关于高等教育目的的探讨

【摘要】以人为本还是以社会为本一直是教育目的的两种价值取向，孰优孰劣以及二者之间的关系一直引起争议，到目前为止尚未达成共识。再次，笔者试图在一次梳理关于高等教育的目的的思想流派的发展沿革，并作出分析比较，旨在为我们理论体系的完善有所思考和启示，对我们实际的教育教学中处理个人与社会关系有一定的引到和帮助。

【关键词】教育目的；以人为本；以社会为本

1.高等教育目的探讨的意义

关于高等教育目的的探讨自中世纪大学诞生以来就纷论不休，不同的历史时期不同国家的教育家，或在自己教育实践的基础上，或在总结前人教育经验的基础上，提出了自己的教育目的论，卷帙浩繁，喧嚷不止。高等教育的目的是什么？对于这个问题的回答至关重要的影响着高等教育中职能，办学方向，结构，课程和教学等一系列问题。因此，对高等教育目的理论的系统总结，有助于清楚地认识高等教育的一般规律和特点，在理轮上进一步拓展完善高等教育理论体系；在实践上帮助我们在实际教育教学过程中，在特定的条件下和特定的时期作出最佳的选择。

2.高等教育目的思想的发展与改革

关于高等教育目的本质有学者提出“高等教育目的是人们的一种心理设想或欲求。这种设想是主观见之于客观的东西，它存在于受教育者、教育者或者委托者（国家）的头脑中，这种心理预期如果从不同的角度出发，将会有不同的心理预期。”①因此，我们说关于高等教育目的价值取向的思想多有其所处的时代大背景决定。有时在一个时期、一个国家中有某一种目的取向占据主流思想，但更多的是多种目的论同时并存，彼此论战消长。

2.1以人为本的目的取向

在人本主义的影响下，高等教育应当为人的发展而服务，高等教育的目的在与人的发展与完善这种观点应运而生。其中以20世纪后半期诞生的要素主义、永恒主义、存在主义教育思想为主要代表。要素主义教育家批评进步教育是赤裸裸的功利主义，批评当时过于专业化和实用化的现象。他们认为学校不应是生活适应或职业训练的机构；学校应该把智力训练放在学校教育工作的首位。②柯南特作为要素主义代表人物他提出普通教育的概念，“普通教育的核心问题，是使自由和人道的传统持续不断。单单获得知识专门发展技能和专门能力并不能为理解奠定宽广的基础，而理解恰恰是保护我们文明的基本因素。”③无独有偶，同时期产生的永恒主义教育家也指出，进步教育只会转移人们对真正教育目的的注意。对于处理一个人可能遇到的问题来说，熟悉永恒的真理比起关心任何特定社会的教育是一种更好的准备。其代表人物赫钦斯认为，“人生是一种道德的、理性的、精神的存在”，教育的目的是，“改善人”“意味着他的理性道德精神诸力量的最充分的发展。”④他指出，教育首先要培养的是作为人的人其次才是承担某种社会职责的人。20世纪50年代整个西方社会在资本主义经济危机的影响下，开始探讨个人生存的意义和目的，而存在主义教育思想则是这种思潮在教育领域的果实，存在主义以人的存在为研究对象，强调个人的自我实现，注重品格教育，提倡个人的自由选择。“对真正的自由和个人独特型的坚决肯定是存在主义为今日的教育哲学提出的动人使命。”⑤雅斯贝尔斯作为主要代表人物，他提出教育

中国高等教育现状与改革发展趋势教育

中国高等教育现状与改革发展趋势文献标识码：A 一、高等教育取得的巨大发展 1999年6月党中央国务院召开第三次全国教育工作会议以后，中国的高等教育事业进入了一个深化改革和快速发展的时期。短短六年多的时间，高等教育取得巨大的发展，主要有以下四个方面：（一）规模急剧扩大。首先，我们的研究生教育有了巨大的发展。在1998年的时候，我们全国的在校研究生只有19.8万人，但是，到了去年年底，总数已经达到了81.99万人。其中，16.5万多博士生，65万多硕士生。今年，大概又招收了31万左右，减去今年已经毕业的20万，现在，我们在校的研究生，应该是90万出头。再加上20万的在读硕士、博士在职研究生，这样，我国现有研究生的总数大概是110万人左右。但是我国的研究生教育还不是世界规模最大的，研究生教育规模最大的是美国，他们大约有210万左右的研究生。第二块，针对普通高等学校里的本专科教育而言，到去年年底，全国的普通高等学校由1998年的1020所增长到了1731所。前些日子新发布的统计数字是1778所。在这些普通高等学校就读的学生数量增长得非常快，由1998年的340.7万人增长到去年年底的1333.5万人，今年计划招生475万人，但实际上要大大地突破，可能达到了550万人左右。这样，减去今年毕业338万的本专科生，目前我国普通高等学校里的本专科生大概有1500万人左右。去年年底的统计数字中，有773.8万是本科生，595.7万是专科生，在校本科生多于专科生，但是在专科

招生方面，也就是高职高专的学生招生数已经超过了本科生。去年，我们招收447万学生，其中210万是本科生，237万是专科生。但是，由于本科学制长于专科，所以目前还是本科生多于专科生。第三大块是成人高等教育。我国独立设置的成人高等学校有505所，目前在整个成人高等教育学校里就读的本专科生大概是419万人。实际上，在这505所高校里就读的学生并不多，他们大多数是在普通高等学校的成人教育学院或者继续教育学院、函授教育学院就读，其人数大概是300万人左右。第四大块是2000年以后出现的独立学院。独立学院的产生缘于国家大规模扩招以后教育经费的不足。在扩招后，国家对教育的拨款虽然有所增加，但是增加的幅度没有跟上扩招的幅度，甚至在有些地方扩招了多少，生均经费就相应地减少了多少。为了弥补扩招以后经费不足的问题，首先从浙江、江苏等省开始，一些本科院校创办了民营机制的独立学院。所谓的机制在当时就一条：高收费！大概每位学生13000元到18000元之间，这样，除独立学院能够独立运转以外，相当一些部分补充了母校的运转。通过这个办法，解决了部分办学经费的不足。现在教育部也承认了这个现实，并且加以规范。要求独立学院不仅有一块牌子，而且应该有自己独立的校舍、独立的教学设施、相对独立的师资力量和教学管理队伍、独立的法人、独立承担民事责任等。总的一点就是独立颁发文凭，不许再用母校的文凭。从某种意义上说，尤其对民办院校来说，干了一二十年，最后才熬成一个本科院校，但是，独立学院从它一成立就是本科院校，具有了竞

