广贤经典说：大学3
广贤国学文创《大学》微课
万里航
第三课：释诚意正心
到了年末，各项总结庆典颇多，我们就用“诚意正心”来书写这个时间的交替。今晚，用几个故事来分享“修心”的必要性和方法。
1、回顾上一次分享主要内容
上一次分享我们介绍了《大学》八目中的致知和诚意，可以说致知是诚意的手段，诚意是致知的目标，致知是通过之前的格物来探索世界的真相和宇宙的规律，诚意则是在知道这些真相和规律后由外而内的精神升华。我们通常所说的境界就是由此而来的，境界高的人目标远大，心胸宽广，能为了长远的计划舍弃当下的利益，在我们的德行教育中把这种品质叫做延迟满足，这在西方心理学上也是衡量一个人成熟与否的重要指标。
吃得苦中苦，不一定要为人上人，但是这种“咬定青山不放松”的精神确实是当下很多人所缺失的。当长远目标不清晰甚至没有的时候，人就容易浮躁恐慌，加上各种快餐文化的促使，我们越来越难心安如海地生活了。今天，我们从致知诚意过渡到正心修身，把对身心的修炼循序渐进地进行下去。上次分享因为篇幅较长，还留有两句引文没有解读，我们就顺着曾子的思路继续探究。
2、解读致知诚意剩余章
2.1《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止!”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁义；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。
这一段是告诉我们，作为意诚的真君子应该怎样操作，有一则好像是服装广告，文案是男人有很多面，每一面就是一个角色，儒家讲的五伦十义，如何得体地扮演好每一个角色，就是意诚的实际行动，而背后蕴藏的则是人们的心性修养这个大目标。《诗经》这一句夸赞文王道德品质高尚，这都是有历史记载的，这段商周之交的历史典故我们也非常有必要了解一下。
文王名叫姬昌，他的父季历励精图治，对周国周边的戎狄部落发动了一系列战争，取得了辉煌的胜利。周国势力的不断扩张，引起了商王的猜忌。商王文丁，也就是商纣王的爷爷，为了遏制周族势力，以封赏为名，将季历召唤到殷都，名义上封为“方伯”，号称“周西伯”，为西方诸侯之长，实则软禁了一段时间后以莫须有的罪名杀害，周人葬季历于楚山。季历死后，姬昌继位，是为西伯昌。
姬昌勤于政事，广罗人才，许多外部落的人才以及从商纣王朝来投奔的贤士，他都以礼相待，予以任用。于是诸侯开始叛纣而往归姬昌，这就叫做用脚投票。《史记·周本纪》记载姬昌效法先祖古公、父亲季历之法，倡导“笃仁，敬老，慈少，礼下贤者”的社会风气，实施关税方案，调低税率，加强基础设施建设，拉动内需，使周国的社会经济得以发展。姬昌生活勤俭，穿普通人衣服，还到田间劳动，兢兢业业治理周国。岐周在他的治理下，国力
日渐强大。
姬昌勤政爱才，善施仁德，为了让纣王废除炮烙之刑，他甚至用周国洛河西岸的一块土地来交换，纣王答应了他的请求，从此废除了炮烙之刑。纣王得到了土地，文王得到了天下百姓的爱戴，最后不但这块土地，当时天下的土地都归周朝所有了。传说文王不但发明了八卦，还研发了礼制，可见他对天道的运用是相当得心应手的，再通过礼制表现出来，就把人与人之间交往的准则都做好了规范，这些都是意诚的外在形式，要跟那些专门为了欺骗而设置的形式主义区分开来。
2.2子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
孔子说：“审理诉讼案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，以大德使人心畏服，这就叫做懂得了根本的道理。这里讲的也是七证当中的“知止”，明白哪个手段，哪个是目标，只要目标达到了，别去执着一定得把这个流程全部走完。
