师、朋友的告诫，就不如侍婢的劝阻命令有效；要制止兄弟之间的争斗，那么尧舜的教导，还不及自家妻子的规劝诱导有效。)这其实也解释了我们现在为什么强调对孩子的教育应以家长为主，因为与孩子相处最多的是家长，孩子最容易接受来自家庭的影响。 颜之推写这本书，是希望能给自己的子孙一些有益的训诫。他尤其感慨，颜氏家族虽然素来“风教整密”，但是他自己因为九岁就遭到家难，父亲过世，没有受到严格的管教，长大后养成一些坏习惯，经过长久的磨练才改掉。他说自己“每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯”(经常是心里跟嘴巴作对，理智与情感冲突，夜里觉察到白天的不对，今天追悔昨日的失误，自己哀怜没有得到良好的教育，以至于落到这种境地)，所以他不希望自己的子孙再蹈覆辙：“故留此二十篇，以为汝曹后车耳”(所以，我留下这二
颜之推语言观拾遗--以《颜氏家训
文史在线 《颜氏家训》二十篇一贯被视为古训及家庭教育的典范，唯独《音辞》一篇倍受语言学者关注，只因此文整体阐述了颜氏的语言学主张，并奠定了堪称“中国音韵史上里程碑”的作品——《切韵》的理论基础，正如周祖谟在《颜氏家训音辞篇注补》中所言，“考家训此篇专为辨析声韵而作，斟酌古今，掎摭利病，具有精义，实为研究古音所当深究”。或许正因此，它在音韵研究史上的价值才显得尤为重要和特殊。 颜氏的诸多理论观点在今天看来仍是比较科学的，足见其学术成就和理论见地是同时代的人所无法比拟和超越的。细数颜氏的语言学思想，我们可以从以下几个方面来探讨。 第一，承认语音存在着差异。汪明寿先生曾表示，“音韵方面，颜氏既注意了地域不同而语言有异，亦注意到时代不同而声韵有变”。首先，作者开宗明义，指出语音随着地域的不同而有所差异。“夫九州之人，言语不同，生民以来，固常然矣。”并进一步叙述了南北方言的特点，对比其分歧，“南方水土柔和，其音清举而切诣，失在浮浅，其辞多鄙俗。北方山川深厚，其音沈浊而钝化，得其质直，其辞多古语。然冠冕君子，南方为优；闾里小人，北方为愈。”其次，《音辞篇》中，作者还提出古今时俗不同，语音也会有所变异的见解。“古今言语，时俗不同；著述之人，楚、夏各异。”既然古音与今音不同，那么由此可知语音由古至今是不断发展变化的。“古语与今殊别，其间轻重清浊，犹未可晓；加以内言外言、急言徐言、读若之类，益使人疑。”“前世反语，又多不切”，“ 通俗文曰：‘入室求曰搜’，反为兄侯。然则兄当音所荣反。今北俗通行此音，亦古语之不可用者。”又如：“案：诸字书，焉者鸟名，或云语词，皆音于愆反……江南至今行此分别，昭然易晓；而河北混同一音，虽依古读，不可行于今也。” 尽管颜氏试图从地理环境入手为语音的差异寻求合理的解释，未免有些牵强，或许南方语音的“清举”、北方语音的“钝化”果真和“水土”、“山川”相关，但我们并不能将其看作最重要的原因。然而，他毕竟提出方音可能接触感染的问题，进而揭示语音的同化现象。“南染吴、越，北杂夷虏，皆有深弊，不可具论”。魏晋南北朝时，江南一带曾有短时期的稳定，百姓安居乐业，工商业繁荣，市民之间的交往自然增多不少，普通百姓语言中的俗语广为传播，因而南方语言中多是俗语，周祖谟也认为如此，“南人之音辞多鄙俗”。