杜威教育目的观

关于杜威教育目的观 ——无目的乎？有目的乎？关于杜威，有太多可讲。杜威教育思想对我国教育界有深刻影响。长期以来，我国教育界将杜威看作是现代教育思想的创始人，认为其以儿童、经验和活动为教育教学中心的“新”三中心思想，打破了打破了赫尔巴特所确立的教师、教材和课堂为教育教学活动中心的“旧”三中心思想，视其教育思想为传统教育思想与现代教育思想的分水岭。杜威的教育思想在《民主主义与教育》一文中得到充分的阐述和展开。我国教育界对杜威其人其书给予极高的评价。但在《民主主义与教育》一书中，对予杜威的教育目的观存在不同说法。有人认为杜威是个教育无目的论者，也有人认为杜威的教育不仅是有目的的，而且目的是十分明确的。公说公有理，婆说婆有理，两种说法各执一端，无所平衡。现采撷两方之论，一一过招。孰是孰非，各位各取所需即可。以下是集教经管22位同学的集体聪明才智的以及发挥本人的苦干巧干的成果。一、杜威教育目的观的历史渊源 1、哲学渊源西方哲学史上,古典工具主义有着悠久的历史渊源。古典工具主义是一种“目的—手段”型的思维方式,它重目的轻过程，,把任何事物的发展过程看成是实现某种终极目的的手段。但逐渐地，产生了一种新的哲学思想。这种哲学重视的是事物发展的过程，轻视事物发展的结果。并且从自然哲学领域发展到认知哲学。旧哲学思维方式逐渐向新哲学思想转变。利用这种哲学观思考教育问题时，杜威不再把教育仅仅看成是实现某一目的的工具，教育更是儿童不断生长的过程，是经验的不断改造的过程。因而，其必然的逻辑结果就是，教育的过程成为杜威首先要思考的问题，教育的目的也在教育过程中，无须在教育过程之外寻找一个教育过程。 2、民主思想与教育目的充分理解杜威的教育目的观，还必须结合杜威的社会思想。杜威“所关心的是民主主义社会及教育在其中所起的作用”他需要的是一种能够实现民主主义的教育。他认为，民主主义是一种理想的社会生活方式，这种社会生活方式既可以促进社会的进步社会的进步，也为个人的行为提供一种道德标准，促进个人的发展。他试图通过教育来改造人们的社会生活，实现他的民主主义理想，虽然“教育不是唯一的工具,但它是第一的工具,首要的工具,最审慎的工具”。“教育目的应该是建立在学生活动和需要的基础之上;教育目的应该有助于学生的相互合作;教育目的应该是具体的、直接的。所以在“探索教育目的时,并不要到教育过程以外寻找一个目的,使教育服从这个目的。” 二、初识杜威教育目的真风采 1、精彩片断：教育的应用（教育的目的）教育者也是这样，不管是家长还是教师。如果家长或教师提出他们“自己”目的作为儿童生长的正当目标，这和农民不顾环境情况提供一个农事理想，同样是荒谬可笑的。所谓目的，就是对行使一种职责——不管是农业还是教育——所要求进行的观察、预测和工作安排承担责任。任何目的，只要能时时刻刻帮助我们观察、选择和计划，使我们的活动得以顺利进行，这就是有价值的目的；如果这个目的妨碍这个自己的常识（如果目的是从外面强加的或是迫于权势而接受

性教育是道德教育一辩

性教育是道德教育开篇名义，定义先行。性教育以传授性知识为基本内容，同时传授有关性的道德教育，最终使人们正确认识性，文明的对待性的教育。道德教育是对受教育者有目的地施以道德影响，促进学会学生道德发展的教育。下面我方将结合性教育的国内外状况及道德教育与性教育的密切关系，以何者更好的促进个人及社会的性文明为平台，来论证性教育是道德教育。一、道德教育规范大学生的行为，避免发生性过错和性犯罪。我国道德观念认为婚前不能发生性行为。目前，受西方性观念的影响，大学生性道德观念受到削弱，对婚前性行为大多持宽容态度，甚至有些学生认为非婚同居是现代社会生活的一种方式。这是一部分大学生性行为随意，自我防范意思减弱，为此大学生甚至去伤人害命。所以应积极引导大学生的性行为。而引导最有效的手段就是进行道德教育。性道德教育可以加将强大学生的社会责任意识，其目的是通过教育使社会性道德规范内化为个体的性道德品质，是大学生形成符合社会发展的性道德观，并帮助他们正确的认识和面对自己的生理及心理变化，能够指导大学生很好地处理与异性之间的交往，形成积极的恋爱观、婚姻观。学会尊重身体和生命，有利于大学生个体身心健康发展，从而避免了性过错和性犯罪。二、道德教育可以使人们形成高尚的性思想意识。道德是人们共同行为准则和规范，是人品格高低的衡量标准，科学教育让人了解一个事物而道德教育则是让人知道如何面对、对待事物，并做出高尚的选择。性教育的教育目的不仅仅是让人们了解性知识，而是使人有更高层次的性道德。即使全面的了解性知识，没有行为规范和引导，必然导致性欲旺盛而道德层次低的人性纵欲甚至性犯罪。美国60、70年代的性科学知识教育的普及程度和我国现状相似，但当时爆发的性革命否定一切传统性道德，后果是严重的，每年有百万少女未婚先孕，同时期30岁以下的女性婚姻有1/3破裂，同时青少年性犯罪以及性病患者增加。直到90年代性道德回归这一现象才有所改善。由此可见，在性教育活动中，应该以道德教育为主。才能是人们形成高尚的性思想意识。三、道德教育能达到性教育的最终目的：性文明。在瑞典，1956年推行了性科学知识的教育，结果却是少女怀孕率剧增，70年后开始将教育重点转移至性道德教育，从此瑞典的性教育取得了非凡的成就。由此可知，性教育以道德教育为主，将性生理、性心理、性道德及性文化普及，则我国社会也将形成文明的对待性的文化。综上所诉，我方坚决认为，性教育是道德教育。

