哲学资料 1

1 具有着最广泛的普遍，一般知识[即，理论]的人必定是博学的

2 最普遍，一般的也是最难以认识的，因为它们都是最无法感觉到的，并且那些最严密的科学几乎都是处理最早起源的。[这句话表达的意思是，最普遍，一般的理论科学和最严密科学都是最难最深奥的科学]

3 研究原因的科学也是更值得传授的，因为教师都讲事物的原因。

4 探求自身知识的科学，包括了最值得学习的知识，因为追求它的人必然追求最值得学习的知识(982a31)……最早起源和原因就是最值得学习的知识，通过它们得以认识所有事物而不是相反。

5 知道事物必然达到某种最终结果[此结果即是亚氏的“目的”]的科学是最重要的科学，比任何其他从属的科学更重要。这个最终结果就是事物的善，对于自然界而言是最高的善。而善也是原因之一。(982b5-8)

从所有提到的检验[1、2、3、4、5]来看，我们的研究对象就属于同一门科学，它必定是一门研究最早起源和原因的科学。

[从历史角度看也会发现同样的结论]：智慧不是一门有关生产的科学，从最早智慧学家的历史来看就很清楚。

人们由于好奇开始了思考智慧，先是困惑于身边种种不解的现象，再到比较重大的事情（天体[如，日月星辰]的运行和宇宙的诞生），逐渐慢慢积累知识。(982b13-15)……他们思考智慧是为了摆脱无知。显然他们是为了求知而追求科学，而不是为了任何实用的目的。事实证明，只有在生活得到保障时，人们才开始寻求这种（不需要为实用服务）知识。

[以上是一个很好的例证]很明显，我们不是为了别的利益而寻求它，正如自由的人们，是为了自己而不是为了别人而存在一样。所以这是一门只为它自身而存在的科学，是唯一自由的科学。(982b25-28)

基于这个理由，拥有智慧完全可以说是超出人类能力的，因为人的本性在许多方面是受到束缚的。(982b29-30)……因为最神圣的科学也是最荣耀的，只有这门科学必定在两种方式中是最神圣的。神是最适合这门科学的因而它是最荣耀的，比任何科学都荣耀。于是，这两种特性【即，最荣耀和最神圣】它都具有。因为神是所有事物的原因的最早起源，这种科学是只有1、神能具有或是2、最早具有的。

所有科学都比它实用，它比所有科学都更好。

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗(chū.栲漆之类的树，嗅之甚嗅，木质粗劣,不能用作器材)。其大本(树干粗大)拥肿(今写作“臃肿”，这里形容树干弯曲盘结如臃肿的样子)而不中（zhòng.符合）绳墨(木工用以求直的墨线)，其小枝卷曲（同“蜷曲”）而不中规矩(圆规和角尺)，立之塗(通“途”，道路)，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”

惠子对庄子说：?我有棵大树，人们都叫它‘樗’。它的树干过于弯曲盘结臃肿而不合乎木匠的绳墨，它的小枝弯弯扭扭而不合乎木匠的规矩。所以，虽然长在路旁，木匠看都不看。现今您的言论，大而无用，大家都不会理您的。?

庄子曰：“子独不见狸(lí.猫)狌(shēng.黄鼠狼)乎？卑(低)身而伏，以候敖(通“遨”，遨游)者(敖者:遨翔之物,指鸡鼠之类)；东西跳梁(同“跳踉”，跳跃、窜越)，不辟(同“避”,回避)高下；中于机辟(捕兽的弩机、陷阱)，死于罔(同“网”)罟(gǔ.网的总称)。今夫斄牛(lí.牦牛)，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。

庄子说：?先生您没看见过猫和黄鼠狼吗？它们低着身子匍伏于地，等待那些出游的小动物；它们一会儿东，一会儿西，跳来跳去；一会儿高，一会儿低，不怕危险；不曾想到踏进猎人安置的机关，死于网罗之中。再看那放入牦牛，庞大的身子仿佛天边的云。它的本事可大了，可是不能捕捉老鼠。

庄子仍用类比的方式给予回答，庄子说，老朋友呀，您耍的那些小聪明，小技巧，小智慧就像那东西奔跑的猫和黄鼠狼，为了一点利

益——抓到食物（“敖者”）而不避高下，但得意忘形之际，只会踏进猎人安置的机关，死于网罗之中。而您又自视甚高，自以为很聪明、很能干、很伟大，就如那只牦牛一样，虽大得像天边之云，最终连老鼠都抓不到。

今子有大树，患其无用，何不树之于无何有（什么都没有）之乡，广莫（大）之野，彷徨(徘徊)乎无为其侧，逍遥（悠游自在）乎寝卧其下。不夭（夭折）斤（伐木之斧）斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

如今您有这么大的一棵树，却担忧它没有什么用处，您为什么不把它种在什么都没有的寂静的乡土，广袤的旷野，悠然自得地徘徊于树旁，逍遥自在地躺卧在树下。这样，大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会来伤害它。虽然没有什么用处，可是哪里又会有什么困苦呢？?

相同之处：二者都强调普遍知识与自由的密切联系，获得普遍知识后，才能进一步获得自由即普遍知识是通向自由的钥匙。

亚氏在形而上学里写道：“他们思考智慧是为了摆脱无知。显然他们是为了求知而追求科学，而不是为了任何实用的目的。”即普通知识能带来思想上的自由。庄子则在逍遥游里写道“今子（惠子）有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野?彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉!”超越物类，获得“逍遥游”的普通知识，能随顺自然而进入一种精神自在境界。由此可见，普遍知识能让人进入一种自在的思想境界，回到“本我”，摆脱外部世界的干扰。

不同之处：前者普遍知识与自由有多重联系，后者的联系则单一。

在亚氏书中，自由是三种形式：人的生活自由人的精神自由普遍知识的自由“智慧不是一门有关生产的科学”，而是“一门只为它自身而存在的科学，是唯一自由的科学”，因此，只有在生活得到保障时，即生活自由，人们才开始寻求这种（不需要为实用服务）知识。之后就能摆脱无知的状态。在这里，普遍知识与自由是交叉的，是互动的。而庄子仅是讲庄子对于器用的无用之大用的哲学思想，强调的是不求为现世所用，而求“逍遥游”，实现物我的超越，并未涉及哲学上的思辨，只有“逍遥”通往“自由”的单行道。

事实证明，只有在生活得到保障时，人们才开始寻求这种（不需要为实用服务）知识。

[以上是一个很好的例证]很明显，我们不是为了别的利益而寻求它，正如自由的人们，是为了自己而不是为了别人而存在一样。所以这是一门只为它自身而存在的科学，是唯一自由的科学。