北方长期战乱，语音的接触也很少，因而北方话反倒多是古语，正如郝懿行所言，“北方多古语，至今犹然”。 语音不仅具有时代性、地域性的特点，往往还具有明显的社会性。就是说，各个阶层、社会群体都有自己特有的语言特点、话语方式，表征着自己独特的社会地位，颜氏也注意到这点。“易服而与之谈，南方士庶，数言可辩”，作者看到当时“世庶”语言的分歧，只限于南方地区。周祖谟先生认为“南北世庶之语言各有优劣，盖自五胡乱华以后，中原旧族，多侨居江左，故南朝士大夫所言，仍以北音为主。而庶族所言，则多为吴语。”说明为躲避战乱迁到南方的贵族，从中原带去雅音，因而他们的语言“以北音为主”；而江左地位卑下的市井平民，则大多讲当地方言——吴语，所以比较通俗易晓。 第二，《音辞篇》概括了中国音韵学研究的历史。《春秋》、《离骚》、《方言》，虽都曾记录过方音，但重点在于“考名物之同异”，而非“显声读之是非”，因而严格意义上的音韵学并未产生。等到东汉开始有用譬况假借来证明字的读音的情况，如郑玄做的《六经注》，高诱说解的《吕览》、《淮南》，许慎的《说文》，刘熙的《释名》即是如此，这正是我国音韵学研究的真正起点。反切的产生与盛行，是中国音韵研究史上的重要成就，对后世产生深远影响，成为注音字母出现之前学界最主要的注音方法。此后，著述音韵的作品大批涌现，可能是因为“魏晋时期是中国历史上社会最不稳定的时代之一，当时的语音变化也因此加剧了”，于是研究语音的人增多。虽然每部作品或多或少地保留了方言的成分，我们很难判定谁对谁错，但这毕竟又见证着音韵学在此时的长足发展。 同时，颜氏多次列举南北方语言学者的观点，指出其作品的得失，忠实地反映了这一时期中国语音研究的状况和水平。“至邺已来，唯见崔子约、崔瞻叔侄，李祖仁、李蔚兄弟”，还在研究语词读音，但只是稍作切正。“李季节着音韵决疑”，时常会出现错误。“阳阳休之造切韵”，却有很多疏漏。此外，当时语言交流的实际活动中存在着诸多不恰当之处，比如：“甫”是男子的美称，后来假借为“某父”的“父”，如管仲号“仲父”，范增号“亚父”，二者意义相通，虽然不同音，周祖谟：“甫、父二字不同音，切韵：‘甫，方主反；父，扶雨反’”，但也没必要严格区分。但是“某父”的“父”与“父母”的“父”却没有任何关系，而北方人却以为“某甫”的“甫”就是“父母”的“父”，这是错误的。 第三，主张“匡谬正俗”。颜氏在承认语音变化的前提下，指出时人语音流弊——“语多不正”，究其原因，应归纳为两点：一是“内染贱保傅，外无良师友故耳”，一是“使其儿孙避讳纷纭矣”。颜之推认为，前代书中所著反语，于今“又多不切”者，我们不该“随其伪僻”，继续使用。比如：“兄”当音“所荣反”，北方人却反“搜”为“兄侯”。“玙璠……当音余烦”，江南却读如“藩屏之藩”。“岐”音“奇”，江南音为“只”。我们不知道这两种读音“何所承案”，故而都不采用。可见，颜氏认为，有两种以上读法的语词，以相沿习用的读音为正，不论南北。此外，作者认为有不同用法的语词应该有所区别。例如：“焉”，在古书中用作鸟名或表示某种词性的词语时，均反为“于愆”，而葛洪却认为：当“焉”用作副词，表示“何”、“安”之义的时候，音“于愆反”；当其用在句末或作为助词时，应音为“矣愆反”。 颜之推语言观拾遗 ——以《颜氏家训?