浅谈当代中国高等教育的现状

浅谈当代中国高等教育的现状摘要：“中国的大学为什么培养不出杰出的人才？”这是科学泰斗钱学森先生生前多次提出的一个刻骨铭心的疑问。钱老的疑问，也是所有教育工作者的疑问，是社会各界对中国教育的疑问，是一个伟大民族必须直面的疑问。关键字：高等教育；人才培养；现状问题。正文著名学者薛涌在他的著作《谁的大学》中这样说到：“中国的高等教育，在‘建设世界一流大学’的口号下，走的其实就是中国职业足球过去10年所走过的路：地方政府和企业向足球大输血，以为钱可以换来水平。结果把队员养得肥肥的，其收入动辄上百万。”并且预言：“不仅‘建设世界一流大学’的运动20年后会成为笑柄，而且那时的中国高等教育将面临更为严重的危机。在最坏的情况下，中国大学的经营可能如同近10年来已经声名狼藉的中国职业足球，只追求投入，不注重产出，教育成本飞涨而教育水平下降。” 虽然说薛涌的言辞可能过于激烈，但不可否认的是，当前我国的高等教育弊端渐现。年轻人才缺乏、经费不足、人文教育匮乏、开放性不够、评审制度不健全、行政管理官本位等各种弊病长期腐蚀着我国的高等教育体系。此外中国高等教育协会秘书长张晋峰2004年8月1日召开的中美职业教育高级论坛讲话指出，中国高等教育近五年发展迅速，但在投资、师资、理念等五方面仍存在问题。张晋峰介绍，在一九九八年到二00三年的五年中，中国接受高等教育的人数激增。大学本科及专科在校生人数由三百四十一万增长为一千一百余万，在校研究生及在职攻读硕士、博士人数增至八十万，其中研究生人数增长了约四十五万。同时，张晋峰还指出，中国高等教育在五方面尚存不足。其一、当前中国高

等教育整体水平离社会发展目标的差距仍较大。其二、高等教育投资不足，限制高等教育进一步发展。以二00二年为例，中国高等教育所需经费二千五百亿，国家投资一千二百亿，资金缺口近一半。其三、高校教师人数、质量仍不满足要求。一方面尚缺至少三十万合格高校教师，另一方面新教师占教师总数近半、整体水平有待提高。当前中国学生和教师的比例总体超过二十比一，国际理想比例约为十四比一。其四、大批新建高校教学质量有隐忧。目前全国一千六百余所高校中，一九九八年后新建高校超过总数一半。其五、部分高校办学思想及理念与时代要求差距大。与此同时中国社会科学院学部委员、法学研究所研究员，全国政协委员梁慧星先生也表达了对中国高等教育现状的忧虑和思考，他认为：中国高等教育的结症在应试教育，是人所共知。问题是，改革开放以来，应试教育不仅没有纠正，反而愈演愈烈。应试教育导致两个恶果：一是培养的学生高分低能，缺乏创造力；二是培养的学生不符合德、智、体、美全面发展的人才标准。因为应试教育，使许许多多优秀人才，被培养、造就成了没有个性、没有思想、没有创造性的中等之才，就像工业生产线上产出的同一规格、同一型号、同一品质的物质产品。举个例子：伴随着高考临近，各地学子紧张备考。5日上午，网络上广为传播的湖北孝感“吊瓶班”照片令人唏嘘，照片中，同学们在教室一边打吊针一边认真备考。跟帖中，类似“世界奇观，中国制造”、“范进，你后继有人了”的评论反复被顶。针对网友的批评，发布照片的同学在其微博中叫屈，表示发布这张照片只是出于好玩，并呼吁“不要扭曲我们想上大学的心”。无数学子为大学梦秉烛夜读，现今高等教育制度却备受苛责，改革筚路蓝缕。5月3日，中国青年报以《北大清华再争状元就没有希望》为题，报道了由多位知名教育界人士参与的《理想大学》专题研讨会，会上诸位嘉宾的言论在微博上广为传播。其中，北京大学钱理群教授的“北大等大学正培养利己主义者”，截至5月6日下午，以这一观点为话题的微博数高达20万多条。“头条新闻”发表的相关微博，被转发近15000次，评论9000多条，引发舆论对高等教育现状的反思。

高等教育的目的

作为高校教师，您认为高等教育的目的应包括哪些？现实状况如何？总所周知，教育史一项噢诶杨人的社会实践活动，那么高等教育要培养什么样的人呢？这里便遇到了高等教育的目的问题。在2010年的《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020）》提出我国的教育的目的是：“全面贯彻党的教育方针，坚持教育为社会主义现代化建设服务，为人民服务，与生产劳动和社会实践相结合，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。”所以，我认为，高等教育的目的便是培养德、智、体、美，还有劳的全面发展的，具有独立个性的，社会主义建设人才或劳动者。高等教育的目的就其所培养的人来看就是能够培养出社会所需要的偶一领域的高级专门人才。而所谓的高级专门人才也就经过一番努力之后实现了人们预先在心理、技能和人格特征等各个方面所设想的达到较高水平的心理预期的人。那么怎么才能达到这个目的呢？我们便需要从以下几点来实现，这也是我们的目的所在，既要培养出什么样的人才。一、德育型人才；即思想品德教育，是指教育者按照一定的社会或阶级的要求，有目的、有计划、有组织地对受教育者施加系统的影响，从而把社会道德规范和要求转化为个体的思想意识和道德品质的教育活动。它包括政治教育、思想教育、道德教育和法制教育等方面，是全面发展教育的重要组成部分。政治教育的目的是培养学生对党和国家所持的立场态度，使他们具有社会主义觉悟；思想教育是对学生所进行的科学世界观、人生观的教育，以奠定其辩证唯物主义世界观的基础；道德教育最集中的就是培养学生的道德品质和行为习惯；法制教育包括法律和纪律教育，是特殊的行为规范教育。其中，道德是基础，政治史灵魂，思想是行为的指导，法制史约束行为的外部强制力量。死者相互联系，共同构成一个整体。二、智育型人才；智育是指教育者有目的、有计划地向学生传授系统的知识技能，发展能力，培养创新精神和事件能力的教育。它侧重于知识的传授、技能的培养和智力的开发。三、体育型人才；体育是授予学生体育卫生知识和技能，使学生增强体质，发展机体素质和运动能力，养成良好的卫生、保健习惯的教育。四、美育型人才；美育是通过显示生活和艺术中的美来打动学生的感情，使他们在心灵深处受到感染或者感化，从而培养他们具有正确的审美观念和感受美、鉴赏美、创造美的能力的教育，级审美教育，简称审美。具体包括艺术美的教育、自然美的教育和社会生活美的教育。五、劳育型人才；劳动技术教育是向学生传授现代生产劳动知识和生产技能，培养学生正确的劳动观点，养