这一段以孔子谈诉讼的话来阐述第一章《经》里“物有本末，事有终始”的道理，强调凡事都要抓住根本。审案的根本目的是使案子不再发生，这正如真正意诚之人开药店“但愿世间人无病，何愁架上药生尘”的道理一样。审案和卖药都只是手段，或者说是“末”，使人心理畏服不再犯案和增强体质不再生病才是目的，或者说才是“本”。说到底，是一个教化与治理的问题，教化是本，治理是末。
正是由此出发，我们才能够理解《大学》强调以修身为本，齐家、治国、平天下都只是末的道理。《史记·周本纪》记载，诸侯国虞国、芮国发生纠纷，闹得不可开交，没办法想请姬昌仲裁。到了周地，看到周国人相互谦让，长幼有礼，非常惭愧，说道：“吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。”相互礼让而去。诸侯听闻了这件事情，凡是有矛盾纠纷都来找姬昌评判。此时姬昌也还是一介诸侯，却已成为天下诸侯们的道德楷模。
西伯昌断虞、芮之讼，也成为一个标志性事件，周人将这一年称为西伯昌受命元年。诸侯纷纷拥载，于是西伯昌称王，史称周文王。本末的关系如此，终始的因果也一样。从哲学命题的角度来看，本末是本质论，终始是发展观，千古哲学的两大范畴在《大学》这篇儒学的入门读物中以轻轻巧巧的八个字对仗而出：“物有本末，事有终始。”再以八个字加以干净利落的解决：“知所先后，则近道矣！”真是语言极度简洁而蕴含无比深刻，显出“经”的本色。
3、诚意正心
诚意是一种内修法门，修的自然是我们的这颗心了。有很多狮友家人都办了健身卡，或者经常自己锻炼自体，参加毅行、马拉松等等。所有的项目都是用来让自己的身体变得更加健康强壮的，然而大部分人却没意识到身心健康不仅讲到身体，还讲到我们的心灵，而意识到的大部分人也不知道心可以通过什么样的方法来锻炼。待会儿讲到的正心篇会有几个常见毛病的对治方法，但是却不能穷尽我们的理问题，所以我们还是从根源上抓起。
大家看到这张图片，咱们又要把儒释道包括现代心理学结合起来了。现代人的脆弱已经到了令人难以想像的地步，每年结束自己生命的人数远高于战争和谋杀造成的死亡数字。这在战火纷飞、衣不蔽体食不果腹年代的人看来，实在是早就该作死的事。所以马斯洛需求理论的提出还是很具有指导意义的。当人们对于生存和安全不再需要担心的时候，我们就得意识到如果没有更高级的需求，人们将用什么来填充那极度空虚的灵魂。
以色列人尤瓦尔.赫拉利在《未来简史》里设想不久的将来，大部人将成为无用阶级，也就是说社会资源足以养活全世界的人口，而绝大部分人根本不用工作，但是为了不引起社会的动乱，精英阶层将制定更好的规则，把无用阶级都圈养起来。所以无用阶级唯一要付出
的就是，别捣乱，其他的全部免费供应，爱怎么享受就怎么享受。听起来十分动人，共产主义按需分配就这么实现了，但好好琢磨一下就让人细思极恐啊。
步入无用阶级的这大部分人口将无所事事，唯一的任务就是混吃等死，我们很多人梦寐以求的生活状态就要达到了。但是，请相信我，你不会想要过这种生活的。美国人帕特里克·亨利有句非常著名的话“不自由，毋宁死”，放在这个时代就是“没价值，毋宁死”。格物致知就是找到这个价值，诚意就是时时刻刻关注自己的思想、言语、行为，是不是遵照自己这个价值观出发的。这就是在诚意篇里连续三次提到的：慎独，勿自歁。
另外有句流传很广的心灵鸡汤叫做“不忘初心，方得始终”。首先，我们有很多人根本就没什么初心，随波逐流，飘到哪是哪，随时重新立个“初心”，听起来还蛮老庄思想的。但人家那个是“无为而无不为，为天下浑其心”，其初心在用天地规律来和谐天下苍生。其次，很多人的初心是修饰性的初心。什么意思呢，就是拿来掩盖私欲的甚至是不那么见得光的初心，给别人，更重要的给自己编织了这么个光环，这种所谓的初心是经不起实践的检验的，不管是利益还是挫折，都会让那个伪装自动褪去。