音辞篇》为视角 郑 岚 郑州大学文学院 摘 要：虽然颜之推一向以文学家身份被载入史册，但他在语言学上的建树也不容忽视。《颜氏家训?音辞篇》不仅概括了音韵学研究的历程，而且总结了颜氏极富前瞻性的语言学见地，在中国语言学史上具有特殊的价值，例如：颜氏承认语言的差异及发展演变，概括南北语言的特点及其分歧，批评当时的一些语音错误，主张以相沿习用的及书中所标语音为准来“匡正谬误”等等。 关键词：音辞篇 颜之推 语言观 北方文学杂志欢迎投稿：https://www.360docs.net/doc/0710682288.html,125
高考作文文化素养积淀：《颜氏家训》每章评析及经典句子
高考作文文化素养积淀：《颜氏家训》每章评析及经典句子 “人必有家，家必有训。” 明智的父母， 要把良好的道德修养 留给子孙， 把清风留给后人， 这才是无价之宝。 家风良好， 社会和谐， 国家兴旺。 回顾梳理 年少时我们把父亲的建议当废话，长大后才知道条条都是金句……《颜氏家训》对后世影响深远，我们取其精华，去其糟粕，本期对其进行一次集中的回顾梳理。每章都有简单评析，并精选有经典句子，我们可以抽空反复品读，聆听一个父亲的殷殷叮咛，并不断思索，多多领悟，学以致用，让它更好地指导我们的人生吧！ 《序致第一》 【评析】 《序致》篇相当于全书的序,主要用来说明著述本书的宗旨和目的,讲解自己一生的生活经验和亲身感受,并希望自己的后人以此为借鉴,检点行为,磨砺意志。言辞恳切,令人动容。 【经典句子】 夫同言而信,信其所亲；同命而行,行其所服。禁童子之暴谑,则师友之诫,不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋,则尧、舜之道,不如寡妻之诲谕。 ——《颜氏家训·序致第一》 《教子第二》 【评析】 《教子》篇主要阐述了对士大夫子弟的教育问题,认为儿童的早期教育非常重要。但是,对于幼儿的教育,必须处理好教育和爱护的关系,父母对幼儿时期的孩子是非常疼爱的,而过分地溺爱也是有害而无益的。教育孩子必须要有正确的立场,恰当的方法,首要的是重视孩子早期的品德教育,因为良好的品德是成人的基础。 【经典句子】 上智不教而成,下愚虽教无益,中庸之人,不教不知也。 当以疾病为谕,安得不用汤药针艾救之哉?又宜思勤督训者,可愿苛虐于骨肉乎?诚不得已也。 父子之严,不可以狎；骨肉之爱,不可以简。 ——《颜氏家训·教子第二》 《兄弟第三》 【评析】 《兄弟》篇主要是谈论家庭成员间的相处问题,认为兄弟之情是除父母、子女之外最为深厚的一种感情,而在男权为主的社会里,兄弟之间的相亲相爱对于整个家族的团结、和睦、治理、稳定是十分重要的。作者根据自己的见闻,同时还论述了影响兄弟友谊的一些不利因素,并提出了防范的办法。 【经典句子】 兄弟者,分形连气之人也。 兄弟相顾,当如形之与影,声之与响；爱先人之遗体,惜己身之分气,非兄弟何念哉? ——《颜氏家训·兄弟第三》 《后娶第四》 【评析】 在《后娶》篇中,作者引用了大量的事例说明对待妻子死亡后续弦一事要慎之又慎。通常的经验是后娶的妻子常常同前妻的孩子因感情、财产等问题产生矛盾冲突,冲突的结果便是骨肉的分离,严重的则是家庭的再次破碎,这是令人非常痛心的事情。 【经典句子】 曾参谓其子曰："吾不及吉甫,汝不及伯奇。"……慎之哉!慎之哉!