教育目的观心得

我的教育目的观爱因斯坦曾说过：“善于宽容，是教师修养的情感问题，宽容中蕴含的理解、信任、平等，表明教育者对自己和教育对象积累了足够的信心，也渗透了一种与事业、与孩子们的诚挚和热爱。教育目的有不同的价值取向，但总而言之，教育的结果必须使受教育者符合社会需求，能够为社会做出贡献，能与社会相融，在社会价值中体现着个人价值。教育目的可以对整个教育做出导向作用，为培养适合的人才做向导。首先，教育目的应当适应社会发展需求，旨在培养适应社会需要的人才为准，同时要因材施教，培养个体的发展，使个体发展不被摧残且适应社会。个人各方面的素质发展都依赖于社会，受制于社会，对人才的培养要适合社会需要，否则培养出的人才不能为社会发展起推动作用，造成教育资源的浪费，且造成人才过剩，形成社会问题。另外，教育目的要适应人的变化发展。其目的，就在于使教育更好地为社会和人的发展服务。世界上没有任何一成不变的东西，教育自然也不例外。世界上没有永恒不变的教育，当然也就没有永恒不变的教育目的。教育目的之所以是变化的，首先就在于教育最终为社会服务是不断变化的，同时还在于教育直接为之服务的人也是不断变化的。教育目的是变化的，但变化的依据是社会和人的变化，因此，教育目的只能在不断适应社会和人的变化中变化。并且，教育的目的要培养个人的发展，不应该只为培养适合社会的人才而磨灭个人的人性，本性。以瑞士的裴斯泰洛齐为代表的“个人本位论”主张教育目的应以个人价值为中心，应主要根据个人自身完善和发展的精神性需要来制定教育目的和建构教育活动。教育目的的提出，要使人的天性和谐发展，与社会建立一种和谐的关系。除此之外，教育不仅要使学生获取知识，还要使学生在能力上真正提高，注重学生自学能力的培养和锻炼；使学生在受教育中德智体美得到全面发展，相辅相成。

赫尔巴特教育目的观述评论文

赫尔巴特教育目的观述评论文摘要：文章论述了赫尔巴特教育目的观的伦理学基础、教育目的的构成。他认为教育的最高目的是完满人格的实现。文章最后对其教育目的观进行了简要评价，这对我们当前的教育以及道德教育的实施有着重要的意义。关键词：赫尔巴特；教育目的；训育约翰·弗里德里希·赫尔巴特Johann Friedrieh Herbart。1776-1841，是19世纪德国著名的哲学家、心理学家、教育家。“赫尔巴特学派”的创始人。他是第一个试图把教育学建立为独立学科的教育理论家，在教育学史上享有“科学教育学之父”的美誉，同时，他也被美国教育家杜威称为“传统教育”的代表人物。他的教育目的观是他的教育思想的重要组成部分。赫尔巴特讲：“教育的主要部分，常被认为是训育”，那么根据他的见解，训育是指“有目的地进行的培养”，旨在形成性格的道德力量，这属于道德教育的范畴。 1 教育目的的伦理学基础赫尔巴特说：“教育学透过教育者之目的概念而与实践哲学相结合，透过手段与障碍之探讨而指向心理学。”还说：“科学的教育学是依存于实践哲学和心理学基础之上；前者表明陶冶之目的，而后者则指示其方法、手段与障碍。”可见，赫尔巴特把伦理学作为教育目的的基础。他的伦理学源于康德的道德哲学。他注重价值和意志自由，认为道德与不道德的行为只能根据意志来判断，意志之善并不依据意志所成就的行为的程度，行为的价值只依存于意志的纯真程度。但是他又不是完全的康德伦理学，他反对康德的“绝对命令”，认为以此作为道德的根本是错误的，应该以“先验”作为伦理学的起始。此外，他试图以“美的判断”作为道德终极的原因，并以“美”为基础展开了其内心自由的伦理学。 2 教育目的观赫尔巴特曾经说过：“以我之见，教育的目的是使孩子摆脱偶然的游戏，若出现为人所不容的无把握性，那么就根本不要去想对年轻人进行有意的教育；因为，偶然的事情比起父母和教师的极其细心的工作来所起的教育作用要强得多。教育因其教育计划的可靠性才具有自身价值；教育总是在无把握的时候就用高概率来预测自己的成功与否；在非常情况下，教育的成功与否若纯是些可能性而已，就会终止教育。”可见。教育的目的对教育活动来说是非常重要的。