因此，首先要对自己的发心做一个深入的检验，我们在学习会的大课上会专门有这样一个环节——发掘我们内心最深处的动机。把伪装去除掉，把各种私欲罗列出来，掂量一下权重，最后你会发现，你原本以为的那个初心所占的比例是微乎其微的。当你找到根源的时候，会豁然开朗，原来大家的那个最深处的动机都是一样的，源代码相通。明白到这儿，大致就能理解佛陀菩提树下证悟出的大道是从哪个基点出发的，慈悲利他之心就不可能不生起了，再要理解无我无人、一沙一世界似乎也不那么难了。
好，这个层面的话题暂且打住，再往里深就不是能通过微课分享说得清了。刚才讲到的发心是否真的如你所说怎么来验证呢？稻盛和夫在创建第二电电时，就用了义利之辨来跟自己过招。他花了三个月的时间，每天问自己发心到底是为钱还是为义，说是为了把老百姓的电话费降下来，但其中的私欲到底有多少呢。按最近很流行的什么道系的说法，就是关我屁事？关你屁事？经过再三的确认，稻盛先生最终确认，发心是纯正的，那就必须干了。
当时有两家国有电信对第二电电进行绞杀，而从做精密陶瓷跨行过来的稻盛却毫不畏惧，竟然在短时间内就占据了30%的市场份额，并且初期还是租用国有电信的线路设备。公务员在单位用的是国有电信，回家都装上第二电电的电话，因为便宜嘛。这样，在稻盛的努力下，电话一下就在日本普及开来，一般家庭都能装得起用得上，为日本经济腾飞提供了极大的助力，毕竟，沟通和联接是经济的本质属性。
这些内容已经是把《大学》八目的诚意和正心相结合了，这里主要讲正向的怎么去做。同样的，不要把手段当目标，就像习大大上台后，不再以GDP论英雄，而是切实提升老百姓的物质生活水平和幸福指数，往年所提的保8也都放在一边了。这叫国不以利为利，以义为利也。要把诚意正心的功夫练好，那就要像锻炼身体那样，找到方法，并且持续不断。在子思的《中庸》第二十章，就给到我们5个步骤，大家不妨尝试一下，坚持个三五十年，一定会有意想不到的效果。
这五个步骤是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”。所以有孩子的狮友和家人一定要给孩子们养成良好的阅读习惯，除了自己感兴趣的主题也要拓展到人文科学的方方面面。“审问”，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。会问才会学，科学本身就是不断推翻前人理论的过程，千万不要迷信书本、迷信权威。
“慎思”就是说问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用。跟第一条博学结合起来，通过慎思就容易触类旁通，举一反三，并且把碎片化或者相互割裂的知识串联起来，构建起自己框架性体系化的知识和认知论。“明辩”为第四阶
段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。好比现在各路大师、专家、学者，在管理学、成功学、教练技术方方面面输出各种理论方法，其中也不乏一些歪理邪说，这就需要我们打开慧眼识得真金了。
“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。把这五个步骤做到了，我们就能最大限度地保证自己的心是正的，意念的诚的。然而随着时空的转变，我们的意念也时刻在发生着改变，所以说，诚意正心是一个持之以恒的过程。
德国心理学家做过测试，正常人平均一天要产生60000多个念头，像我这种不太正常的可能每天要产生20万个念头。这一个个念头串在一起就是意念，我们的思维、言语、行动就是在这些意念的推动下进行的，而且告诉大家一件很可怕的事，这些意念都不是我们主动抉择出来，其动作原理用现在的科学手段还无法解释。也就是说，我们一天24小时中的一切所作所为都是在这些不被我们掌控的意念决定的，更可怕的是，几乎没多少人知道这个真相。逻辑思维差点的，还要花点功夫去弄明白刚才讲的是什么。