《颜氏家训》读后感四篇
《颜氏家训》读后感四篇 《颜氏家训》是中国南北朝时期记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作，下面就是的《颜氏家训》读后感，一起来看一下吧。 《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部学术名著。作者在这部著作中所论述的教育思想是我国古代家庭教育思想史的一个重要里程碑，对后世产生了极为深远的影响。直至今日作者的有些教育思想仍值得我们借鉴学习。 《颜氏家训》的主要教育思想 这本书总共二十篇，其有关教育思想的论述主要集中在《教子》，《治家》，《慕贤》，《勉学》，《音辞》，《杂艺》等篇章。 篇二《教子》，主要阐述对士大夫子弟的教育问题。 认为儿童的早期教育如胎教、幼教十分重要。必须处理好教育和爱护的关系，父母对孩子的过分溺爱是有害的。教育孩子一定要有正确的立场，首先要重视品德教育。“齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。’吾时俛而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。”如果像北齐的这位士大夫以教儿学鲜卑语、弹琵琶来取悦公卿，换取富贵，那就悖离了教育的根本目的。胎教、幼教这些在我们现代社会逐渐被重视的教育模式早在一千四百多年前颜之推就曾提出过，如何处理教育与爱护的关系更是现在许多父母所无法处理好的。 篇五《治家》，主要探讨和总结了治家的一些基本理论和方法。
“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。”认为治家必须自上而下，即要求子女做到的事，父母必须首先做到。父母首先应该给子女起表率作用，治家要勤俭，宽严要适度，要有仁厚之风。幼儿最善于模仿，父母几乎是他们的全部世界，也是他们最好的模仿对象，他们会把父母的一言一行都记在脑子里加以模仿，父母的性格，为人，处世之道都会给孩子很深刻的影响，而且不容易改变。 篇七《慕贤》，即仰慕贤才。 年少初学应多接触有德行的君子，这样可潜移默化地陶冶自己的性情。对于有德有才之人，一定要与之交往，多加礼敬和学习。颜之推当时已经意识到了环境对人的重大影响，蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之具黑。 篇八《勉学》，是该书的著名篇章，内容很长，字数特别多，论述的道理值得重视。 作者对当时士族子弟不务学业、凭门第而猎取高位的现状进行了抨击。他认为“人生在世，会当有业”，士、农、工、商、兵各行都是学问，不可轻视。无论哪个行业，学好了都可以安身立命。如果饱食终日，无所作为，就难免家败人亡。作者还通过各种事例提出了自己的一些学习方法和观念，如主张人要博学，钓鱼屠肉、饭牛牧羊的人都可以为师表；学习切忌自高自大、高谈阔论，要学以致用；学习要抓好早期教育，要处理好博与专的关系等。这一篇章不仅论述子女教育及学习态度的问题，也讲述了一些安身立命的道理。人们只有
《颜氏家训》(原文,译文)1
《颜氏家训》(原文,译文)1 篇一：文言短篇试题 文言文阅读训练题（二） 一、阅读《颜氏家训》选文，完成下面的问题. 齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；常朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，诟曰：“至尊已有，我何意无？”不知分齐。率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。 1、文中“东宫”是谁的代称？() A、齐武成帝 B、太子 C、太后 D、琅邪王 2、下列各句中加点词语的正确意义是 ①年十许岁，骄恣无节( ) ．． A、骄傲专横 B、放荡不拘 C、骄傲放纵 D、骄傲自满 ②顽鲁者亦当矜怜() ．． A、愚笨而鲁莽 B、固执而粗鲁 C、顽皮而愚蠢 D、愚昧而蠢笨