中国高等教育的现状与未来

我国高等教育现状与未来【摘要】步入21世纪的中国，综合国力的显著增强，国际地位的显著提高归结于经济的发展和社会的进步。教育是推动经济发展和社会进步的重要力量，正确认识我国高等教育的现状与发展趋势。有利于我们扬长避短，采取措施来推动我国高等教育加快向国际接轨，加快向现代化迈进的步伐。【关键词】高等教育的现状与发展趋势、经济发展一、我国高等教育的重要地位我们的党和政府深刻认识到教育是推动经济发展和社会进步的重要力量，高等学校是宝贵资源和财富。为了带领中国人民走进富强民主文明和谐的社会主义社会，党和政府从政策、资金等方面加大了对高等教育战线的支持力度。这极大地促进了高等教育事业的蓬勃发展。加快高等教育发展，扩大高校招生规模，迅速造就规模宏大的专门人才队伍，不断满足人民群众日益增长的对于高等教育的强烈需求，是党中央、国务院根据经济和社会发展形势的变化而作出的一项重大决策，体现和维护了广大人民的根本利益，对增强综合国力、提高国民素质、促进经济发展和社会进步具有深远的意义。二、我国高等教育的现状与发展趋势生于80后的我们，深刻明白教育在我们人生旅途中发挥的重要作用。我们一生中四分之一的时间都是在学校接受教育，用切身实践感受了中国高等教育的迅速发展。通过接受教育，我们从懵懂幼稚到知书达理，从盲目无知到明辨是非，从孤身截然到拥有专业技能的社会主义新青年。随着我国科教兴国观念不断深入人心，高等教育已成为国家科技进步、经济发展的重要支撑。近年来，我国高等教育快速发展。对比学校每年招收学生的人数数量，我们可以明显看出，由于我国经济的快速发展，民众对高等教育的需求日趋旺盛。为了提高全民的文化素养，近几年高校扩招很明显。经过几年的连续扩招，中国的高等教育规模已跃居世界第一。党和政府加大了投入力度。“十一五”期间，中央财政将投入二十五亿元实施“质量工程”，大力提高中国高等教育的质量。从1999年6月党中央国务院召开的改革开放以来的第三次全国教育工作会议以后，高等教育开始了扩招过程，发展迅速，在这短短的六、七年时间里，高等教育整体规模翻了两番。研究生教育由1998年19.8万人增加到2005年97.9万人，全国接受普通高等教育的在校生由1998年的623万人增加到2005年2300万人，高等教育的毛入学率由1998年的9.8%增加到21%。2005年，全国普通高等学校的在校生达到了1562万人，再加上其余各种类型的高等教育模式，构成了2300万人。种种迹象表明，我国的高等教育已开始由“精英教育”走向“大众化”。这符合了世界高等教育发展的趋势。我国高等教育的大众化时代正向我们走来，高校的扩招将持续一个相当长的时期。信息网络的发达，使我们查询检索更加方便快捷，消息的获得更加丰富准确。信息技术的应用与普及较早地在高校得以实现。现代信息技术正在向高校教学、科研的每一个环节渗透，并将彻底改变传统的教学模式，大幅度提高教育资源的利用效率，多媒体教学、数字化

高等教育的目的重点试题

高等教育的目的重点试题一、选择题 1．确定教育目的的客观依据是( )。 A．哲学观念 B．人性假设 C．理想人格 D．生产力和科技发展水平 2．高等教育活动的总方向是( )。 A．专业培养目标 B．高等教育目的 C．课程目标 D．教学计划 A．教育实验的热潮 B．教育改革的实践 C．素质教育运动 D．教育的国际化走势 6．体育是以( )为目标的教育活动。 A．提升教育对象智慧 B．健全品德素养 C．发展体能，锻炼体魄 D．追求人生情趣和理想境界 7．下列哪一观点是正确的?( ) A．智育等于教学 B．创造性思维即发散思维 C．进行美育即实施素质教育 D．智育是实现人全面发展的途径之一 8．按照美的规律对自己劳动条件和劳动产品进行设计和加工，对居室、日用品、服饰等方面按照美的观念做出选择与合理的配置属于( )。 A．感受美 B．鉴赏美 C．创造美 D．领悟美

9．美育之“超美育”功能，即指( )。 A．直接育美功能 B．间接育德、促智、健体功能 C．超越性美育功能 D．美育的附加功能 10．教育者创设一定的情境以提升教育对象的智慧水平为目标的教育为( )。 A．德育 B．智育 C．美育 D．体育 11．教育活动的依据和评判标准是( )。 A．教育目的 B．课程 C．教育评价 D．教学 12．我国教育目的的基本精神在于，培养体、智、德、美全面发展的、( )、社会主义现代化的建设者。 A．个性自由发展 B．具有开拓精神 C．具有独立个性的 D．具有创造才能 13．“美育”一词最早是( )在《美学书简》中提出的。 A．培根 B．康德 C．席勒 D．卢梭 14．下列哪一项未列入学校体育的功能?( ) A．教育功能 B．娱乐功能 C．健体功能 D．个体享用功能 15．教育目的和培养目标的关系是( )。 A．一般与个别 B．普及和提高 C．抽象与具体 D．普遍与特殊二、填空题 1．教育方针规定了一定历史时期教育发展的( )，明确了教育的培养目标以及实现培养目标的( )。 2．( )是教育方针的核心内容。 3．( )是指把受教育者培养成为一定社会所需要的人的基本要求，它规定了所要培养人的基本规格和质量要求。 4．“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”是( )中的论断。