幸运的是，上帝给我们关上一扇门，必定会打开一扇窗。虽然我们永远不知道下一颗巧克力是什么口味的，但却可以决定是否要吃掉它。一直给大家强烈推荐佛家的一本心理学著作，叫做《大乘百法明门论》，世亲菩萨就将人类的内心世界做了非常精详的分类，特别是对思维的运作流程做了非常细致的划分。他把念头生起之前到行动之间的刹那就分成了作意、触、受、想、思五个阶段，这五个阶段都是在电光火石之间完成的，但又各具特点。
作意就是在意念生起的地方装上一扇门，在这门口放上一条狗，时时看着嗅着，一有念头出现就通过后面四个步骤过滤筛选。一般人都没有进行过这样的训练，所以都是按照本能和长久以来形成的习性反应去应对，就好比设定好的电脑程序，这类念头出来这么处理，那类念头出来那么处理。而我们的表象思维则很自然地认为，这就是我们自己主动的想法，这是我们自主的选择。而事实上，亲爱的朋友们，我们几乎没有一刻拥有自主权，我们经常所说的“活出真实的自我”基本上是一句自欺欺人的谎言。
一行禅师有本书叫《正念的奇迹》，里面就教给人们在行走坐卧间保持正念觉知的方法。这个正念就是通过“作意”这条看门狗清楚地觉知到每个念头的生起，在触受想思间我们得以及时踩下刹车，不让固有的自动程序来左右我们的举止，只感受，不作为。这个不作为是不作出本能的、习性地作为，而后在真正觉知清醒的状态完全自主地去作为。不知道我这样的表达能不能让大家听明白，不清楚的可以反复琢磨一下这两段内容。最重要的是必须明白，我们不能决定我们将会生起什么样的念头，但是我们可以通过训练，做到在念头生起的时候不被它左右。
如果有认真研读过佛学经典的，一定会发现其中的科学观和逻辑性相当严密，跟儒家的经世致用一结合，那真是有莫大的实用性。佛家这诚意的五个步骤叫做五遍行，意思是说只要有思维产生，必定逃不出这五个连贯的骤，完了还有五别境，就是可能有也可能无的五个步骤。在作为的分类上，有十一个我人通常说的正能量，叫十一善，还有二十六个负能量的，叫做烦恼，甚至还分出四个可正可负的，叫做四不定。跟我们接下来要分享的《大学》“四不正”恰好可以放在一起做个对标。
4、解读四不正
4.1所谓修身在正其心者，身有所忿惿，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正，心有恐惧就不能够端正，心有喜好就不能够端正，心有忧虑就不能够端正。
先说说“忿惿”，都说人在愤怒的时候不适合做重大决策，因为这时候智商基本为负数。大家都知道吴三桂冲冠一怒为红颜的故事。陈圆圆是明末名满天下的“秦淮八艳”之一，一出道便被名士争相攀求，一时名气盖过温婉可人的董小宛。但真可谓红颜薄命，她先被田弘遇所掠，献给了崇祯皇帝，岂料没有得到崇祯的宠幸，后被吴三桂纳为妾。1644年明崇祯十七年正月，闯王李自成在长安正式建立大顺政权，年号永昌。随后，他亲率大军渡河东征，杀向明朝的都城北京。
三月初，李自成兵临宣府（河北张家口市宣化）城下，京城危在旦夕。崇祯万般无奈之下，诏封吴三桂为平西伯，命其放弃关卡，入关勤王。此时吴三桂是辽东总兵，驻守山海关。吴三桂接到勤王旨令，统兵入关，当到达出山海关不远的河北丰润时突闻噩耗，京城失陷，崇祯皇帝自缢身亡，于是又带兵返回山海关。四月初，吴三桂亲率所部进京谒见新皇帝李自成。但途中又听闻大顺军在北京捉拿大批勋贵高官，拷打逼供，抢夺金银，他父亲吴襄也在其中。而更刺激他的是，他的爱妾陈圆圆也被抢走了。
相传吴三桂当时勃然大怒，厉声喊到：“大丈夫不能保一女子，何面目见人耶？”当即挥师第二次返回山海关，降而复叛，上演了一幕绝世的“冲冠一怒为红颜”，为清廷定鼎中原立下了汗马之功。当然，这些民间轶事都是部分史实夹杂大量八卦改编成的狗血剧。清朝人编写的明史对此只字不提，说明他们根本不知道有这回事。吴三桂也并未投降李自成。当时蓟辽总督王永吉派吴三桂的副将向清国借兵，要求他们由北向南与自西向东的关宁铁骑两线作战打击农民军，却被求战心切的吴三桂改为自山海关直接出兵联合进攻。