4、下列句子中的“意”同“我何意无”的“意”用法相同的一组是（） ①臣战河南，然不自意能先入关破秦。 ②视之，形若土狗，梅花翅，方首，长颈，意似良。 ③日以尽矣，荆卿岂无意哉？ ④君臣惊愕，卒起不意，尽失其度。 ⑤久之，目似暝，意暇甚。 A、①④⑤ B、①④⑥ C、②③⑥ D、②③⑤ 5、对下面句子中的字词解释准确的是（） ①衣服饮食，与东宫相准。准，比照。 ②礼数优僭，不与诸王等。礼数，礼节。僭，超越本分，即地位在下的冒用地位在上的名义或礼仪、器物。 ③器服玩好，必拟乘舆。乘舆，皇帝的车子，后用以代指皇帝。 ④不知分齐。分齐，区别，对等。 ⑤率皆如此。率，一律，大都。 ⑥顽鲁者亦当矜怜。矜，拘谨，慎重。 6、翻译下面的句子。 ①帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。 翻译：。②至尊已有，我何意无？ 翻译： ③既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。 翻译：。④虽欲以厚之，更所以祸之。
颜氏家训读后感五篇
颜氏家训读后感五篇 《颜氏家训》是中国南北朝时期记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作，下面就是的颜氏家训读后感，一起来看一下吧。 《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部学术名著。作者在这部著作中所论述的教育思想是我国古代家庭教育思想史的一个重要里程碑，对后世产生了极为深远 * 。直至今日作者的有些教育思想仍值得我们借鉴学习。 《颜氏家训》的主要教育思想 这本书总共二十篇，其有关教育思想的论述主要集中在《教子》，《治家》，《慕贤》,《勉学》，《音辞》，《杂艺》等篇章。 篇二《教子》，主要阐述对士大夫子弟的教育问题。认为儿童的早期教育如胎教、幼教十分重要。必须处理好教育和爱护的关系，父母对孩子的过分溺爱是有害的。教育孩子一定要有正确的立场，首先要重视品德教育。“齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。’吾时俛而不答。异哉，此人之教子也!若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。”如果像北齐的这位士大夫以教儿学鲜卑语、弹琵琶来取悦公卿，换取富贵，那就悖离了教育的根本目的。胎教、幼教这些在我们现代社会逐渐被重视的教育模式早在一千四百多年前颜之推就曾提出过，如何处理教育与爱护的关系更是现在许多父母所无法处理好的。
篇五《治家》，主要探讨和总结了治家的一些基本理论和方法。“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。”认为治家必须自上而下，即要求子女做到的事，父母必须首先做到。父母首先应该给子女起表率作用，治家要勤俭，宽严要适度，要有仁厚之风。幼儿最善于模仿，父母几乎是他们的全部世界，也是他们最好的模仿对象，他们会把父母的一言一行都记在脑子里加以模仿，父母的性格，为人，处世之道都会给孩子很深刻 * ，而且不容易改变。 篇七《慕贤》，即仰慕贤才。年少初学应多接触有德行的君子，这样可潜移默化地陶冶自己的性情。对于有德有才之人，一定要与之交往，多加礼敬和学习。颜之推当时已经意识到了环境对人的重大影响，蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之具黑。 篇八《勉学》，是该书的著名篇章，内容很长，字数特别多，论述的道理值得重视。作者对当时士族子弟不务学业、凭门第而猎取高位的现状进行了抨击。他认为“人生在世，会当有业”，士、农、工、商、兵各行都是学问，不可轻视。无论哪个行业，学好了都可以安身立命。如果饱食终日，无所作为，就难免家败人亡。作者还通过各种事例提出了自己的一些学习方法和观念，如主张人要博学，钓鱼屠肉、饭牛牧羊的人都可以为师表;学习切忌自高自大、高谈阔论，要学以致用;学习要抓好早期教育，要处理好博与专的关系等。这一篇章不仅论述子女教育及学习态度的问题，也讲述了一些安身立命的
第二章 音韵学的基本知识