杜威“学校即社会”观点与我国现代教育目的观的分野

杜威“学校即社会”观点与我国现代教育目的观的分野文章阐述了杜威“学校即社会”观点的主要内涵，并分析了这一观点对我国现代教育目的观的可借鉴之处以及不合理之处，得到一些启示来促进发展更加符合我国社会发展的教育目的观。即教育目的观的社会取向与个人取向的平衡；教育目的观取向应灵活适应社会的发展；学校教育目的应多注重学生的实践能力的素质培养。标签：学校；社会；教育目的从古至今的教育活动都离不开教育目的指引和指导，教育目的也是教育活动的归宿，正确合理的教育目的观才能真正促进教育事业和教育改革的发展。随着社会发展进步，教育目的观的取向也受到了广泛地关注。美国著名教育家杜威，在19世纪末20世纪初提出“学校即社会”观点旨在在学校这个雏形社会中培养儿童的技术技能以及学生的职前准备。本文旨在探索如何克服杜威“学校即社会”这一思想中的局限性，对其中的合理之处加以借鉴来促进我国现代教育目的观的合理取向。一、杜威“学校即社会”观点的内涵人类社会发展的历史充分证明，经济发展会对教育如何培养人才和培养什么样的人才提出新的要求。到19世纪末期，美国经济的逐步迅速发展在客观上更加需要具有一定的知识技能，能适应生产社会化要求的劳动者。然而，美国当时的教育状况是学校教育与社会相脱节，并不能适应经济发展的要求。在杜威看来，“我们有了这样一个通常的教育概念：这种概念忽视学校教育的社会必要性，把教育和传授有关遥远的事物的知识，和通过语言符号即文字传递学问等同起来。” 正是在这样的背景下，杜威提出了“学校即社会”的教育思想，这一观点是为了克服赫尔巴特传统教育理论中不能适应社会需要的弊端。当时美国学校只重视对学生知识和技能的传授，却忽视了社会实践活动对学生发展的作用。杜威提出“使得每个学校都成为一种雏形的社会生活，以反映大社会生活的各类型的作业进行活动……当学校能在这样一个小社会里引导和训练儿童成为社会成员，用服务的精神熏陶他，并授予有效的自我指导工具，我们将有一个有价值的、可爱的、和谐的大社会的最深切且最好的保证。”按照杜威的观点，学校应该注重培养儿童的实践能力、技术技能和职前准备，而不在于间接经验知识。在杜威“学校即社会”的观点中，他的教育目的观偏向实用主义。杜威强调学校教育是为社会发展进步而服务的，不能脱离社会而存在，而且学校是一个社会机构，具备社会的典型条件。杜威还十分强调学校里各项实际操作作业（如缝纫、烹调）的重要意义，一方面培养儿童的实践动手能力，使得儿童能多方面发展；另一方面各类作业也为儿童提供深入了解社会和与他人共同完成活动并获得成功喜悦的机会。他主张学校要把教育和学生所接触的社会生活相结合，教会学生如何适应目前真实的社会生活环境，而不只是为将来社会做准备。杜威还提出“如

性教育是道德教育一辩稿1

开篇名义，定义先行。性教育以传授性知识为基本内容，同时传授有关性的道德教育，最终使人们正确认识性，文明的对待性的教育。道德教育是对受教育者有目的地施以道德影响，促进学会学生道德发展的教育。下面我方将结合性教育的国内外状况及道德教育与性教育的密切关系，以何者更好的促进个人及社会的性文明为平台，来论证性教育是道德教育。一、道德教育规范大学生的行为，避免发生性过错和性犯罪。我国道德观念认为婚前不能发生性行为。目前，受西方性观念的影响，大学生性道德观念受到削弱，对婚前性行为大多持宽容态度，甚至有些学生认为非婚同居是现代社会生活的一种方式。这是一部分大学生性行为随意，自我防范意思减弱，为此大学生甚至去伤人害命。所以应积极引导大学生的性行为。而引导最有效的手段就是进行道德教育。性道德教育可以加将强大学生的社会责任意识，其目的是通过教育使社会性道德规范内化为个体的性道德品质，是大学生形成符合社会发展的性道德观，并帮助他们正确的认识和面对自己的生理及心理变化，能够指导大学生很好地处理与异性之间的交往，形成积极的恋爱观、婚姻观。学会尊重身体和生命，有利于大学生个体身心健康发展，从而避免了性过错和性犯罪。二、道德教育可以使人们形成高尚的性思想意识。道德是人们共同行为准则和规范，是人品格高低的衡量标准，科学教育让人了解一个事物而道德教育则是让人知道如何面对、对待事物，并做出高尚的选择。性教育的教育目的不仅仅是让人们了解性知识，而是使人有更高层次的性道德。即使全面的了解性知识，没有行为规范和引导，必然导致性欲旺盛而道德层次低的人性纵欲甚至性犯罪。美国60、70年代的性科学知识教育的普及程度和我国现状相似，但当时爆发的性革命否定一切传统性道德，后果是严重的，每年有百万少女未婚先孕，同时期30岁以下的女性婚姻有1/3破裂，同时青少年性犯罪以及性病患者增加。直到90年代性道德回归这一现象才有所改善。由此可见，在性教育活动中，应该以道德教育为主。才能是人们形成高尚的性思想意识。三、道德教育能达到性教育的最终目的：性文明。在瑞典，1956年推行了性科学知识的教育，结果却是少女怀孕率剧增，70年后开始将教育重点转移至性道德教育，从此瑞典的性教育取得了非凡的成就。由此可知，性教育以道德教育为主，将性生理、性心理、性道德及性文化普及，则我国社会也将形成文明的对待性的文化。综上所诉，我方坚决认为，性教育是道德教育。