此后，从山海关到北京一线，农民军丢弃无数粮草，辎重，美女，正是在收割战利品的过程中，吴三桂才结识了陈圆圆。所以说，冲冠一怒为红颜的说法为后人杜撰出来的，但是故事本身却也给予我们不少警醒，人在愤怒之时，“初心”已被覆盖，人性也被扭曲。而导致明王朝直接崩盘的李自成却更好地诠释了“心有所忿惿则不得其正”的道理。李自成发动农民起义，这与近现代的工人阶级革命是有很大区别的。
前者是封建王朝的延续，到最后与官僚阶级统治并无区别，而后者则是历史的进步，是封建社会向民主社会变革的飞跃。所以李自成并不具有一个控制王朝兴替的统治者的眼光和胸襟，因对官僚阶级与地主豪绅的痛恨，李自成对这一阶级的打压是彻底的，在愤怒情绪的操控下，他成了野兽，而不是真正为天下黎民苍生请愿的革命者。闯王的军队掠夺财物，滥杀无辜，毫无军纪，即让权贵切齿痛恨，又不得民心，自然不可能成为统治阶级。
李自成数次招降吴三桂，表面上礼贤下士，背后却是霸妻掳父，犯吴三桂的大忌，尽管对于降清仍有所顾忌，但也容不得他走其他的路了，最后促使吴三桂只得降清。其实吴三桂并未有明确的降清意图，或者说吴三桂更有意于清军结盟剿灭李自成势力，而且在吴三桂与多尔衮的回信中提到，清军入关不得掠夺民财，滥杀百姓。可见其心为民为国。可见，愤怒使人愚蠢，那股冲劲会让你暂时取得上风，但终将失去一切。
接着说“恐惧”，虽说恐惧这个词听起来就让人觉得恐惧，但我们还是要一分为二地来评述恐惧的意义。往好的方面来说，正是因为恐惧，才有我们这些繁衍下来的人类。那些没有恐惧基因的人类，因为天不怕地不怕，早早地就消失在历史的长河中了。或许这并不是什么坏事，幸存下来的人却经常性地被恐惧所困扰，无法做出正确的抉择。最近心理学普及得比较广，大家都知道内在小孩或内在父母的概念，关联到的是我们所谓原生家庭给我们性格上带来的固有模式。
心理学家告诉我们，在年幼时受伤破碎的部分，深深地埋藏在我们的心里，也就是潜意识。当与我们受创伤时相类似的场景一出现，我们的反应模式就会自动启动，哪怕你成年了，甚至年老了，只要没有受过专门的训练，你就永远会在类似场景中循环你的情绪模式。就像一个莫比乌斯环，永远没有尽头。这种恐惧来自多方面的安全感缺乏，有暴力、匮乏、遗弃、冷落、失控等等各种伤害。
用佛家的话可以做高度的概括，两个字就是烦恼，一个字就是苦。在这些恐惧情绪的操控下，我们也只能做出非自主性的响应，启动各种心理防御机制。有的是对抗，从言语行动上去武装自己。有的是逃避，把自己完全地包裹起来。有的是储备，想尽办法让自己获得足够多的物质财富，这是我们绝大部分人在干的事情，但是多少存款、多少股票、多少基金、多大的房、多豪的车才能不那么有匮乏感呢。
还有就是权力和控制，认为只有位高权重了才能把控大局，有了声望地位才能得到别人的认可，否则都要活不下去了。在家控制孩子、爱人，恨不得每通电话、每段微信都要亲自审核过，在单位控制员工同事，希望所有事情都按照自己的意图进展。所以反过来说，所有霸道、好强的背后都隐藏着一颗恐惧的心，随时等着崩溃。为了对治恐惧，不让自己崩溃，我们就免不了干出各种蠢事来。
我们不择手段地去获取金钱，实现一个亿的小目标后更加不满足，也不知道多少的数字才是头；我们放弃一切地去追求热度，不红不火誓不罢休；我们制定各种游戏规则，使用各种先进设备，企图一切操之在我。但是最后发现，每实现一个阶段性目标，我们的恐惧就成倍的增长。原本只是缺乏的恐惧，现在即恐惧比别人还不够，又恐惧得到的可能失去，恐惧回到过去，又恐惧不确定的未来。