第二章音韵学的基本知识 第一节汉语音韵结构特点 学习音韵学，首先要分析汉字的字音，要了解汉语音韵结构特点。 使用拼音文字的印欧语言，分析语音一般以音素为分析单位。 汉字的语音分析以音节为单位。 什麽叫音节呢?一个字就是一个音节，一个音节写下来也就是一个字，所以汉字是文字单位，也是语音单位。 特殊：有时有的词有轻音或儿化. 传统音韵学分析字音的方法，一般是把每个字音分成两个部分：前一部分叫做“声”，後一部分叫做“韵”还有一个很重要的东西是贯穿在整个字音上的，那就是音高，即字调。一个字音一般都可以分析为声母、韵母、声调三个部分。 语音学上，韵头又叫介音，韵腹也称主要元音，韵尾指收音。 汉字字音结构有八种情况。从这八种情况可以看出以下特点： 每一个字音最多只能缺少三个成分； 韵腹(主要元音)和声调是每个字音必备的成分，不可缺少； 声母、韵头和韵尾，并不是每个字音非有不可的成分。 汉语音韵学上没有声母称作零声母。(语言学上看成一个音位) 这三点是现代汉语语音结构的基本原则和特点。 第二节反切 “反切”是一种注音方法；它是用两个汉字注出另一个汉字的读音，也是古代对汉字字音结构的分析,已有科学的认识。 古代直行书写，反切的两个字一个在上，一个在下。 反切的基本原理：上字取声，下字取韵,调。 反切上字简称为切上字，反切下字简称为切下字，“?”称为被切字。反切的原理跟拼音基本相同。但是反切的拼音方法跟拼音文字(音素文字)的拼音方法不一样. 早期反切用字都是任意的，只要与被切字同声母的字都可以拿来作切上字，只要与被切字同韵母的都可以拿来作切下字。 反切注音在汉字的注音法上是一大进步。因为在汉魏以前，汉字注音一般都是采取打比方的方法，叫做“譬况”。 如《淮南子·地形训》：“其地宜黍，多旄犀。”东汉高诱注：‘旄读绸缪之缪，急气言乃得之。” 如《淮南子·原道训》：“蛟龙水居。”高诱注：“蛟读人情性交易之交，缓气言乃得耳。” 这种打比方的注音方法不准确。 还有一种叫“读若”或“读如”;《说文解字》用得比较多, 玉部：“珣，读若宣。” 山部：“宋，居也，…，读若送。” 对於这种注音方法，南北朝的颜之推《颜氏家训·音辞篇》曾批评说：“郑玄注六经，高诱解《吕览》、《淮南》，许慎造《说文》，刘熙制《释名》，始有譬况假借以证字音耳，而古语与今殊别，其间轻重清浊犹未可晓，加以外言、内言、急言、徐言、读若之類，益使人疑。” 直音法：汉代开始,有了直音法,就是用一个同音字给某字注音。 如《汉书·高帝纪》：“高祖为人，隆准而龙颜。” 颜师古注引服虔曰：“准音拙。” 又“单父人吕公善沛令”．注引孟康曰：‘单音善，父音甫。” 条件:要有同音字。 直音法使用了很长时间.现代的辞书(如旧《辞源》,《辞海》等)还沿用这种方法。
颜氏家训翻译
颜氏家训翻译 篇一：颜氏家训__解释及注解 《颜氏家训》原文、解释及注解 前言 一个源远流长的民族，必有它赖以立国的优良传统；一个世代昌隆的门第，也必有它赖以持家的宝训。在中国上下五千年的历史长河中，圣贤相继，德慧相承，教人忠诚老实、尊老爱幼、说话谨慎、行为端正的典籍浩如烟海。 在这些典籍中，颜之推所著《颜氏家训》为历代所推崇，是一部影响比较深远的作品。 颜之推（公元513—？），单字介，北朝临沂（今山东临沂）人。早传家学，12 岁时，适遇湘东王自讲庄、老之学。之推便预为门徒。只因淡玄说虚，并非所学？仍然学习《周礼》、《左传》等，博览群书。初仕梁，为湘东王参军。后入北齐，任中书舍人，因之推聪颖机悟，博识有才辩，应对闲明，又善长于文学，为尚书左仆射祖所赏识，官至黄门侍郎。齐亡入周，为御史上士。隋开皇中，太子召为文学，深为礼重，不久因病终。 《颜氏家训》计7 卷20 篇，从居家教子起，逐渐向外扩展，不仅建立了他的家庭伦理观，而且就个人修养所应遵守的行为规范，也做了具体说明，涉及范围十分广泛。我们这次整理选译，侧重于其中所述的人人应遵守的先圣先贤之道。对于书中涉
及的对当时南北习俗、好尚的解析，朝仪装度的差异，以及流行俗语的使用等，做了适当删节。特别是?书证??音辞?两篇，基本上是?考据之学?，删掉了部分段落，在此予以说明。 编者1995 年3 月 序致篇 一、整齐门风提撕子孙 夫圣贤之书，教人诚孝①，慎言检迹②，立身扬名，亦已③备矣。魏、晋已来，所著诸子④，理重事复，递相模敩⑤，犹屋下架屋，床上施床耳。 吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕⑥子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢⑦之指挥；止凡人之斗阋⑧，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻⑨耳。 「译文」 古代圣贤们的著述，主要是教人行忠孝，至于言语谨慎、行为庄重、立身扬名等道理，也说得很周全。魏、晋以来，阐述古代圣贤思想的书，道理重复，内容雷同，前后照搬，好比屋里再建屋子，床上再放床一样。现在我又来写这一类 书，不敢以它做世人行为的规范，只不过是作为整顿自家门风、警醒后辈儿孙罢了。同样一句话，有的人就信服，是因为说话者是他们所亲近的人；同样一个吩咐，有的人就照办，是因为