康德的道德教育方法观

求实　2004.6 哲学?文化研究康德的道德教育方法观古　玉 (华南师范大学　政法学院,广东　广州　510631) [作者简介]古玉,华南师范大学政法学院2002级伦理学硕士研究生。康德的道德哲学“我所应为者为何?”亦即《实践理性批判》包括两大部分的内容:(一)纯粹实践理性的原理(对象、动机、辩证论);(二)纯粹实践理性的方法论。古往今来,对其第一部分大书特书者举不胜举,而较少人有去阐述其方法论部分。其实,方法论部分,即道德教育方法,也是非常有现实的指导意义的,本文拟对其作一简单的阐述。一、重视道德品质的培养我们知道,道德品质是一个综合性范畴,通常也称为品格或德性。它是体现一定社会或阶级道德要求的个人意识和行为总体的特征,其主要由道德认识、道德情感、道德意志、道德行为等因素构成。“这里的方法论乃是我们能借以使纯粹实践理性的法则进入人心,并影响其准则的那种方式而言,即指我们能借以使在客观上有实践力量的理性在主观上成为有实践力量的那种方式而言”。[1](P147) “进入人心,并影响其准则的那种方式”即要求人的行为合于道德,用道德主宰自己,亦即道德品质(品格)的培养。康德区分了两种行为:道德性行为和合法性的行为。换言之,前者是由对道德律令尊重的诚心所产生的行为,后者只是以行为的外表来满足道德律令的行为。可以看出,康德极其重视道德上的动机(信念)的内心性质即由于纯粹尊敬的法则的缘故———意向的道德性。在实践理性方面,由于法则作为首先规定行为的原理,理应占有第一性的地位。因此,首要的问题乃是行为在道德上的可能性,而不在于能否实现对象(善恶)。同时也意味着道德教育应从对道德法则的认识(感性认识),尤其是理解法则的精神(道德性)(或曰“理性认识” )。可以说,道德认识是形成道德品质(品格)的首要环节和基础,而“道德品质(品格)的形成过程,是一个从感性认识到理性认识上升的过程,是理性认识和道德情感相互作用、相互融合的过程,就是道德良心形成的过程”。 [2](P397) 在康德看来,道德教育应该遵循品格形成的特有规律(三阶段:管束、训导、陶冶),尤其是通过以“道德律”为基础的道德陶冶,形成道德意识上的自律,即自觉地按照对人类的“义务”、“责任”的要求,而不是出于外在的目的,把自己培养成为有品格的人。因为道德教育是以实践理性的自由意志为基础,也就是尊重人的自主和自律,尊重他成为人的理性生活和他作为目的的目的。即道德教育是在自由的基础上尊重人性的形式,而不是道德原则或准则的传授,一切道德教育都是使人获得理性地探询普遍的道德律令的能力和信心的形成,是人获得自由和自律的形式。二、道德教育:他律与自律相结合道德在实践层面分两个层次:他律与自律。在他律阶段,康德主张“或以他自己的利益来引诱他,或以他的损失来恐吓他”,[1](P148) 用今天的话来说是表扬、鼓励以及批评、惩罚相结合的方法。然后, “我们就应使纯粹道德动机完全支配人的心录了” [1](P148) (即自律阶段)。其中,第一阶段是道德教育最起码的条件,但它只是一种外在于道德主体自身的,因此它必须向第二阶段(自律阶段)发展,使动机(道德信念)作为人们“始终不懈,一丝不苟地来遵守道德准则”。[1](P148) 那么,康德是用什么方法来建立和培养纯道德意向的呢? 1.从日常生活入手。这类似于中国的一句话“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”。如我国古人要求儿童养成“黎明即起洒扫庭除内外整洁”的习惯,青少年时期养成“诚意、正心、修身、齐家”的品行,长大以后才能做出“治国、平天下”的大绩。康德认为道德具有实践性,不能付诸实践的观念,是不能称为道德的观念。因此,无论道德教育还是道德修养都必须着眼于“实学”、“实行”,不能脱离实事实物。如“道德律令教育”。 “道德律令”,它作为本体的东西,要摆脱一切经验现象的干扰,只能是纯粹先验的形式。它具有四个特征:1)它是先验的,而非经验的;2)它是义务性的,而非功利性的;3)它是形式的,而非实质的;4)它是自律的,而非他律的)。包含以下三个原则:第一:“不论你做什么,总应该做到使你的意志所道德的准则永远能够成为一条普遍的立法原理”。[1](P17) 这条道德是说个人的行动准则只有在适合于“普遍的立法原则”,即成为对任何有理性和意志的人都有效时,才具有普遍有效性。类似于“己所不欲,勿施于人。”第二:“你须要这样行为,做到无论是你自己或别的什么人,你始终把人当作目的,总不能把他只当作工具”。[3](P81) 康德认为,意志是决定自己依照规律去行动的一种能力,这种能力只有理性者才具备,而作为意志“自律”所依照的客观依据就是目的。所以理性不是手段,每个人自己是目的,人与人互相应把对方看作目的,而决不能把人作为实现自己目的的手段,因为人是道德主体。根据这一法则,人应着力于自己的才能,保存自己的生命,促进他人的幸福,而不应分割他人的生命和财产。第三:“个个有理性者的意志都是颁定普遍的意志”。[3](P83) 即“意志自律”,自己为自己的行为定法则。康德认为,人的独立自主,普遍的道德法则是由人的意志本身规定的,因而是绝对自由的。也意味着人既不是情欲的奴隶,也决非神的工具,人是服从自己立法的主人。一句话,道德本身就必须是目的。世人的可悲之处就在于沽名钓誉,追逐世人的幸福与私利。即使其出于利害考虑遵守某些道德规范,也非真正的道德人。“道德律令”教育,就是为了造就在日常生活中无条件地服从“绝对命令”的人。 2.道德教育的层次性、阶段性。康德认为,道德教育决不能好高骛远,拔苗助长。诚如“艺术高于生活,但又来源于生活”的原理一样,不要认为生活是下里巴人,而道德就是阳春白雪。道德高于生活是指用理想生活指导一般生活。孔子曾用比喻形象地告诉学生,人生如作画一样,绚丽出于平淡,伟大出于平凡。实际上,平凡中才酿育着伟大。毛泽东在《纪念白求恩》文章中说:“一个人能力有大小,但只要有这点精神,就是一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人。”“只是我希望,不要拿上我们的狭义书籍中所充斥的所谓壮举(超级有功)的范例来教他们,应当以他们在自觉没有违反职责时在自己眼里所能够并必然给予自己的那种价值来提示他们,因为任何事物一流于空洞愿望,以及对可望而不可即的圆满功行的一种渴望,那就只产生出 8 7

大学教育的意义和目的

大学教育的意义和目的本文是安德鲁.阿伯特教授在芝加哥大学开学典礼上的致辞。取其精华，整理而成，原名为The Zen Of Education,译为大学教育之禅。大学的声望和录取率对学生今后的收入产生一定独立的影响，但收入差距大多出现在大学内部，也就是说，出现在某一所大学毕业生内部。这中内在的差距取决于才能，资源，成绩和专业等个人因素，其中个人努力程度至关重要。真正驱动成功，造成收入差距的因素是职业。与其说大学教育交给你的是具体专业的学科知识，不如说是使你受益终生的一般技能。其实一个人大学毕业后，其所学的专业知识在现实生活和工作中用到的微乎其微，更有甚很多人今后从事的工作与所学专业并无任何联系，那些书本上的知识在毕业五至十年后几乎被遗忘殆尽，真正成功的关键不是所学知识的多少。然而无论用于读研究生、工作还是娱乐----------批判性的阅读能力----使你对工作中复杂的行动方案进行清晰的阐述；必要的写作能力----使你清楚地向同僚阐明自己的观点；独立思考能力-----使你避免人云亦云；以及终生学习的能力----使你轻松应对工作和娱乐中的不断变化。对于上述说法，他不确定这到底是归功于大学教育还是个人成熟和成长的必然表现。毕竟能够考上大学的人，个人条件都是比较优秀的。“教育的目的”这个短语非常陈腐，