当恐惧缠身的时候，我们疲于应对，几乎所有精力都花在规划那个永远不会来的将来，而忘记了上天给到我们这个生命的使命。这就是叫身有所恐惧则不得其正，凡夫俗子都免不了时常与恐惧作斗争。在儒家看来，正确的斗争姿式仍然要回到前面开宗明义的“知止”，知道真相，不再被恐惧牵着走，停下来。然后定、静、安、虑，这样才能做出真正自主的正确抉择，最后得，得到明德之德。
第三个要说的是“忧患”，跟上面一样，凡事都有两面性，事情本身无对错，只是看我们在负面情绪控制之下，还是情绪在我们的控制之中。忧患让人患得患失，常常是踌躇彷徨、犹豫不决。其实我们可以把担忧转变成祝福，把得失转变成希望。南宋著名抗金将领岳飞之所以死得如此冤屈，正是因为宋高宗所谓的“内忧外患”。一方面怕被金所灭，起用岳飞扭转战局，又在岳飞军越战越勇之时患取而代之。
这就像我们的家长对待孩子，企业领导对待团队。宽松了怕失去纪律和效率，严谨了又怕失去创造性；说深了怕不明白，说浅了怕没营养；奖励多了怕蹬鼻子上眼，处罚多了又怕打击自信心。《孟子.尽心下》当中有一句话：生于忧患，死于安乐。这不是跟《大学》里的章句相反吗？其实不然，《大学》里头这一句告诉我们要看到忧患意识带来的害处，不要被其左右，《孟子》这句话告诉我们，要学会视害为师，善用生命中遭遇的忧患来修炼我们的心性，就像唐僧师徒经历的九九八十一难，不主动也会被动。
最后讲一讲“好乐”，熟知中国历史的人都知道，各朝各代都有朋党、帮派，是个很有中国特色的历史现象。唐穆宗时期，以李德裕为首的士族出身官员结成一派，以李宗闵、牛僧孺为首的科举出身官员结成一派，两派在朝廷上互相攻讦、倾轧达四十年，史称牛李“朋党之争”。中国历史上这样的“党（派）争”持续不断。西汉有外戚、宦官作祟，东汉有清议党锢，魏晋南北朝有士族门阀，唐有刘李党争，宋有“元佑党人碑”，明有东林党、宣党、昆党，清有帝党、后党，国民党内有黄埔系、CC系、政学系等。
朋党现象，有其社会根源。中国传统社会的最大特点就是宗法社会。中国宗法社会的特点之一就是盘根错节。《红楼梦》用一个凄绝的爱情故事，展示了古代宗法社会的基本结构及其运行特点。荣宁二府，是一个大的（宗族）家族。像一棵大树，有主干和旁枝。“亲不间疏，后不僭（ jiàn超越）先。”有规有矩。贾王史薛，四大家族，互相倚持，结为势力。更有皇亲国戚，达官贵人，彼此回护。构成一个复杂的体系，盘根错节。只有明晰了其中的脉络，才算真正读懂了《红楼梦》。
人立于社会，在他的周围有各种各样的关系，亲戚关系、乡党关系、同学关系、师生（徒）
关系、战友关系、同事关系、朋友关系、同志（道）关系等。这些关系构成了人的社会资源。聪明的人，运作得好，前途无量。无论处庙堂之高，江湖之远，都能见到中国人在忙着拉帮结派。像一个个勤奋的蜘蛛，编织着属于自己的网络。网络越大、越结实，捕获就越多。对“朋党现象”，自古以来就有两种不同的观点，褒贬不一。持否定观点的人认为，“结党营私”。宋朝欧阳修却认为，“小人无朋（党），惟君子则有之。”
“物以类聚，人以群分。”由于社会和历史的原因，中国人常常结为宗派，十分自然，是一种客观存在的社会现象。许多人对此十分忌讳，刻意回避，讳莫如深。其实大可不必。像毛泽东这样的马克思主义者，也公开承认，“党外无党，帝王思想；党内无派，千奇百怪。”就连佛家也讲究僧团的力量，有志之士聚拢在一起，才能发挥出改变世界的力量。所以，关系社会并无任何过错，关键在于我们不能根据关系上的好乐来结党营私。就像我们狮子会，拉着朋友入会做公益慈善那是百分百的好事，撺掇私交以谋取名利地位则万万不可取。
这就是《大学》所讲的四个“不正”，原文是“身有所什么则不得其正”，其实这个“身”指的是心，身只是外在的表现形式。正，当然指的是中正、公正，指的是一颗一心为公，毫不为己的利他之心。也是一种不偏不倚，毫无分辨的中庸之道，佛家叫做“行舍”、无分别心，也就是道家的“道常无名”。不管哪家之言，都阐明了一个道理：我们要用一颗毫无杂染的清净之心，去看到这个世界的真相。如果心清净不下来会怎样呢？我们再来看最后这一个段落。