《颜氏家训·音辞篇》音韵学基本观简述
《颜氏家训》是南北朝学者颜之推的代表性著作。颜之推一生入仕四朝，久居中国南北，对当时南北方语音面貌有全面精当的认识。《颜氏家训?音辞篇》正是其综合多年语言实践与经验，对当时语音现象进行的分析、总结和论述，其中蕴含的音韵理论与语音材料，值得学人关注与挖掘，本文将从以下四个方面就其音韵学观点进行简述。 一、语音存在变异现象 时地和语音之间的联系，在音韵学上最为重要。结构主义将其发展为共时与历时状态。而在南北朝时期，颜之推就意识到语音随时地不同而存在的变异现象。《颜氏家训?音辞篇》开篇明义，云：“夫九州之人，言语不同，生民已来，固常然矣。”即是说不同地域之人语言自古不同，表现了地域上的语言差异。而语言在时间上的古今殊异，颜氏认为：“而古语与今殊别，其间轻重清浊，犹未可晓。”“古今言语，时俗不同。”颜之推认为，古音与今音会因为时代的不同而产生变异。时空变换会导致语音的变异，颜之推提出的这一观点，对后世研究音韵产生了深远影响。直至明代，陈弟才在此基础上，将其进一步完善，他在《毛诗古音考自序》中将这个观点概括为“盖时有古今，地有南北，字有更革，音有转移，亦势所必至”。 二、语音差异受地理环境、历史变迁、社会生活的影响 “各地方言之所以存在差异，主要是因为语音存在差异，因此，从现代语言学的观点来看： 语音是划分方言的关键依据。”颜之推承认方言差异，并认为此差异是因地理环境的不同而造成的。他以南北方言的语音为例，辨析道：“南方水土和柔，其音清举而切诣，失在浮浅，其辞多鄙俗。北方山川深厚，其音沉浊而?钝，得其质直，其辞多古语。”在颜之推看来，南方与北方方言之所以存在差异，一个重要原因是地理环境影响，“南方水土和柔”、“北方山川深厚”，当然，从今天的角度观察，这种观点并不十分科学，但毕竟体现了当时人们对方言差异的一个认识，即方言音韵产生的原因之一是受地理环境或地域环境的影响，这成为了后世语言地理学的一个启蒙。 颜之推还认为语音差异还受历史变迁的影响。《颜氏家训?音辞篇》：“北方朝野，终日难分。而南梁吴、越，北杂夷虏，皆有深弊，不可具论。”魏晋南北朝时期，战乱频繁、社会动荡，导致了人口迁徙，民族融合，引起语言及各地区方言之间的接触、融合和相互影响，这 “然冠冕君子，是历史变迁对语音影响的一个例子。对于社会生活对语音的影响，颜之推论述： 南方为优;闾里小人，北方为愈。易服而与之谈，南方士庶，数言可辩;隔垣而听其语，北方朝野，终日难分。”其认为语音受社会阶层所影响，南方士族与庶族界限分明，因而用语也大不同，北方就正好相反。这一观念与后世语言学有所契合，王力便认为：“语言不能脱离社会而存在，社会的发展必然要影响语言的发展。”叶蜚声、徐通锵也认为：“社会的发展是语言发展的基本条件和强大动力。” 三、音韵有正音的需要 南北朝时期，南北语音大为迥异，即便在南方音与北方音各自内部，亦是方音纷杂，难以统一。对此，颜之推认为应该以某种语音为准，进行正音。他以已经完成的正音现象来体现这一观点。《音辞篇》记叙：“自兹厥後，音韵锋出，各有土风，递相非笑，指马之谕，未知孰是。共以帝王都邑，参校方俗，考核古今，为之折衷。?而量之，独金陵与洛下耳。”可见，当时南北朝各国已经以各自京音作为正音标准推行，符合了语言发展里正音的需要。 四、孙炎是反切的创制者 颜之推认为孙炎以前的学者，如扬雄、许慎、郑玄、刘熙等，用于标注读音的方法既不同一，又概念不清。唯独到了孙炎，创制出反切，才为读音标注提供了相对清晰和规范的方法。他在《音辞篇》里说道：“逮郑玄注《六经》，高诱解《吕览》、《淮南》，许慎造《说文》，刘熹制《释名》，始有譬况假借以证音字耳……孙叔言创《尔雅音义》，是汉末人独知反语。至于魏世，此事大行。”