教育本没有目的，而是其他事物的目的。教育的“教化”之处，就是养成一种好习惯，以探求新的含义，寻找新的联系，将体验复杂化，广泛化使其更丰富更持久。教育的目的是无法被预测的，教育除了其自身之外，没有任何目的。我所说的教育没有目的，是指我们不应该希冀现在接受教育会在日后得到回报，无论这种回报是进一步深造还是其他的什麽。同时，我们接受教育也不应该是为了利用教育得到其本身之外的东西。大学期间获得的技能对职业生涯的发展并非至关重要，事实上，大学毕业后五年我们就会把我们的所学知识忘光。如果是为了实用，你没有必要到大学来接受教育，学习学校所设置的课程，选择某专业并为之沉迷，你在别处学不到的，你在这里照样学不到。所以，忘掉你们曾经信奉的大学教育实用性的说法把，接受教育的原因其实就是，接受教育比不接受教育好。接受教育就是要培养一种习惯，去挖掘我们所研究的各种事件或现象中多重的全新的意义。教育本身不是这些示例，方法，体系。它是一种本能的习性，即探求新的意义，质疑旧的观念，反复玩味并不断挑战我们赋予事件文本和现象的含义，不断开拓创新。教育是一个最具价值，最有人性的并最富人文关怀的平台，有助于个人成就自我。你们可以凭借这里无与伦比的资源系统，来找寻开悟之光，以照亮你们内心教育的光芒。与没受过大学教育的人相比，受过教育的人人生阅历会更丰富，当然，这并不是说

中国目前高等教育现状分析

国目前高等教育现状分析随着我国社会主义市场经济体制和政治体制的不断完善和发展，我国的高等教育体制也面临着新的发展阶段。一方面，在体制改革方面取得了累累硕果，人们对先进文化的需求得到了更好的满足，从而促进了社会的发展。另一方面，教育体制问题层出不穷，严重束缚了人才自由全面的发展。教育体制问题亟待解决。．现就中国目前高等教育现状分析如下：国高等教育的发展历程清晰地显示，在我国这样一个人口众多的发展中国家，在有限的情况下，必然要维持一段时间的“穷国办大教育”的局面，且这种背景下的高等教育质量是很难保证的。另外中国的总人口数中，我国受教育的人口较低，受高等教育的人口更少，这已严重的影响了我国特色社会主义市场经济的健康发展和高等教育水平的发展。自20世纪90年代以来，我国高等教育无论在办学规模、办学质量、办学理念、办学方式，还是在师资水平、学生人数、高教投资、管理监控上都得到较快的发展，但仍低于发展中国家的平均水平，远远未能适当超前于社会发展和经济发展。改革开放以来，我国经济保持了平均8%的较快增长率，富裕起来的中国人，在经济上具

备了“接收更好更高教育”的经济能力，并且在心理上也产生了对高等教育的更迫切的需求。然而现有的高等教育的供给无论在数量上，还是在质量上都显得严重不足。当今我国高等教育面临的诸多问题，如果不加以探讨并尽可能提出相应的对策，对于实现我国高等教育发展新阶段的目标极为不利。 .目前我国高等教育面临的问题 .高等教育的生存与竞争问题国高等教育发端的严重滞后，发轫后的不连续性发展历程，以及一个多世纪高等教育投入的严重不足，是我国高等教育在总体实力上远低于欧美等国高等教育的总体实力。使得我国在WTO的框架和游戏规则内，在与欧美高等教育的生存竞争中处于“历史性的弱势地位”。可以说这是在我国高等教育存在的整个历史阶段中，挑战最为严重的时期，同时也是我国高等教育面临的首要问题。 .高等教育的公平与效率问题前，我国高等教育无论是从起点、过程之中，还是从结果上都是不公平的。如果处理不好，就可能给高等教育的健康发展带来不可预见的损失。而高等教育资源利用效率的低下，也无疑加剧了有限的高等教

完整word版,不同价值取向的教育目的观

不同价值取向的教育目的观教育目的的价值取向，即对教育目的的价值性进行选择时所具有的倾向性。人们对教育活动的价值选择，历来有不同的见解和主张。教育目的的价值取向问题是教育理论中最为重要的领域。教育目的观可分为人本位论、社会本位论、文化本位论、生活本位论等几种类型。 ⒈个人本位论个人本位的教育目的观从个人自身发展的需要出发，根据人的本性之需要来确定教育目的。它认为教育目的就是注重个人价值，注重人的身心和谐发展，使受教育者的本性、本能得到发展。主要的代表人物是法国思想家卢梭、瑞士的裴斯泰洛齐、德国的福禄培尔和康德、瑞典的爱伦.凯、美国的帕克、马斯洛和法国的萨特等 ⒉社会本位论社会本位的教育目的观强调人是社会的产物,教育就是要使受教育者成为社会需要的人；把满足社会需要视为教育的根本价值。因此，在教育目的中主张应培养社会要求的人才，教育的根本目的在于使受教育者掌握社会的知识和规范。教育目的不应从个人本位出发，而应该从社会需要出发,根据社会需要决定；个人只是教育的加工原料,发展必需服从社会需要.；教育的目的在于把个人培养成符合社会准则的公民,使受教育者社会化,保证社会生活的稳定和延续；社会价值高于个人价值,个人发展依赖于社会。主要代表人物有涂尔干、那笃尔普、凯兴斯泰纳、孔德、赫尔巴特等 ⒊文化本位论其理论来源是文化教育学，文化本位论的教育目的观强调教育应围绕文化这一范畴来进行。用“文化”来统筹教育、社会、人三者之间的关系，其最终目的在于唤醒人们意识，使其具有自动追求理想目标价值的意志，并使文化有所创造，形成与发展新的文化。其代表人物有德国的狄尔泰、斯普朗格等。 ⒋生活本位论 “生活本位论”的教育目的观认为教育要为未来的生活作准备，或认为教育即是生活本身，注重的是使受教育者怎样生活。突出的代表人物是英国著名的教育家斯宾塞、美国的教育家杜威和我国的陶行知。